在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教材解析是以文本解讀為基礎(chǔ)的，可以說(shuō)文本解讀是教材解析的重要組成部分，兩者之間的關(guān)系猶如細(xì)胞與肌體。對(duì)文本解讀而言，分析其主題往往是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，通常情況下，教師對(duì)文本主題的理解往往是來(lái)自于教學(xué)參考書(shū)的，雖然這不能理解為人云亦云，而是主流理解下的教師個(gè)人認(rèn)識(shí)的建立，但不可否認(rèn)的是，對(duì)于相當(dāng)一部分文本而言，教師通過(guò)自主解讀并借鑒他人觀點(diǎn)，往往可以建立起對(duì)文本主題的更全面、立體、豐富、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。尤其是在描寫(xiě)人物的文本中，如果能夠建立起對(duì)人物形象更全面的、更個(gè)性化的理解，那往往能夠更好地解析、建立起對(duì)文本主題的認(rèn)識(shí)。魯迅的作品是屹立在中學(xué)語(yǔ)文教材中的不朽豐碑。其中，《祝福》一文歷來(lái)被認(rèn)為是經(jīng)典，認(rèn)識(shí)這個(gè)經(jīng)典，認(rèn)識(shí)文本中的人物形象，可以讓語(yǔ)文教師更好地觸摸該文的主題。

一、人物形象凸顯文本主題

對(duì)于《祝?！愤@篇課文在中學(xué)生精神成長(zhǎng)史上的價(jià)值，怎么高度評(píng)價(jià)可能都不為過(guò)，正如有人所說(shuō)，魯迅的小說(shuō)《祝?！肥侵袊?guó)文學(xué)史上的經(jīng)典名篇，同時(shí)也是中學(xué)語(yǔ)文教材必修課程的傳統(tǒng)篇目。它從一個(gè)啟蒙知識(shí)分子“我”的視角，以倒敘的手法，追述了生活在社會(huì)底層的婦女祥林嫂悲劇的一生，關(guān)于這篇經(jīng)典小說(shuō)的主題討論，其常見(jiàn)或比較主流的概括是：祥林嫂的悲劇形象深刻地揭示了封建禮教、封建思想對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的迫害和摧殘。[1]顯然，一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)是：祥林嫂是這篇課文中的一個(gè)經(jīng)典形象，同時(shí)也是學(xué)過(guò)這篇課文的人心中的一個(gè)重要形象，通過(guò)這個(gè)人物形象的建立，可以認(rèn)同上面所概括的主題。

但需要注意的是，盡管對(duì)于祥林嫂這個(gè)人物形象的認(rèn)識(shí)幾乎已經(jīng)“定型”，對(duì)于文本的主題雖然已經(jīng)“高度認(rèn)同”，但這并不意味著其中沒(méi)有可以挖掘的價(jià)值，尤其是從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，由于不同屆次的學(xué)生所處的時(shí)代不同，他們?cè)陂喿x文本的時(shí)候所形成的認(rèn)識(shí)也不同，基于學(xué)生的認(rèn)識(shí)并引導(dǎo)學(xué)生走向具有普適價(jià)值的文本主題認(rèn)識(shí)，仍然是每一個(gè)語(yǔ)文教師的教學(xué)追求。筆者通過(guò)研讀《祝?！愤@篇課文，結(jié)合學(xué)生在課堂上的反應(yīng)，尤其是對(duì)其中的祥林嫂等人物形象的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于人物的形象或者可以進(jìn)一步豐富：

譬如說(shuō)祥林嫂，筆者以為這樣的一個(gè)形象不是孤立的，可以認(rèn)為祥林嫂是舊社會(huì)底層人民中經(jīng)歷悲慘命運(yùn)的縮影。之所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)認(rèn)識(shí)，是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，讀《祝?！分械南榱稚菀讓?duì)該人物形象的理解約束在其一個(gè)人身上，再加上文中的其他人物甚至是包括“我”在內(nèi)，都是對(duì)該祥林嫂有反感甚至是抵制心理的，因此很大程度上，祥林嫂這個(gè)人物形象實(shí)際上是被“孤立”了——事實(shí)上其它事例也確實(shí)讓祥林嫂這個(gè)形象變得孤立：死過(guò)丈夫，孩子被狼吃了，成天怕下地獄……這些事情集中在一個(gè)人身上時(shí)，這個(gè)人物的形象必然變得離群索居。但是，筆者以為只形成這樣的認(rèn)識(shí)是不全面的，實(shí)際上在文章一開(kāi)頭并沒(méi)有直接寫(xiě)祥林嫂，筆者注意到其中一個(gè)細(xì)節(jié)：女人的臂膊都在水里浸得通紅……拜的卻只限于男人。很顯然，女人社會(huì)地位低下是一個(gè)普遍現(xiàn)象，在這樣的背景之下，祥林嫂的不幸其實(shí)存在著必然性，只要一件稍加不幸的事情，就有可能形成“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，從而將一個(gè)普通的婦女變成祥林嫂這樣的人物，因此通讀全文，對(duì)祥林嫂這樣的一個(gè)人物形象，讀者應(yīng)抱以的應(yīng)當(dāng)更多的是悲憫。而這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)成為文本主題的有益補(bǔ)充。

二、文本主題提升人物形象

明確了文本的主題之后，再去理解人物形象，實(shí)際上也是有新的教學(xué)價(jià)值可挖的。正因?yàn)槿绱?，筆者才在教學(xué)中提出可以基于文本主題提升對(duì)人物形象理解的認(rèn)識(shí)。楊紅軍等人研究后認(rèn)為，關(guān)于魯迅小說(shuō)《祝?！返闹黝}意義，在近百年相當(dāng)豐富的接受史中，批評(píng)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)同魯迅好友許壽裳的判斷：批判“禮教吃人”，教育讀者認(rèn)知：“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛。而慘在禮教吃祥林嫂。攻擊的力量是何等威猛！”進(jìn)一步，中學(xué)教學(xué)參考書(shū)也引用這種權(quán)威論調(diào)一直認(rèn)為：“《祝?！飞羁痰亟衣读朔饨ǘY教和封建迷信吃人的本質(zhì)?！盵2]誠(chéng)然，祥林嫂這樣的一個(gè)人物形象所呈現(xiàn)出的悲哀的一面，追根溯源，確實(shí)與封建禮教有關(guān)，但需要注意的是，封建禮教并不能離開(kāi)人而存在，雖然這個(gè)“人”并非某一個(gè)個(gè)體，而是整個(gè)社會(huì)整體，甚至可以理解為當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化——此時(shí)文化的時(shí)代特征就顯露無(wú)疑：今天人們所傾力批判的封建禮教，恰恰是當(dāng)時(shí)維系社會(huì)尤其是家庭體系的最重要的文化。

因此在解讀《祝福》一文時(shí)，尤其是解讀祥林嫂這樣的一個(gè)人物形象時(shí)，不妨跳出對(duì)這樣的一個(gè)人物形象的孤立解讀境地，真正從社會(huì)背景的角度來(lái)建立起對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)。

如同上面所說(shuō)的一樣：祥林嫂所遭受的災(zāi)難掉到任何一個(gè)當(dāng)時(shí)的女人身上，都有可以讓其變成祥林嫂這樣的一個(gè)人。她經(jīng)歷的第一個(gè)災(zāi)難是死了丈夫，這非常容易讓人將其與“克夫”聯(lián)系起來(lái)，于是其遭受的第一個(gè)災(zāi)難帶來(lái)的身邊的人的評(píng)價(jià)實(shí)際上已經(jīng)到了懸崖邊緣;其后，再嫁——任何抗?fàn)幎际峭絼诘?再后，孩子阿毛被狼吃了——這應(yīng)當(dāng)是其人生的致命一擊。在遭受到這一擊之后，隱藏在其內(nèi)心的一些今天稱之為糟粕的想法于是浮現(xiàn)——人死后究竟有沒(méi)有“魂靈”：如果無(wú)，倒也能一了百了;如果有，那就會(huì)與原來(lái)的家人見(jiàn)面，那就會(huì)……

可以想象，在這一邏輯的延伸之下，祥林嫂的人生還可能有其它選擇嗎？在筆者看來(lái)是沒(méi)有的，其人生之路幾乎就已經(jīng)就此決定下來(lái)了。再然后，就發(fā)生了課文中所描寫(xiě)的那些事情。坦率地說(shuō)，今天的學(xué)生讀這篇課文，不少學(xué)生的心理是既在筆者意料之內(nèi)，同時(shí)又在筆者意料之外。說(shuō)在意料之內(nèi)，是學(xué)生對(duì)祥林嫂這樣的一個(gè)人物形象似乎并沒(méi)有筆者所預(yù)料的悲憫，相反倒有不少學(xué)生表示出“不解”甚至是“憤怒”，筆者理解學(xué)生這種“怒其不幸，哀其不幸”的心理，但同時(shí)也提醒語(yǔ)文教師，對(duì)于學(xué)生的這樣的認(rèn)識(shí)要高度重視，這是文本解讀的起點(diǎn)，也是理解文本主題、認(rèn)識(shí)人物形象的基礎(chǔ)。

因此筆者在教學(xué)中，首先幫學(xué)生建立對(duì)課文所描寫(xiě)的社會(huì)背景的認(rèn)識(shí)，然后再基于祥林嫂的命運(yùn)發(fā)展，來(lái)幫學(xué)生認(rèn)識(shí)其命運(yùn)的“必然性”，這樣揭示了祥林嫂的悲慘命運(yùn)，本質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)這種社會(huì)文化即封建禮教的產(chǎn)物。通過(guò)這樣的邏輯，學(xué)生就迅速地建立起了對(duì)祥林嫂這樣的一個(gè)人物形象的認(rèn)識(shí)，深化了“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”的認(rèn)識(shí)。

三、從人物形象到文本主題

在筆者看來(lái)，對(duì)于描寫(xiě)人物類(lèi)的文本，無(wú)論是什么體裁，都需要關(guān)注人物形象與文本主題兩個(gè)根本。因?yàn)槿宋镄蜗笈c文本主題往往是相互映襯的，后者可以通過(guò)前者來(lái)深化，前者可以通過(guò)后者來(lái)得到更好的建立。從這個(gè)角度講，《祝?！愤@篇課文就顯示出其經(jīng)典價(jià)值了，在《祝?！芬晃闹?，祥林嫂這一人物具有很強(qiáng)的代表性，她是一個(gè)典型的悲劇人物。對(duì)祥林嫂悲劇形象的分析，既是個(gè)像又是群像，是封建社會(huì)女性的縮影與悲劇。[3]而個(gè)像與群像的認(rèn)識(shí)，與筆者的上述分析恰恰是吻合的，正是在封建禮教的束縛之下，每一個(gè)女人理論上都有遭受祥林嫂這樣的命運(yùn)的可能，因此封建禮教的“吃人”，實(shí)際上并不是吃的命運(yùn)極其悲慘的祥林嫂這樣的一個(gè)個(gè)人，而是彼時(shí)整個(gè)社會(huì)的所有女人，甚至是所有人——沒(méi)有人懷疑當(dāng)時(shí)的男人不是封建禮教的犧牲品。

如此理解，對(duì)于《祝?！愤@樣一個(gè)經(jīng)典的人物形象與文本主題的理解，也就形象、生動(dòng)了起來(lái)。也因?yàn)槿绱?，在解讀文本尤其是描寫(xiě)人物形象的文本時(shí)，確實(shí)需要立足于人物形象分析與文本主題建立來(lái)進(jìn)行，這是文本解讀乃至于教材分析的不二法門(mén)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李興和.《祝?！分黝}新解[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2019（9）：24-28.

[2]楊紅軍.小說(shuō)《祝?！分黝}的誤讀與辯正[J].魯迅研究月刊，2016（7）：35-44.

[3]趙語(yǔ)然.“貧困”境遇中的悲劇——《祝?！分械南榱稚┬蜗骩J].北方文學(xué)，2019（3）：55-55.

高艷哲，河北省武強(qiáng)中學(xué)教師。