楊惠娟

一、兒童文化

自從盧梭提出“兒童不是小大人”之后，兒童文化便脫離了成人的文化而作為一個獨立的部分而存在。兒童文化是指兒童在與同伴交往過程中形成的并以兒童自己的思想和行為來決定其價值和標準的文化，兒童文化來自于兒童的日常生活與游戲，是兒童和成人以及同伴之間相互對話、相互建構(gòu)的，因此兒童文化隨著群體、地域和時間的變化而不斷發(fā)展的，這突出了兒童文化發(fā)展的建構(gòu)性、自主性、認同性以及群體性。兒童文化在理解與吸收成人文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己群體的文化，兒童文化是非理性的、有詩意的、生動活潑的、充滿想象力以及激情澎湃的文化。

兒童文化發(fā)展具有繼承性與創(chuàng)造性，所謂繼承性是指兒童文化不是憑空產(chǎn)生的，而是已有的背景中接受成人文化的熏陶與教育進而生成的;創(chuàng)造性則是指兒童文化是在與成人文化相互作用的過程中產(chǎn)生與發(fā)展的，但兒童并不是一味地從成人那里全盤接受成人的文化，而是自己主動選擇、建構(gòu)并創(chuàng)造自己群體的文化。

二、后現(xiàn)代主義理論的影響與兒童文化的演變與發(fā)展

20世紀50、60年代，與現(xiàn)代主義相對的后現(xiàn)代主義興起與發(fā)展。現(xiàn)代主義教育是以泰羅的科學管理理論為基礎(chǔ)，強調(diào)教育的同一性與效率性，重視學生在學習過程中所獲得的基礎(chǔ)知識與基礎(chǔ)技能，而忽視兒童的情感、個性發(fā)展與自我實現(xiàn)等重要方面，后現(xiàn)代主義理論在批判現(xiàn)代主義培養(yǎng)完人的基礎(chǔ)上孕育而生。后現(xiàn)代主義正在挑戰(zhàn)近代以來，以實驗科學為背景、自笛卡爾起的、以認識論為中心的主客二分、二元對立的哲學及其構(gòu)架，后現(xiàn)代主義排斥由理性、真理、普遍性、確定性、本質(zhì)等構(gòu)成的話語系統(tǒng)。后現(xiàn)代主義理論影響人類生活的方方面面，對教育領(lǐng)域的影響則更加深刻，后現(xiàn)代主義理論的對話性、發(fā)展性以及不確定性與現(xiàn)代主義理論的反對話性、穩(wěn)定性以及確定性相矛盾，引起了教育觀、教師觀、課程觀以及兒童觀的變革。后現(xiàn)代主義理論給了我們一個嶄新的角度去看待兒童文化的發(fā)展。

（一）兒童文化發(fā)展的隱喻性

多爾的后現(xiàn)代課程觀持有隱喻性原則的觀點，隱喻性原則是強調(diào)事物的生成性與開放性，所謂生成性著重事物發(fā)展的動態(tài)性，而開放性則強調(diào)發(fā)展過程中的對話性，故而兒童文化發(fā)展具有隱喻性。

現(xiàn)代主義者們秉持“知識旁觀者”理念，即知識客觀存在的，強調(diào)知識的客觀性以及確定性。后現(xiàn)代主義者則認為知識不再是絕對真理、一成不變的，知識是不斷生成與建構(gòu)的“文本”，其本質(zhì)是生成性，突出了事物發(fā)展的動態(tài)性、建構(gòu)性，強調(diào)人在知識建構(gòu)中的主體性地位。兒童文化發(fā)展亦是如此，兒童并不是被動地接受成人文化的影響并且成為成人文化的復(fù)制品，兒童與生俱來就有文化生成與建構(gòu)的能力，兒童通過與成人或是同伴相互作用建構(gòu)自己的群體文化。成人在關(guān)注兒童文化發(fā)展時要看到一些被常常忽略的影響因素如文化背景、兒童發(fā)展特征等因素的影響，而不僅僅強調(diào)成人對兒童文化發(fā)展具有控制性與預(yù)設(shè)性作用的影響，要看到兒童文化發(fā)展過程中的動態(tài)性與生成性。

兒童文化發(fā)展的開放性與對話性則是后現(xiàn)代主義基于皮亞杰與維果斯基的建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)而提出的，建構(gòu)主義者強調(diào)兒童文化發(fā)展是在與成人、兒童以及環(huán)境相互作用來建構(gòu)自己的文化。但是在現(xiàn)代社會中強調(diào)人的理性發(fā)展與科學技術(shù)的進步，相對于成人這一理性思考的人，兒童卻是正在發(fā)展中不成熟的人，兒童需要在成長過程中接受已有的成人文化進而成為社會人。在這一文化傳遞與發(fā)展的過程中，成人占據(jù)絕對話語權(quán)，控制兒童文化發(fā)展的方向與趨勢，成人文化壓倒性地控制兒童文化，要求兒童文化在已有的社會背景要求下適應(yīng)性地發(fā)展，忽視了兒童文化生成與發(fā)展的自主建構(gòu)性。在后現(xiàn)代主義理論者看來，兒童文化的發(fā)展并不是教師傳授已獲得一致性認識文化的過程，而是兒童與教師在相互對話與交互作用的過程中，兒童吸收成人文化中的合理的部分，對已吸收的文化進行創(chuàng)新性的解釋來建構(gòu)自己的文化，進一步形成兒童文化內(nèi)部的精神世界與外部的生活世界。

（二）兒童文化發(fā)展的自組織性與創(chuàng)造性

現(xiàn)代主義認為世界是封閉性，而后現(xiàn)代主義者認為世界是開放性的，在開放的系統(tǒng)中，變化和錯誤等常常出現(xiàn)，這就是個體與群體自組織的動力與源泉。所謂自組織性是指兒童在干擾下，內(nèi)部心理呈現(xiàn)不平衡的狀態(tài)，為了維持自身心理狀態(tài)的平衡性，兒童就會積極采取措施，從已有發(fā)展階段向更高階段發(fā)展的動力，即兒童有自我完善和向上向前發(fā)展的動力。在實踐過程中，人們往往高估外在力量對兒童發(fā)展的作用，而低估兒童自我發(fā)展的動力。在現(xiàn)代幼兒園實踐中，雖然兒童是學習的主體的兒童觀深入人心，但是由于教師年齡、知識和無上權(quán)威以及幼兒低下與順從的地位，使得教師是主導(dǎo)和權(quán)威的信念仍不可動搖。因此，我們要關(guān)注兒童的內(nèi)在發(fā)展動力，要承認兒童天生具有文化發(fā)展的能力，突出兒童是發(fā)展的主體。后現(xiàn)代主義者在批判現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上強調(diào)兒童不是一味地全部接受成人文化，在這一過程中兒童在他已有的認知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的群體文化。兒童像成人一樣，他們擁有成為歷史書寫主體的合理性，在不斷地創(chuàng)造自己群體的文化。

三、后現(xiàn)代主義理論下的兒童文化生成與建構(gòu)的策略

（一）尊重兒童是文化積極行動者的主體地位

后現(xiàn)代主義者們認為兒童是積極的行動者，兒童在與成人或同伴的互動過程中主動地建構(gòu)自己的世界。為兒童書寫文化史的一個前提是認識到兒童是擁有智慧的，能夠參與到文化創(chuàng)造的進程中去，而不僅僅是外在于社會的等待接受社會化的群體。傳統(tǒng)的兒童觀認為兒童是邪惡的個體，要求成人要控制與干涉兒童的發(fā)展，但隨著對兒童認識不斷的深入，人們越來越尊重兒童的權(quán)利，把兒童當作平等的個體。兒童具有文化能力呼吁我們既要看到兒童文化生成繼承性，又要看到兒童文化建構(gòu)的創(chuàng)新性。兒童不是一件物體，而是具有自己思想與認知基礎(chǔ)的活生生的人，在實踐中，成人要尊重兒童的主體性地位，允許兒童自己去建構(gòu)與發(fā)展自己的群體文化，成人要學會去欣賞兒童文化，看到兒童文化的閃光點，尊重兒童文化發(fā)展的積極行動者的地位。

（二）聆聽與理解兒童文化

后現(xiàn)代主義理論強調(diào)兒童與成人之間的對話與交流，主動、自由是兒童的天性，教師應(yīng)該傾聽孩子們的心聲，尊重他們，鼓勵他們的好奇心，讓孩子們敢于辯論，勇于挑戰(zhàn)，善于創(chuàng)造和探索。兒童文化發(fā)展因其自身身心特征、民族與文化背景等因素而具有多元化，我們要了解兒童文化的優(yōu)點與不足，學會客觀評價與欣賞贊美兒童文化。尊重兒童文化就呼吁成人要傾聽兒童文化，與兒童不斷對話來了解兒童文化，不斷提高自己對兒童文化的品位與鑒賞，知道兒童是一個獨特的、具有自己群體文化的人，承認兒童具有文化發(fā)展的能力。我們要在兒童文化發(fā)展的自然基礎(chǔ)上展開適時的引導(dǎo)，避免成人對兒童文化的控制。兒童天生就能夠吸收與創(chuàng)造自己群體的文化，能在群體中形成群體行為方式與價值標準。成人應(yīng)從兒童的視角出發(fā)，了解兒童文化發(fā)展的特征與規(guī)律，尊重兒童的發(fā)展的主體性地位，深入的認識與尊重兒童文化。

（三）兒童文化與成人文化的共生共長

后現(xiàn)代主義理論突破了傳統(tǒng)哲學中的二元對立，批判赫爾巴特的教師權(quán)威觀和杜威的兒童中心觀，嘗試調(diào)和教師與兒童兩者的關(guān)系，強調(diào)教師是兒童的“平等者中的首席官”。所謂首席官是指教師比兒童有更多的經(jīng)驗與閱歷，因此教師是學習環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、對話的組織者、活動的協(xié)調(diào)者與引導(dǎo)者，而平等則是突出了教師與兒童地位的平等，重視師生之間的平等對話與相互互動，認為教師與兒童互為師生。成人文化歷經(jīng)幾千年變化與發(fā)展，有著其獨特的價值與合理性，但成人文化具有功利性、缺乏想象力與創(chuàng)造力、往往墨守成規(guī)，而兒童文化是非功利性、創(chuàng)造性、從不拘泥于現(xiàn)實生活，能與成人文化相互補充。因此兒童與成人要互相為師，成人要學習兒童文化中的充滿童趣、去功利化等特征，從而回歸到返璞歸真的狀態(tài)。這正如蒙臺梭利曾經(jīng)所說的“兒童是成人之父”，我們要向兒童學習。成人文化并不因為占據(jù)了更多的優(yōu)勢資源而被認為是優(yōu)越的文化，而兒童文化不會因為兒童沒有身心成熟而是劣勢文化，我們要看到成人文化與兒童文化各自的優(yōu)點與缺點，進而相互彌補，兒童文化與成人文化也是彼此張望、互相滋養(yǎng)，促進成人文化與兒童文化互生互長。

總之，在現(xiàn)實生活中，人們只看到了兒童文化與成人文化之間相互對立與沖突，但忽視了兩者之間一種共生共長的關(guān)系。成人要從認識與了解兒童文化，尊重兒童文化發(fā)展的主體地位，讓曾經(jīng)被成人控制與壓迫的兒童文化煥發(fā)新的光彩與絢麗。