陳夢

【摘 要】本文認為廣西紅色山歌具有深厚的歷史積淀和顯著的民族特色，是新時代推進文化傳承的重要載體，有利于促進紅色文化的傳播，增強民族地區(qū)凝聚力，促進民族團結(jié)等。針對廣西紅色山歌文化傳承中面臨傳承人斷層、傳播形式單一、觀眾參與度不高、培育機制不完善等問題，提出政府、社區(qū)、學校協(xié)同努力，利用好重要節(jié)點、創(chuàng)新傳播形式，促進廣西紅色山歌文化的傳承。

【關(guān)鍵詞】廣西山歌 ?紅色文化 ?紅色山歌 ?文化傳承 ?民族文化

【中圖分類號】G ?【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）03C-0042-04

黨的十八大以來，黨和國家領(lǐng)導人對于建設(shè)社會主義文化強國發(fā)表了重要論述，并就繼承和弘揚紅色文化提出“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”的重要指示。進入新時代，深入研究廣西紅色山歌的文化傳承功能，分析當下發(fā)展的現(xiàn)實問題，探索新時代的實踐路徑，對于當前廣西民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、廣西紅色山歌的概況

（一）廣西紅色山歌的內(nèi)涵。廣西山歌內(nèi)容豐富、形式多樣，其中最為鮮明的一種歌謠為紅色山歌。廣西紅色山歌是指廣西各族人民在社會實踐過程中形成的以謳歌紅色精神為主要內(nèi)容的一種歌謠，具有鮮明的歷史性、民族性、區(qū)域性、時代性。廣西紅色山歌是廣西民族集體記憶的載體、共同精神的依托和民族身份的重要象征，具有鮮明的歷史性、民族性。廣西各地均有紅色山歌，尤其以河池和百色地區(qū)為代表，具有鮮明的區(qū)域性。不同的歷史時期賦予了廣西紅色山歌不同的內(nèi)涵，形成了風格迥異和形式多樣的紅色山歌，具有鮮明的時代性。

（二）廣西紅色山歌的現(xiàn)狀。廣西紅色山歌是廣西人民傳承下來的一種文化形式，分為政府組織形式和民間組織形式。政府組織形式創(chuàng)作的紅色山歌，通常是由政府設(shè)定主題，面向社會廣泛征集;民間組織形式創(chuàng)作的紅色山歌，則是群眾在自己的生活中自發(fā)創(chuàng)作的，內(nèi)容主要是歌頌黨、歌頌祖國、歌頌新生活。目前，以政府組織形式創(chuàng)作的紅色山歌較為活躍。在“壯族三月三”、“二月二”、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日，廣西各少數(shù)民族都有唱山歌的風俗?！皦炎迦氯备枸资菈炎迳鐣拿耖g習俗，對歌活動盡管在民間各地普遍存在，但具有明顯的自發(fā)性和分散性。2014年“壯族三月三”被確定為廣西的法定節(jié)假日后，廣西山歌有了制度保障和組織保障，各地積極舉辦山歌比賽，歌圩不僅遍布八桂大地，而且呈現(xiàn)“嘉年華”色彩。因此，廣西紅色山歌創(chuàng)作的數(shù)量也越來越多。

新時代的廣西紅色山歌既吸取了傳統(tǒng)山歌的精髓，又吸收了新時代的技術(shù)和手段，是廣西人民表達情感的一種重要方式。廣西少數(shù)民族地區(qū)悠久的山歌文化和廣西人民的美好生活實踐，為廣西紅色山歌的傳承與發(fā)展提供了歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一。

二、推進新時代廣西紅色山歌文化傳承的必要性

廣西紅色山歌蘊含的深厚文化是其自身不斷發(fā)展的深厚動力，它對推動廣西社會的發(fā)展穩(wěn)定、促進廣西民族文化的發(fā)展繁榮、提高廣西民族文化的自覺自信，以及良好道德風尚的形成具有極為重要的時代價值。推進新時代廣西紅色山歌文化傳承，有利于推進紅色文化的傳播，增強民族凝聚力，促進民族團結(jié)，培育和踐行社會主義核心價值觀，豐富人民生活，構(gòu)建共同精神家園。

（一）有利于推進紅色文化的傳播。全國宣傳思想工作會議提出，要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。廣西紅色山歌作為廣西人民喜聞樂見的文化形式，是宣傳紅色文化的重要載體，是推進紅色文化傳播的重要途徑。廣西紅色山歌分別圍繞著歌頌祖國歌頌黨、歌頌中華人民共和國成立70周年、歌頌改革開放40周年、歌頌廣西壯族自治區(qū)成立60周年、歌頌壯鄉(xiāng)新面貌新生活、宣傳黨的十九大精神、宣傳社會主義核心價值觀等主題進行創(chuàng)作。如2019年9月16日，為慶祝中華人民共和國成立70周年，《廣西日報》數(shù)字報刊“花山”搭臺，廣西山歌王、山歌手從中國人民站起來到中華文明多姿彩，從壯美廣西富起來到紅色精神永常在，從民族團結(jié)萬年長到人民生活奔小康、發(fā)展建設(shè)前景旺，創(chuàng)作了70首紅色山歌。再如2018年4月17日，為慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年，《廣西日報》數(shù)字報刊“花山”搭臺，廣西山歌王、山歌手從歌圩這棵山歌樹唱到改革開放結(jié)碩果，從迎來自治區(qū)成立60周年唱到民族團結(jié)萬年長，創(chuàng)作了幾十首紅色山歌。此外，自治區(qū)黨委講師團組織廣西山歌學會的專家，編寫歌謠集《唱響“四個全面”》，匯集800多首廣西紅色山歌，以圖文并茂的形式生動形象解讀“四個全面”戰(zhàn)略布局;南寧市委宣傳部和南寧市委講師團為探索理論宣講的大眾化、通俗化，充分發(fā)揮廣西人民“愛山歌、樂山歌、唱山歌”的傳統(tǒng)，聯(lián)合出版了《山歌唱響“法治中國夢”》《山歌唱開理論花》《山歌傳唱小康新生活》等優(yōu)秀山歌小品作品集。這些紅色山歌既宣傳了紅色文化，推進了紅色文化的傳播，宣傳了黨和國家的各種路線、政策，起著維護社會政治穩(wěn)定、促進社會進步發(fā)展的作用，同時又滿足了人民群眾文化需求，深受基層群眾的喜愛和好評。

（二）有利于增強民族凝聚力，促進民族團結(jié)。廣西人民創(chuàng)作了廣西紅色山歌，廣西紅色山歌塑造了廣西人民，廣西人民對紅色山歌的傳承和發(fā)展是增強民族凝聚力的重要方式。廣西各民族地區(qū)仍保持著“歌圩”這一唱山歌的形式，傳統(tǒng)山歌的圩場主要分布在河池市、百色市、崇左市、南寧市武鳴區(qū)、東蘭縣、三江侗族自治縣、靖西市、德?？h等地，規(guī)模巨大、人數(shù)眾多、傳播廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計，2019年“壯族三月三”期間，自治區(qū)層面牽頭開展的活動有37場，全區(qū)各地組織的活動約900場，形成文化大會演、民俗大展示、民族大團結(jié)的濃厚氛圍，廣西日報等媒體還選取了300場左右有代表性、有特色的活動項目集中發(fā)布，全民共享。歌圩緊緊圍繞時代主題展開，各地群眾積極參與到這些活動當中。據(jù)不完全統(tǒng)計，至少有300萬左右的群眾參與到各項活動當中。歌圩活動的開展突破了地域的限制，拉近了人與人之間的距離，增強了民族凝聚力，促進了民族團結(jié)。除了“壯族三月三”期間由政府牽頭的大規(guī)模的歌圩活動外，在其他重要節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、“二月二”、壯族螞拐節(jié)等，廣西各民族地區(qū)也自發(fā)唱山歌、對山歌。對于廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾而言，這是特殊的、通俗易懂的且深入人心的思想政治教育課。此外，在平時，群眾也經(jīng)常自發(fā)在公園、廣場、小區(qū)對唱紅色山歌，傾聽紅色山歌，暢談紅色山歌，以紅色山歌的形式弘揚主旋律，傳遞正能量。因此，不管是政府官方組織的歌圩活動，還是民間自發(fā)組織的歌圩活動，都有利于統(tǒng)一思想、形成共識，形成強大的民族凝聚力，推動廣西民族團結(jié)進步事業(yè)的發(fā)展。

（三）有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。黨的十九大報告提出：發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣。廣西紅色山歌有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。如山歌《中華文明多姿彩（節(jié)選）》（作者：覃祥周、李隆球）：“山歌唱了幾千年，內(nèi)容越唱越新鮮;唱起中華文明史，真是越唱心越甜。中國歷史五千年，優(yōu)秀成果萬萬千;中華文明多姿彩，子孫后代共同傳。文明古國有四個，其中一個是中國;華夏兒女有智慧，創(chuàng)造奇跡多又多。中華文明最古老，如今想來很自豪;黃河長江眾人贊，祖國母親聲望高……華夏歷來重文明，知書達理重德行;源遠流長家風好;中華美德貴過金。長江后浪推前浪，萬里長城長又長;文明成果數(shù)不盡，世世代代要弘揚?！边@首紅色山歌深情表達了廣西人民對中華文明源遠流長、祖國繁榮昌盛、民族團結(jié)興旺、社會和諧安定的歌頌之情。黨的十八大明確提出社會主義核心價值觀之后，廣西的一些基層政府為開展好社會主義核心價值觀宣傳和普及活動，多次舉辦了以社會主義核心價值觀為主題的山歌大賽，如2014年廣西宜州慶遠鎮(zhèn)舉辦“開展2014年慶遠鎮(zhèn)黨的群眾路線教育實踐活動和踐行社會主義核心價值觀宣傳活動暨‘我們的中國夢文化進萬家活動”山歌大賽。共有28個村（社區(qū)）的28支山歌隊參賽，3000多人參與、觀看山歌大賽。這些以培育和踐行社會主義核心價值觀為主題的紅色山歌比賽，唱出了改革開放以來社會主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展變化，唱出了人們對未來美好生活的憧憬，強化了人們的社會責任意識、規(guī)則意識、奉獻意識，促使人們能夠在堅持大局意識的基礎(chǔ)上，正確認識對國家、對社會、對家庭應(yīng)負的責任和義務(wù)，使得社會主義核心價值觀真正內(nèi)化于心、外化于行。廣西紅色山歌具有鮮明的地方特色，為黨的理論政策宣講起到了重要作用，使得社會主義核心價值觀不斷深入人心，極大推動了黨的各項工作在民族地區(qū)的順利開展。

（四）有利于豐富人民生活，構(gòu)建共同精神家園。黨的十九大報告中提出要繁榮文藝創(chuàng)作，堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。唱山歌、聽山歌是廣西少數(shù)民族精神文化生活不可或缺的一部分。新時代，通過不斷在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中汲取經(jīng)驗，用中國特色社會主義建構(gòu)中華民族共有精神家園，將中華民族的文化精神、價值觀念和精神信仰寓于唱詞當中，融入廣西元素的原生態(tài)歌曲對唱、合唱，將中華民族的文化精神、價值觀念和精神信仰寓于山歌中，通過吸引群眾廣泛參與，在聽和唱中進行自我教育和提高，實現(xiàn)山歌的新發(fā)展，從而使人們的精神世界得以充實。廣西紅色山歌可以豐富群眾精神文化生活，鞏固文化信仰，引領(lǐng)價值取向，形成共同的價值追求，構(gòu)筑共有精神家園，對在新時代傳承紅色基因、大力弘揚民族精神具有重要意義。同時，廣西通過山歌這一獨特的載體激發(fā)人民群眾的建設(shè)干勁，積極回應(yīng)習近平總書記為慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年所寫的“建設(shè)壯美廣西、共圓復興夢想”的題詞。在全體人民共同追求“中國夢”的今天，這是時代精神的激勵，不但能提高人民群眾的民族意識和愛國主義精神，增強凝聚力，而且能維護本民族共有的精神家園，為實現(xiàn)“中國夢”這一中華民族偉大復興的夢想團結(jié)奮進。

三、新時代廣西紅色山歌發(fā)展的現(xiàn)實困境

廣西紅色山歌在發(fā)展過程中也面臨著傳承人斷層、觀眾參與度不高、傳播形式單一、培育的機制不完善等問題。

（一）傳承人斷層。受到現(xiàn)代流行文化的沖擊，廣西紅色山歌的創(chuàng)作者以中老年群體為主，難以引起青年創(chuàng)作群體的興趣。很多青年創(chuàng)作者不愿意寫也不愿意唱，而會唱和喜歡唱的人越來越少，山歌陷入失傳和后繼無人的處境。此外，廣西本土缺乏影響力大的紅色山歌創(chuàng)作團隊，創(chuàng)作者雖然在業(yè)界有一定的知名度，但是文化層次參差不齊，音樂素養(yǎng)總體不高，基于傳統(tǒng)模式創(chuàng)作出的紅色山歌形式單一，歌曲傳唱度不高。

（二）廣西紅色山歌觀眾參與度不高。首先，紅色山歌的內(nèi)容多為宣傳黨和國家的方針政策，內(nèi)容較為抽象，生活化不夠，很難獲得廣大觀眾的喜愛。其次，雖然區(qū)內(nèi)舉辦了多次以紅色山歌為主題的歌唱比賽，但歌手缺乏與觀眾之間的良性互動。再次，人們在“壯族三月三”節(jié)日或者景區(qū)雖然可以欣賞到山歌表演，但對山歌只是停留在聽的層面，無法深入了解。換言之，觀眾不懂欣賞紅色山歌的精妙之處，自然就不能吸引他們更深入地去了解紅色山歌。

（三）廣西紅色山歌的傳播形式單一。一方面，雖然廣西在諸如“壯族三月三”這樣的節(jié)日開展了豐富多彩的山歌比賽、山歌歌詠會，但是歌者真正演唱紅色山歌的數(shù)量卻是有限的，這使得廣西紅色山歌的線下傳播極為有限。另一方面，廣西紅色山歌的線上傳播往往局限于政府的官方媒體，如電視臺和廣播，青年群體熱衷使用的微信公眾號、微博、抖音等卻沒有能夠充分利用起來，從而使得廣西紅色山歌的傳播受眾較窄。

（四）廣西紅色山歌培育機制不完善。雖然政府已經(jīng)把“壯族三月三”作為法定節(jié)假日，但是并沒有形成有效的廣西紅色山歌培育機制。如組織機構(gòu)不健全、沒有完整的人才培養(yǎng)方案、缺乏有效的評價體系等，這些問題都不同程度制約了廣西紅色山歌的發(fā)展。

如何客觀理性地審視當下廣西紅色山歌發(fā)展的現(xiàn)狀，解決其發(fā)展存在的問題，讓廣西紅色山歌在新時代煥發(fā)時代光彩、表現(xiàn)時代精神，將是需要繼續(xù)探討的一個話題。

四、新時代廣西紅色山歌文化傳承的實現(xiàn)路徑

2014年文藝工作座談會提出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。豐富多彩的廣西紅色山歌是廣西人民群眾的精神家園，是建設(shè)廣西民族文化強區(qū)得天獨厚的民族文化資源。深入挖掘廣西紅色山歌，做好廣西紅色山歌的傳承、發(fā)展和繁榮工作，對進一步落實文藝工作座談會的講話精神，落實《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）政府進一步加強對廣西紅色山歌發(fā)展的保護與引導，制定完善的長期發(fā)展規(guī)劃和政策措施。首先，將廣西紅色山歌納入廣西文化長期發(fā)展規(guī)劃，作為建設(shè)廣西民族文化強區(qū)的重要部分。廣西紅色山歌的發(fā)展僅僅依靠民間的原生態(tài)“繁殖”顯然不夠，它需要地方政府相關(guān)部門政策的支持，為其發(fā)展提供更多、更廣闊的平臺。其次，要成立專門的機構(gòu)，設(shè)置專項資金和專職人員，形成長效機制。如培養(yǎng)優(yōu)秀的廣西紅色山歌創(chuàng)作者、出版廣西紅色山歌集、制作廣西紅色山歌專輯、拍攝廣西紅色山歌專題片、召開廣西紅色山歌研討會等，傳播廣西新聲音。最后，政府要積極引導群眾開展豐富多彩的廣西紅色山歌活動，營造廣西紅色山歌良好的發(fā)展氛圍。如定期鼓勵和支持舉辦廣西紅色山歌擂臺賽、廣西紅色山歌征歌比賽，并給予一定的物質(zhì)獎勵和精神鼓勵，使得更多的群眾認同廣西紅色山歌并加入“傳唱”的隊伍。這些實踐活動對傳承和發(fā)展廣西紅色山歌將起到良好的推動作用。

（二）營造良好的社區(qū)環(huán)境，夯實廣西紅色山歌的群眾基礎(chǔ)。在某種程度上，社區(qū)是民間宣傳紅色山歌的窗口。一方面，社區(qū)可以通過創(chuàng)辦紅色山歌培訓班，聘請專家（山歌王、歌師、民歌歌手等）現(xiàn)場授課，指導山歌愛好者學習紅色山歌創(chuàng)作方法，提高紅色山歌的編創(chuàng)技巧，從而培養(yǎng)更多紅色山歌骨干力量和紅色山歌愛好者。另一方面，為了更好地繁榮和發(fā)展社區(qū)自發(fā)的唱紅色山歌活動，社區(qū)服務(wù)中心可以統(tǒng)一組織和開展活動，并給予一定的經(jīng)費和組織保障，營造良好的傳唱紅色山歌社會氛圍。

（三）發(fā)揮好學校在廣西紅色山歌傳承中的主渠道作用。學校是文化傳承的主陣地，為了更好實現(xiàn)廣西紅色山歌的文化傳承功能，應(yīng)充分發(fā)揮學校的主渠道作用。首先，在課堂引入廣西紅色山歌。一方面，教師在課堂上（主要是音樂課和語文課）以廣西不同時期的紅色山歌為素材，向?qū)W生介紹廣西紅色山歌，通過詳細講解，使學生充分認識和感受廣西紅色山歌的魅力，使之熱愛廣西紅色山歌，傳承民族傳統(tǒng)文化。另一方面，教師可以通過開展專題教學，以及舉辦講座、座談、知識競賽等形式輔助課堂教學，使廣西紅色山歌的宣傳形式更加靈活，覆蓋面更廣，受眾更多。其次，學?？梢粤⒆惚就临Y源的優(yōu)勢，開發(fā)“地方課程”和“校本課程”，充分挖掘廣西紅色山歌資源，編寫諸如《廣西紅色山歌集》文化教材，使之成為學校地方文化資源的重要補充。再次，學校可以邀請山歌王、歌師、民歌歌手等直接參與課堂教學或者文藝演出活動，由他們來領(lǐng)唱廣西紅色山歌，激發(fā)學生的積極性。最后，學校還可以開展廣西紅色山歌進校園文化活動，通過打造廣西紅色山歌館、紅色山歌墻、紅色山歌長廊、紅色山歌宣傳欄等宣傳紅色山歌，使學生在校園里能感受到濃郁的民族文化氛圍。如此一來，不僅讓學生感受到廣西少數(shù)民族文化的魅力，而且培養(yǎng)了他們濃厚的民族感情。

（四）充分利用廣西紅色山歌在重要節(jié)點的育人價值。以節(jié)慶育人是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的獨特優(yōu)勢和特色。首先，在每年的“壯族三月三”歌圩節(jié)、國慶節(jié)、自治區(qū)成立紀念日、中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日，通過唱廣西紅色山歌，在體驗傳統(tǒng)節(jié)慶習俗文化中引導人們學習和踐行團結(jié)互助、尊老愛幼的道德規(guī)范，使之在優(yōu)良傳統(tǒng)文化的感召下培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)。其次，中國—東盟博覽會舉辦期間，廣西南寧舉辦的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”不僅保留了民族特色和鄉(xiāng)土氣息，而且注入了很多現(xiàn)代、時尚、新潮的元素，是廣西紅色山歌得以“走出去”的重要平臺。應(yīng)充分利用好這一平臺，選擇優(yōu)秀的廣西紅色山歌進行展演，使得越來越多的人認識廣西山歌，通過感受廣西紅色山歌的魅力，繼承和弘揚廣西人民的文化藝術(shù)，加強與世界各民族文化的交流和發(fā)展?？傊?，通過節(jié)慶弘揚廣西紅色山歌是一種“生活化”的傳播方式，人們喜聞樂見，可使得人們在參與過程中陶冶情操、鍛煉意志、培養(yǎng)性情。

（五）創(chuàng)新紅色山歌的傳播形式，拓寬廣西紅色山歌的傳播范圍。要充分發(fā)揮新媒體作用，全面提高新時代廣西紅色山歌創(chuàng)作質(zhì)量，為紅色山歌的傳承和發(fā)展開辟新路徑。首先，廣西紅色山歌創(chuàng)作不是某一個團體的任務(wù)，而是人民群眾傳承民族文化的一種方式，這就需要充分發(fā)揮以QQ、微信、微博、抖音等為代表的新媒體平臺作用。其次，拍攝反映廣西紅色山歌的紀錄片、動畫片、（微）電影、電視劇等，在各大網(wǎng)絡(luò)平臺播出，進一步擴大廣西紅色山歌的傳播空間，提高廣西紅色山歌傳承的品質(zhì)與影響力。最后，山歌傳承從最古老的口頭傳播，到歌書傳播，再到傳統(tǒng)媒體傳播，最后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播，改變了曾經(jīng)在傳承山歌文化過程中諸如“上門拜師學藝”“對歌看時”等低效率的傳播行為。因此，通過新媒體把人民群眾喜聞樂見的廣西紅色山歌傳播出去，能從更廣闊的范圍、更具時代氣息的方式拓展黨情國情世情教育的廣度和力度，不斷提高廣西紅色山歌創(chuàng)作的品質(zhì)。

在新時代，如何繼續(xù)發(fā)揮廣西紅色山歌的力量，用以培育擔當民族復興大任的時代新人，這是一個值得探究的理論課題和實踐課題。充分挖掘廣西紅色山歌的文化功能，發(fā)現(xiàn)問題并探討其實現(xiàn)路徑，這不管是對于時代新人的培育，還是拓寬思想政治教育的研究視野，抑或是推動民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有著重要的意義。新時代廣西紅色山歌要不斷與時俱進、豐富內(nèi)容、提高方法、拓展平臺，促進廣西紅色山歌文化的傳承。

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【基金項目】2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“‘一帶一路背景下南寧市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策研究”（2019KY0475）

【作者簡介】陳 夢（1989— ），女，廣西陸川人，廣西藝術(shù)學院馬克思主義學院講師，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

（責編 黎 原）