王立平

摘要：俚濮彝族是彝族在千年“絲路”驛站上與漢族交流、融合、繁衍的后代，是彝族的一個支系。通過對俚濮彝族擇偶及婚俗文化，家庭生育及性別觀念，家居建筑文化，家庭生產(chǎn)、宗法文化、喪葬習俗、生活習俗等方面的系統(tǒng)考察和研究發(fā)現(xiàn)，俚濮彝族婚姻家庭文化，既留存了彝族的風俗和崇拜，又大量借鑒、吸收了漢族的宗教和文化，在開放、交流和現(xiàn)代化進程中展示出少有的民族智慧，是民族文化的“活化石”。

關鍵詞：俚濮彝族 婚姻家庭 文化 活化石

中圖分類號：C913.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0077-03

婚姻結，夫妻始，家庭生。婚姻家庭關系是人類最早的社會關系，是人類繁衍生產(chǎn)的最初級的社會組織?；橐黾彝ナ侨祟悮v史和文明的重要窗口。在歷史長河中，自然條件、生產(chǎn)力水平、政治、民族、宗教、文化習俗等合力影響，各民族在相互學習交融中形成了五彩斑斕的婚姻家庭文化，這是中華文明不可或缺的瑰寶。

一、研究對象與方法

萬里金沙蜿蜒處，千年彝寨迤沙拉。川滇兩省交界金沙江畔的四川攀枝花市平地鎮(zhèn)擁有中國最大的俚濮（俚潑）彝族村落——迤沙拉村，該村坐落在古代“南方絲綢之路”的驛站上。2005年，國家授予該村“中國歷史文化民村”稱號，2012年，四川省授予該村“最具保護價值村落”稱號，因其超大的人口居住密集度和村落規(guī)模，也被民間稱為“中國第一彝村”?！澳戏浇z綢”上著名的古渡口“拉炸”渡口就位于村下幾公里處的金沙江畔。

迤沙拉村有2193人，其中1、2、3、4組374戶1535人集居在二十多萬平方米的古村落中，是該村最具特色和歷史文化的民居群。本課題問卷研究在這個民居群中開展，數(shù)據(jù)來源于調(diào)查的80戶人家。為進一步深入研究，2019年、2020年，筆者又多次前往該村，以短住、觀察、攀談等形式深入村民中，既作為研究者，更以“生活者”的身份去了解，觀察，記錄，感悟。

二、俚濮彝族婚姻家庭文化調(diào)查

1.俚濮彝族的擇偶及婚俗文化

俚濮彝族在歷史上曾經(jīng)固守彝族血脈的純正，但新一代不斷地接納并融入自由戀愛的跨民族婚姻文化。在民族認同度上：80戶人家中37戶人認為自己是俚濮族，39戶認為自己是彝族，有2戶戶口為白族，2戶為漢族。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，青年婚姻中有70%先自由戀愛，再聘請媒人說媒，25%的先說媒再交往戀愛，僅5%由男女雙方父母約定再經(jīng)青年自己認可。

20世紀60年代前出生的老一輩血統(tǒng)更為固守。當被問及“你們村娶媳婦或嫁人會找外面村的人嗎”時，65歲的張某斷然否定;對“對象不好找”的質(zhì)疑，她自豪地用手往民居方向畫了一個大圈，不屑地說：“這片山上幾百戶人家，何愁呢！”旁邊的幾個老太婆也高度贊同并附和這一觀念?！捌鸺掖笤骸?8歲那姓經(jīng)理告知，他們村自古有“姑舅表親婚”的習俗，自己的婚姻也是這樣的。28歲的餐廳服務員李某則以略帶自卑的口吻告訴我們，因家族衰微，家運不昌，所以才在外面結識了現(xiàn)在的老公——四川瀘州的某建筑工人?！捌鸺掖笤骸辈蛷d的廚師則曾經(jīng)在北京餐館工作月收入上萬，也是為愛情而追隨到此，在這里農(nóng)家樂做廚師每月僅三千元收入，他是另一個女服務員的丈夫。

總體看，名門望族在婚姻對象選擇上偏向在大家族和本村“內(nèi)循環(huán)”。長期的結果便形成了以“毛、納、起、張”四大家族，四姓氏人口占據(jù)村人口的近一半，其中僅“毛”姓就有680多口，接近全村人口三分之一。本村宗族勢力有所不同的是：“四大家族”并不“以勢欺人”，而是村中文化繼承者、文明倡導者，村集體事務的領導者和集體利益捍衛(wèi)者?！捌鸺臆囕喿?，毛家筆桿子，納家包谷子，張家酒壇子”，這句俗語流傳了數(shù)百年。“毛”氏家族人才輩出，僅大學生就有近百人。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，在外讀書的年輕一代更偏向自由戀愛，但是在自由戀愛尋找配偶的同時，傳承著俚濮彝族鮮明的婚俗文化。本村婚姻必須經(jīng)過“提親、定親、吃通訊酒（訂婚酒）、接親、送親、進親、辦大酒、回門”八個正規(guī)的儀式和程序，規(guī)矩多，每個步驟都有確定的禮儀、話術、參與者。大師測算良辰吉日，媒妁傳言，長輩商討把脈，雙方父母婚期商定，請柬，證婚，告知天地祖宗神靈，每項都得順天理合禮法。

2.家庭生育及性別觀念

家庭結構與生育觀：俚濮彝族家庭成員結構17%為2、3口之家，49.5%為4、5口之家，6口以上的為22.5%，剩余約1%為單獨戶。家庭尊老愛幼，男女平等。79%的家庭認為“生男生女都一樣”，40%的家庭認為“只生一個好”，45%的認為“生一男一女最好”，希望“生兩個以上孩子”的家庭占12%。

女人地位及大男子主義觀念：只有極少數(shù)人還保留重男輕女和大男子主義的舊觀念，僅5%男人承認“從沒有下過廚房”，僅2%的男人承認家里“都是男人說了算”，33%的男人認可“男人就該干重活”，20%的男人承認“對妻子很好”，2%的父母愿意到出嫁的女兒女婿家居住養(yǎng)老。在家庭財務方面：52%的家庭男人當家，48%的家庭女人當家，15%的家庭由兒媳婦當家，15%的家庭由成年的兒子當家。

招婿（入贅）文化：沒有兒子的家庭78%表示會招女婿，22%表示不會。上門女婿與女兒生育的孩子“同意跟隨男方姓”的占58%，“跟隨女方家姓”的占20%，“自愿或協(xié)商決定”的占12%。同意跟隨男方姓的人中有61%“期望三代之后后代‘轉(zhuǎn)宗（改回女方家姓氏）”。招上門女婿的家庭一半以上偏向生兩個孩子，尤其是一男一女，但也根據(jù)家中經(jīng)濟條件而定。

3.家居建筑文化

該村建筑隱約可見彝族建筑文化的遺跡，但更多吸收了江南民居漢族的建筑特點和風格，實用而不失風雅。僅有5%的民居有彝族“土掌房”的遺跡。核心區(qū)370多棟民居100%都是三、四合院。房屋坐北朝南，每棟占地300—800平米，正房3—5間、兩側(cè)左、右?guī)扛?間與正房呈直角往南延伸，與倒座房或院墻圍成院壩（天井），在院壩的左方或右方建入院大門。正房高居上坡，2—3層，85%是2層，堂屋居中，左右為主人或老人臥室。堂屋后墻靠壁擺放供桌，供桌上方墻上布設“家堂”。建筑以紅土為墻以青瓦蓋頂，正房95%雙層疊檐，土木結構，立柱、橫梁、挑檐、椽子皆用松木，柱梁銜接用多種做工復雜的卯榫。

進院的大門造型宏偉別致，門頂以青瓦造出4—8個翹角。大門框上貼八卦神符或紙錢，避邪求安。堂屋門正對的院中多設置壁照，壁照以松、樹或花草裝飾。正房兩側(cè)并列的兩間房多作廚房和側(cè)臥室。左、右的廂房位置略低，氣勢略降，結合吊腳樓或桿欄式構建2—3層。底層居院壩之下，用作豬、雞、鴨、牛、馬、羊等的圈舍，2層與庭院水平，房間多通透或廊房結構，用于停放農(nóng)機，堆置農(nóng)具，飼料，3樓碼放柴禾、草料。30%的人家在合院的一側(cè)另開一門，建設“外院”，外院以土石或木柵欄圍圈成50—200平米的露天壩子，用作雞、鴨、鵝、羊圈養(yǎng)。

4.家庭生產(chǎn)、生活習俗

俚濮彝族以農(nóng)耕、放牧、養(yǎng)殖為主業(yè)，農(nóng)耕水平極高。不但使用微耕機耕地、拖拉機運輸、地膜栽培覆蓋、滴灌技術，還普遍使用農(nóng)藥化肥，選擇新品種作物種植，更擅長精細化的田間管理。99%家庭獨自擁有并使用微耕機、農(nóng)用車。山谷中500多畝的葡萄基地采用“公司+農(nóng)戶”的合作模式。2千多畝蔬菜地里輪作種植西紅柿、白菜、四季豆、萵筍、蓮花白、黃瓜、辣椒、冬季豌豆、高山蘿卜等。半山的坡地種植板栗、蘋果、花紅、核桃、梨等水果，林間套種玉米、土豆、花生、大豆、紅薯等作物。每家均飼養(yǎng)數(shù)目不等的家禽、牲畜，圈養(yǎng)與放養(yǎng)結合。

他們一日兩餐，崇尚簡樸自然，日出而作，日暮而歸。早餐8—10點，午餐下午3點—6點，蔬菜肉類均能自給自足。村中長壽者眾：65歲尚能勞作或放牧，七八十歲的老人也多能自我料理。長壽老人們每日12點后出門，集聚在村委會前池塘邊的活動場所聊天、打撲克、擲骰子（每日最多輸贏2元），歡聲笑語不絕，喝彩聲不斷。娛樂之后，老人們在下午3點之后散伙回家煮飯。

5.宗法文化、喪葬習俗

俚濮彝族注重傳統(tǒng)節(jié)日，追求節(jié)日文化和生命的充實。調(diào)查得知：他們100%過春節(jié)、火把節(jié)，70%過清明、端午，50%過中陽節(jié)（七月半），75%過中秋節(jié)，73%過重陽節(jié)，25%過彝族年，10%過三月三，65%過土主節(jié)，趕廟會，15%過姊妹節(jié)，15%過婦女節(jié)。村里95%的人“會跳舞”，70%的人“經(jīng)常參與歌舞，而且能跳兩種以上的舞”。會跳舞的人98%跳“彝族舞、打跳舞、踏踢舞”中的一種，5%的人能“自學自創(chuàng)舞蹈”。

重視宗法關系，感恩自然，敬畏并祭祀天地、自然、鬼神、祖先。65%的人“有完整的家譜”，家譜記錄的時間“最早為明初，最晚為民國”。45%“有明確的家訓、家風”，95%設“家堂”，家堂上高掛“天地君親師”“仁義禮智信”條幅，用小紅布條書寫自己家支、血緣關系。祭拜“雞腳神”，“小土主”。房堂后墻或院墻大門外插系紅繩有分岔的松枝祭拜“樹神”。紅白喜事，添子，老人壽辰都舉行儀式和宴請。老人60、70、80大壽時多有親朋后輩贈送賀壽的大幅牌匾，牌匾高懸于堂屋門外上方，以示老人長壽安康，家族昌盛。

村民實行土葬風俗，山野多見石頭墳。喪葬規(guī)模盛大，至親多送牛羊牲畜、紙錢，普通人家送紙錢、現(xiàn)金。請畢摩誦讀的《指路經(jīng)》指引亡靈回歸祖籍的發(fā)源地，也請方山寺廟的和尚來“念經(jīng)”超度，安撫亡靈，稱頌逝者功績，表達生者感懷與思念?！爸嘎贰眱x式最為隆重，從出殯的前一日傍晚搞到第二日天將亮，孝子、孝女分立靈堂兩邊，時而祭茶、時而祭酒、跪拜，呼魂嚎哭聲交相輝映，哀婉悲切，流淚感懷，旁觀者眾多。

四、俚濮彝族婚姻家庭研究結論

近三年研究發(fā)現(xiàn)，攀枝花俚濮彝族婚姻家庭文化所具有的民族性、歷史性、豐富性、包容性、藝術性和開放性在少數(shù)民族文化中極為少見。

1.俚濮彝族選擇性地留存了自己的彝族文化

他們有明顯區(qū)別于當?shù)貪h族居民的奇異口音，較晚的午餐習俗，歷史傳承下來的“以羊皮煮羊肉”的烹飪手法。以“青、藍、黑”為底色的民族服飾，婚姻帶有“不落夫家”的遺風，老一輩普遍的“姑舅表婚”，轉(zhuǎn)房風俗，不與外族群通婚文化?！凹姨谩鄙峡梢郧逦鞅娴淖谧?、家支血統(tǒng)脈關系。喪葬習俗中唱誦彝族特有的《指路經(jīng)》的儀式，可以肯定他們就是彝族大家庭中的一員;但是，他們疏離一江之隔的大、小涼山彝族，不但不與其通婚，也聽不懂對方的語言，不學習彝族文字。迤沙拉使用的《指路經(jīng)》與涼山地區(qū)的《指路經(jīng)》內(nèi)容不同，除了指引亡靈回歸故里所經(jīng)過的山川河流等路標、環(huán)境不同，誦讀的語言、語調(diào)也完全不同。因此可以推斷，作為彝族的后裔，迤沙拉俚濮彝族在數(shù)千年前就從彝族中分化出來，形成了獨特的個性與文化，但也留存了一些具有共性的彝風。

2.俚濮彝族婚姻家庭文化是彝、漢民族高度交融的結晶

迤沙拉地處“南方絲綢之路”的要沖，千百年來為“南方絲路”的重要驛站，絲路上來往的商賈馬隊，把以漢文化為主的多民族文化及宗教傳遞到這里。當?shù)貍鞒墓琶裰{：“嫁人不嫁馬幫漢”就證明了他們很早就與漢人有通婚關系。明朝的“洪武開滇”及以后朝廷推行的“軍屯”“民屯”，使彝漢文化乃至血脈關系出現(xiàn)了更為深度的交融。從建筑文化和風格看：三、四合院，復雜的卯榫結構，雙層疊檐，鏤空的雕刻，巍峨的馬頭墻，通廊、天井、照壁，庭院花卉等，還有崇文而重道，喜文樂耕的文化氛圍和價值情操，都帶有蘇、浙、皖地區(qū)的文化因子和歷史底蘊。迤沙拉的建筑文化、家風文化、鄉(xiāng)土文明、農(nóng)耕水平，在攀西地區(qū)即使是居住在平原河谷地帶的漢族也難以企及。

3.俚濮彝族婚姻家庭文化創(chuàng)新出彝族文化發(fā)展的獨特路徑

筆者在古“南方絲稠之路”沿線上考察過許諸多歷史村落，如雅安上里古鎮(zhèn)，會理老城老街、米易老街、楚雄老街、大理舊城、騰沖古鎮(zhèn)、黑井老街，這些地方有的因為沒趕上現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，加之地處偏僻而日漸凋敝荒蕪，有的在商業(yè)化的旅游開發(fā)浪潮中快速“漢化”，或以依靠歷史記憶、販賣高度同質(zhì)化、商業(yè)化、世俗化的現(xiàn)代仿制品為業(yè)。而迤沙拉完全不同的是，它像是活化石。歷史、文化、風俗、價值不僅體現(xiàn)在房屋構建、木雕、石雕上，更生長在四合院的花木草叢中，記錄在家譜、家訓里，傳遞在口頭中，蘊含在歌舞、節(jié)日、各種祭祀和儀式里，也融合在日常的生產(chǎn)生活點滴之中。她有鄉(xiāng)土文明該有的一切：家族家規(guī)，鄰里鄉(xiāng)情;寬寨高屋，聳檐飛角，小巷交織，地頭阡陌;蔬果四季熟，炊煙朝夕起，雞鳴犬吠，夜幕下牛羊結隊擠過阡陌和小巷，鄉(xiāng)土氣息飄蕩在空氣中。

迤沙拉傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化契合得如此完美。節(jié)時游子歸，車輛擠滿村巷。高懸的牌匾下歡聲笑語裝滿庭院，飲食交香，觥籌交錯，堂屋或院門外或明或滅的香燭紙錢，推杯換盞間夾雜的鄉(xiāng)音與普通話，手工制作的羊皮褂和民族服飾，莊重的祭祀結束后還舉行歡快的歌舞……這一切，在某個瞬間、某個結點，或是在阿爹、阿媽的親切呼喚中，關于歷史和文化的記憶都能被瞬間激發(fā)喚醒。

民族的就是世界的。迤沙拉俚濮彝族村里，生長著千百年來彝漢一家親的獨特民族文化，她們嫁接了彼此的文化基因，留存著各自的民族特色。這種文化在高原之上的山水之間、農(nóng)耕與牧業(yè)之間、庭院經(jīng)濟與山林經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟之間找到了平衡點，她們在現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的影響中枝繁葉茂，盛開出艷麗的民俗文化之花。

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責任編輯：趙世鵬