楊延圣　徐萌

[內(nèi)容提要] 文化自信來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因傳承、紅色革命文化的成果積淀、社會(huì)主義先進(jìn)文化的持續(xù)探索以及中國(guó)社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信面臨著錯(cuò)誤文化心態(tài)影響、西方文化勢(shì)力滲透以及中國(guó)文化國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)弱勢(shì)等多方面挑戰(zhàn)，應(yīng)從增強(qiáng)文化認(rèn)知、推動(dòng)文化創(chuàng)新、推進(jìn)文化交流和提升文化服務(wù)等方面進(jìn)一步堅(jiān)定新時(shí)代文化自信。

[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代;文化自信;文化心態(tài);文化創(chuàng)新

[作者簡(jiǎn)介] 楊延圣，浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;徐萌，浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

文化自信是指“文化主體在歷史與現(xiàn)實(shí)的權(quán)衡中、在本民族與其他民族的比照中形成的對(duì)于本民族文化及其價(jià)值深度認(rèn)同的文化立場(chǎng)、積極的文化心理和富于包容的文化選擇的總和”[1]。中華文化歷經(jīng)5000多年的歲月洗禮和實(shí)踐磨礪，孕育并創(chuàng)造了“最有韌勁、最具內(nèi)涵、最富生機(jī)的文化”，成為當(dāng)今世界“最有理由充滿(mǎn)自信的文化”[2]58。與此同時(shí)，我們必須清醒地看到，隨著世界各國(guó)的文化軟實(shí)力比拼日趨激烈，在我國(guó)文化輸出弱勢(shì)、文化傳播國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力不足以及西方文化價(jià)值觀不斷滲透的情況下，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信面臨著諸多錯(cuò)誤觀念和思潮的挑戰(zhàn)，如在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位和當(dāng)代價(jià)值方面，文化復(fù)古主義思潮和歷史虛無(wú)主義思潮并存;在文化對(duì)外交流傳播方面，存在著“外國(guó)的月亮總比中國(guó)圓”等文化自卑心理，甚至有人主張全盤(pán)西化;在文化自信的內(nèi)容構(gòu)成上，還存在著割裂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);等等。基于此，了解我國(guó)文化自信的生成之源，科學(xué)分析新時(shí)代堅(jiān)定文化自信面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，自覺(jué)抵制各類(lèi)錯(cuò)誤社會(huì)思潮和文化心理，對(duì)于新時(shí)代進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信具有重要的意義。

一、 新時(shí)代文化自信的生成之源

文化自信體現(xiàn)的是人民對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的認(rèn)同感和對(duì)中華文化發(fā)展前景的信心。認(rèn)同感的建立及信心的生成不可能憑空而來(lái)，總是有其特定的歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代文化自信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因傳承、紅色革命文化的成果積淀、社會(huì)主義先進(jìn)文化的持續(xù)探索以及中國(guó)社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐等多重因素相互激蕩、相互影響、共同作用的結(jié)果。

1. 自信源于歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文明5000多年來(lái)在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，成為世界上唯一沒(méi)有中斷的既古老又年輕的文明，是人類(lèi)文明燦爛星空中最絢麗的星宿，積淀著中華民族最深沉的精神追求。這是新時(shí)代的文化自信之根。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷經(jīng)地域間的頻繁流動(dòng)、民族間的相互交往、文化間的彼此融合，形成了“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我”的中華民族多元一體格局[3]，造就了傲立于世、璀璨奪目的中華文化。它不僅忠實(shí)記錄了中華民族和中華文化發(fā)生發(fā)展的演化歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，已經(jīng)滲透在中華兒女的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的思維方式和交往行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、禮義廉恥、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等思想和理念，不論過(guò)去和現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色和永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！爸v仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族生生不息的力量源泉，是中國(guó)走向復(fù)興的價(jià)值之源。

2. 自信源于浴火淬煉的革命文化

革命文化熔煉于輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，也玉成于近代中國(guó)人民救亡圖存、前仆后繼的浴血奮斗之中。革命文化發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并不斷發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的艱苦實(shí)踐中，形成了以紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等為代表的革命文化。這是中國(guó)文化的自信之脈。革命文化彰顯出來(lái)的為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗的革命理想、全心全意為人民服務(wù)的革命宗旨以及堅(jiān)韌不拔、勇于犧牲的革命精神為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放提供了強(qiáng)有力的精神支撐和思想武器，永遠(yuǎn)是我們?cè)谇斑M(jìn)道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)、不斷奪取新勝利的強(qiáng)大精神力量，對(duì)于我們走好新時(shí)代長(zhǎng)征路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興依然具有極其重要的意義。

3. 自信源于開(kāi)拓奮進(jìn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化

在70多年社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程中，尤其是改革開(kāi)放40多年偉大實(shí)踐中，形成和發(fā)展了以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是新時(shí)代的文化自信之魂。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合所創(chuàng)造的文明成果，體現(xiàn)出具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族性;堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)真理為指導(dǎo)，主張實(shí)事求是，追求客觀真理，抵制封建迷信，體現(xiàn)其科學(xué)性;堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念，來(lái)源于群眾生活，體現(xiàn)出深入生活、扎根人民的大眾性。在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民塑造了具有自己民族特性和時(shí)代特征的偉大中國(guó)精神，鑄就了生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化。譬如，無(wú)論是鐵人精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，還是女排精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，都是社會(huì)主義中國(guó)時(shí)代精神的精華，為堅(jiān)定文化自信增添了新的力量。

4. 自信源于中國(guó)社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐

文化自信總是與中國(guó)社會(huì)主義道路的發(fā)展相伴同行。可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐為文化自信的生成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？v觀中國(guó)70多年的社會(huì)主義道路探索，既有平坦也有曲折，隨之而來(lái)的是社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域的曲折發(fā)展。如在1957—1978年，文化建設(shè)領(lǐng)域“反右”擴(kuò)大化、修正主義以及“文化大革命”等問(wèn)題，在一定程度上阻礙了社會(huì)主義文化的發(fā)展，影響和制約了國(guó)人文化自信心理的形成。但在這一時(shí)期也涌現(xiàn)出了大量的英雄模范人物和事跡，并鑄就了以艱苦奮斗、自強(qiáng)不息為代表的社會(huì)主義文化精神，這些精神為社會(huì)主義文化建設(shè)從曲折走向繁榮發(fā)展、為國(guó)人重拾文化自信提供了精神動(dòng)力。此后，改革開(kāi)放40多年中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信提供了豐腴沃土與養(yǎng)分。持續(xù)推進(jìn)的改革開(kāi)放，奇跡般地實(shí)現(xiàn)了中華民族復(fù)興史上的“三個(gè)偉大飛躍”：“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍！中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國(guó)人民迎來(lái)了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！”[4]改革開(kāi)放不僅深刻改變了中國(guó)，也深刻影響了世界，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方，所有這一切都為我們堅(jiān)定文化自信奠定了看得見(jiàn)、摸得著的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、 新時(shí)代堅(jiān)定文化自信面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

文化是民族的血脈，是一個(gè)民族情感的深層次表達(dá)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的力量源泉。黨的十九大報(bào)告指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[5]自信源于自知，文化自信自然離不開(kāi)正確的文化自我認(rèn)知與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。當(dāng)前，我們?cè)趫?jiān)定文化自信的同時(shí)，還須清醒地認(rèn)識(shí)到，前進(jìn)道路上仍面臨一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。具體地講，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1. 錯(cuò)誤文化心態(tài)影響

一般而言，文化心態(tài)具有一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性，一經(jīng)形成，不僅會(huì)影響人們的文化選擇，而且在一定程度上會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和變革?？傮w上看，當(dāng)前堅(jiān)定文化自信方面存在的錯(cuò)誤心態(tài)主要有兩種：文化自卑和文化自負(fù)。文化自卑是一定的文化主體瞧不起自身文化，對(duì)自身文化持有懷疑、漠視乃至否定的心理與態(tài)度。具體表現(xiàn)為要么卑躬屈膝、崇洋媚外，幻想通過(guò)照抄照搬、全面西化來(lái)改造中國(guó);要么死守傳統(tǒng)、自我封閉，對(duì)外來(lái)文化全盤(pán)排斥。之所以會(huì)滋生這種文化自卑心態(tài)，是因?yàn)槲覈?guó)有著悠久的五千年文明史，具有“郁郁乎文哉”的繁榮與氣概，本來(lái)在歷史上就是文明古國(guó)、文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。只是到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，整個(gè)中華民族進(jìn)入空前危局，中華文化陷入“千年未有之大變局”，不僅要向“西洋”學(xué)，還要向“東洋”學(xué)，文化自卑心理一度蔓延，人們無(wú)法真正認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特價(jià)值，自然就難再談文化自信?！皬募疾蝗缛说街贫炔蝗缛耍俚剿枷胛幕蝗缛?，近代國(guó)人對(duì)中華文化的自卑心理步步加深?！盵6]在五四運(yùn)動(dòng)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，國(guó)人普遍持有這種心態(tài);在改革開(kāi)放以來(lái)的一段較長(zhǎng)時(shí)期，很多國(guó)人仍對(duì)西方的產(chǎn)品趨之若鶩，對(duì)西方的節(jié)日過(guò)度追捧，對(duì)西方的快餐過(guò)度追求，“言必稱(chēng)西方”是這種心態(tài)的再現(xiàn)與反映。與文化自卑相反，文化自負(fù)則指的是對(duì)自身文化抱有自以為是、自我滿(mǎn)足和妄自尊大的態(tài)度，這容易導(dǎo)致文化保守主義、文化民族主義和文化霸權(quán)主義。自視“天朝”的思想，“中央之國(guó)”的情結(jié)，“華夏為尊，夷狄為卑”的心態(tài)，即文化自負(fù)的表現(xiàn)。文化自卑和文化自負(fù)心態(tài)既不利于與其他文化的交往，也有礙于自身文化的發(fā)展?！罢嬲奈幕孕挪皇前式的自尊自大又自卑自棄，不應(yīng)文過(guò)飾非、諱疾忌醫(yī)，不是出現(xiàn)失誤后的自我掩飾，而是對(duì)于事物本來(lái)面目的實(shí)事求是和坦然面對(duì)?！盵7]18新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信既要摒棄文化自卑心理，也要避免陷入文化自負(fù)誤區(qū)。文化自信的生成總是在與文化自卑和文化自負(fù)等不良心態(tài)的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，那種以自傲為特征、以“普世”為使命的西方文化中心主義不是真正的自信，以自戀為取向、以封閉為特征的狹隘民族主義也不是真正的自信。

2. 西方文化強(qiáng)勢(shì)滲透

當(dāng)前，由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)、文化建設(shè)體制不健全、文化產(chǎn)業(yè)人才缺乏、文化國(guó)際傳播力和影響力弱等原因，我國(guó)在國(guó)際文化交流和競(jìng)爭(zhēng)中總體上仍然處于弱勢(shì)。中華文化的國(guó)際影響力與5000多年悠久文明的歷史不相稱(chēng)，與經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位不相稱(chēng)，與中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)不相稱(chēng)，成為制約中華文化走出去、提升文化自信的重要因素。這一弱勢(shì)局面以及內(nèi)斂型的文化和民族性格為習(xí)慣于戴著有色眼鏡看人的某些西方國(guó)家構(gòu)建中國(guó)文化負(fù)面形象、搶占我國(guó)文化市場(chǎng)提供了可乘之機(jī)。譬如，在中美關(guān)于中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的談判中，文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入問(wèn)題就成為雙方交鋒的焦點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，美國(guó)憑借其強(qiáng)大的實(shí)力基礎(chǔ)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，利用中國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi)之機(jī)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)援助、民間交往和文化交流等途徑，極力搶占中國(guó)文化資源和文化市場(chǎng)，并將之視為輸出其價(jià)值觀和政治理念、演變中國(guó)的絕佳戰(zhàn)場(chǎng)。資料顯示，美國(guó)的主流媒體涉及中國(guó)的文章，從標(biāo)題上來(lái)看，負(fù)面的占1/2，中性的占1/4，稍積極一點(diǎn)的占1/4;如果從文字篇幅進(jìn)行統(tǒng)計(jì)來(lái)看，90%以上都是負(fù)面的。[8]可以說(shuō)，西方對(duì)中國(guó)進(jìn)行“和平演變”的圖謀從未間斷過(guò)。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)中國(guó)綜合國(guó)力的快速提升，西方一些人仍固守冷戰(zhàn)思維不放，大肆炮制、渲染“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等論調(diào)，肆意歪曲我國(guó)的發(fā)展道路、社會(huì)制度、精神風(fēng)貌，惡意渲染我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的國(guó)家文化形象，嚴(yán)重影響甚至削弱了我國(guó)的文化自信。對(duì)此我們決不能等閑視之，要堅(jiān)決采取有效措施加以應(yīng)對(duì)。

3. 中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)處于弱勢(shì)

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的硬實(shí)力得到了空前的提升，使得中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)總體上也得以提升，但我國(guó)在國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題上仍處于不利局面，中國(guó)和平發(fā)展不斷遭遇西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的多重挑戰(zhàn)。一方面，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)西強(qiáng)東弱格局尚未扭轉(zhuǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借強(qiáng)大的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力占據(jù)了世界霸權(quán)統(tǒng)治地位。冷戰(zhàn)的終結(jié)、“民主化第三波”的世界性沖擊和蘇東社會(huì)主義的劇變，被西方和世界主流輿論解讀為西方政治和經(jīng)濟(jì)制度的勝利，使得以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)著國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的聲音處于弱勢(shì)甚至失語(yǔ)狀態(tài)，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)西強(qiáng)東弱的格局。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“目前四大西方主流通訊社美聯(lián)社、合眾國(guó)際、路透社、法新社每天發(fā)出的新聞量占據(jù)了整個(gè)世界新聞發(fā)稿量的4/5。傳播于世界各地的新聞，90%以上是由美國(guó)等西方國(guó)家壟斷的”。[9]時(shí)至今日，中國(guó)雖有GDP世界第二的身份，但并不意味著中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)就是第二，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話(huà)語(yǔ)分量依然有限。譬如，世界上主要的經(jīng)濟(jì)規(guī)則話(huà)語(yǔ)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)、大宗商品定價(jià)話(huà)語(yǔ)權(quán)、貨幣話(huà)語(yǔ)權(quán)、證券市場(chǎng)話(huà)語(yǔ)權(quán)、金融機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)權(quán)、期貨市場(chǎng)話(huà)語(yǔ)權(quán)、貨幣話(huà)語(yǔ)權(quán)、信譽(yù)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)權(quán)，等等，基本上都是由西方國(guó)家在主導(dǎo)。另一方面，中國(guó)文化的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)有限。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)聲音走出去的情況不容樂(lè)觀。僅以傳媒為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方幾大通訊社幾乎壟斷了全球信息的來(lái)源及解讀，80%～90%的消息是由西方幾大通訊社提供的，而以華語(yǔ)為載體的信息量大約只占全球信息總量的5%，中國(guó)國(guó)際傳播影響力僅相當(dāng)于美國(guó)的14%。[10]這背后實(shí)質(zhì)上是資本主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)之間的較量，中國(guó)道路的成功并不符合西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，西方國(guó)家掀起對(duì)中國(guó)的政治制度、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等方面的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行圍堵與孤立也就難以避免，進(jìn)而大大限制了我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的表達(dá)空間。

三、 新時(shí)代文化自信的提升路徑

文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力，是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵11]站在新征程新起點(diǎn)上，我們要結(jié)合新時(shí)代新特征，從多方面入手，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化自信。

1. 在增強(qiáng)文化認(rèn)知中提升文化自信

文化自信要以對(duì)文化的自覺(jué)認(rèn)知和理性把握為前提。第一，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的十九大報(bào)告指出：意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路;發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。[12]中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思主義使命型政黨，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化建設(shè)的根本政治保證，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)效果在很大程度上就取決于黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱。因此，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須牢牢掌握黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。唯其如此，才能在與各種社會(huì)思潮交鋒時(shí)獲得政治保障與資源占有優(yōu)勢(shì)，從而在文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。否則，如果“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向”[13]33。這是事關(guān)文化改革發(fā)展全局和我國(guó)文化安全的根本問(wèn)題。第二，必須提升國(guó)民的文化自覺(jué)。所謂文化自覺(jué)，就是指民族、國(guó)家、政黨等主體在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，集中表現(xiàn)為深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的地位和作用，正確把握文化發(fā)展的關(guān)系和規(guī)律，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任。[7]19馬克思主義認(rèn)為，先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。文化自覺(jué)是文化自信的前提，沒(méi)有國(guó)民高度的文化自覺(jué)就沒(méi)有堅(jiān)定的文化自信。當(dāng)然，要提升國(guó)民的文化自覺(jué)，一要靠教育引導(dǎo)，二要靠法治保障，二者缺一不可。第三，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是文化最深層次的要素。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)精神，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，決定著中國(guó)文化自信的性質(zhì)和方向。因此，文化自信離不開(kāi)價(jià)值觀自信，離不開(kāi)核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)。而培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)在人的頭腦中搞建設(shè)的系統(tǒng)工程，必須在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，即充分發(fā)揮包括家庭、學(xué)校、社會(huì)、黨和政府、公民個(gè)人等各類(lèi)主體的作用，真正“把思想教育與社會(huì)孕育、內(nèi)化于心與外化于行有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地貫穿到國(guó)民教育和精神文明創(chuàng)建之中，充分發(fā)揮法律和政策的保障作用，潛移默化地增進(jìn)人們認(rèn)同并自覺(jué)踐行”[2]67。唯其如此，才能在世界文化激蕩中挺起民族精神脊梁，才能在文化交流交融中不斷提升文化自信。

2. 在推動(dòng)文化創(chuàng)新中強(qiáng)化文化自信

文化自信需要以中華文化的高度認(rèn)同為前提。高度的文化認(rèn)同自然離不開(kāi)對(duì)多元文化的整合創(chuàng)新。全球化背景下，多元多樣多變文化交融并存是絕大多數(shù)國(guó)家文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?！安煌N類(lèi)文化的交流、交融、滲透，同一文化資源的開(kāi)發(fā)、利用、爭(zhēng)奪，日益明顯和加劇。一國(guó)能否較好地整合自己的文化，直接關(guān)系到這一文化的生存、發(fā)展與安全?！盵7]209中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)源多樣，增強(qiáng)文化自信，必須注重其整合創(chuàng)新，特別是要處理好“主導(dǎo)”與“多元”的關(guān)系。黨的十九大報(bào)告提出“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，從三個(gè)方面為我們?cè)鰪?qiáng)文化自信奠定了思想基礎(chǔ)。一要不忘本來(lái)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。歷史是最好的教科書(shū)。注重從歷史中汲取治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)與智慧，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”，進(jìn)而“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。[13]340如果“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[14]。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這篇文章。二要吸收外來(lái)，積極地學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)文化。毛澤東曾經(jīng)指出：“我們這個(gè)民族，從來(lái)就是接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的”，“我們這個(gè)民族，從來(lái)不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。[15]換言之，對(duì)待國(guó)外先進(jìn)文化，應(yīng)該取其精華、去其糟粕，既要摒棄全盤(pán)西化，也要反對(duì)照抄照搬。只有在積極學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外文化的過(guò)程中正視本民族的文化傳統(tǒng)，才能真正做到洋為中用。三要面向未來(lái)，不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是文化的根本特征，是一個(gè)國(guó)家和民族的文化不斷向前發(fā)展的力量之源。沒(méi)有創(chuàng)新精神，文化發(fā)展就會(huì)失去靈魂，就會(huì)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。因此創(chuàng)新精神是檢驗(yàn)一種文化是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，文化創(chuàng)新離不開(kāi)開(kāi)放包容。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“大國(guó)要像居于江河下游那樣，擁有容納天下百川的胸懷”，要“以開(kāi)放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話(huà)和溝通，虛心傾聽(tīng)世界的聲音”[16]。只有堅(jiān)持在開(kāi)放包容基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，做到和而不同、兼收并蓄，使一切民族、國(guó)家文化都能夠“各美其美，美美與共”，才能擁有創(chuàng)新發(fā)展的力量之源。另一方面，理論的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義本身不是僵化的教條，而是我們一切行動(dòng)的科學(xué)指南。馬克思主義要想在新時(shí)代有所創(chuàng)新發(fā)展，就必須進(jìn)一步找到同新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的契合點(diǎn)，從而在新的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)新的融會(huì)貫通和自我超越。

3. 在推進(jìn)文化交流中厚植文化自信

文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。環(huán)顧當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，經(jīng)濟(jì)只能富國(guó)，文化才能強(qiáng)國(guó)，文化的復(fù)興才是中華民族偉大復(fù)興的最根本標(biāo)志。文化自信是新時(shí)代的鮮明特征，是中國(guó)文化走出去的前提。沒(méi)有堅(jiān)定的文化自信，文化走出去就會(huì)迷失方向，文化請(qǐng)進(jìn)來(lái)就會(huì)侵蝕內(nèi)功。因此，我們的文化自信不但要發(fā)自?xún)?nèi)心，內(nèi)化于心、外化于行，更要以高度的文化自信開(kāi)展對(duì)外文化交流，以對(duì)外交流厚植文化自信。第一，要加強(qiáng)文化雙向交流。文化自信總是相對(duì)于他者而言的，如果離開(kāi)一定的參照物，所謂的文化自信就如同空中樓閣，就是一個(gè)虛無(wú)縹緲的口號(hào)。文化自信不是盲目的自信，是建立在中外文化雙向交流基礎(chǔ)上的有比較、有鑒別、有底氣的文化自信。要進(jìn)一步增強(qiáng)黨委政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力，實(shí)行國(guó)家與地方兩個(gè)層面聯(lián)動(dòng)，積極培養(yǎng)和引進(jìn)文化走出去的復(fù)合型人才，加大文化走出去的政策支持力度，著力構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的文化走出去格局。與此同時(shí)也要大膽自信地引進(jìn)來(lái)，充分汲取外來(lái)文化的養(yǎng)分，在交流互鑒中提高中國(guó)文化的含金量。第二，要加強(qiáng)文化深層對(duì)外交流。文化的最高境界是價(jià)值觀的傳遞。如何傳遞中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事，打造具有中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的話(huà)語(yǔ)體系，是當(dāng)前全球化和數(shù)字化背景下擺在我們面前的重要任務(wù)。我們要提升文化自信，就必須使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界，讓世界上更多的人喜愛(ài)和認(rèn)同中華文化，增強(qiáng)中國(guó)文化影響力和文化軟實(shí)力。同時(shí)要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式和傳播話(huà)語(yǔ)體系，注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重視公共外交，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、立體的、全面的中國(guó)。[17]

4. 在提升文化服務(wù)中增強(qiáng)文化自信

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的普遍提高，人民群眾精神文化需求日益強(qiáng)烈，文化生產(chǎn)能力和文化發(fā)展水平的滯后和不足也越來(lái)越凸顯。如何提升文化服務(wù)，更好滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求就成為增強(qiáng)文化自信的當(dāng)務(wù)之急和題中應(yīng)有之義。第一，深化文化體制改革。文化產(chǎn)品和服務(wù)兼具意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性，因此，提升文化服務(wù)就要不斷推進(jìn)體制改革，努力實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的雙輪驅(qū)動(dòng)、比翼齊飛。一方面，要大力發(fā)展文化事業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。發(fā)展文化事業(yè)，能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供原創(chuàng)成果和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，能夠提高群眾文化水平。另一方面，要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，為文化事業(yè)的發(fā)展提供資金和環(huán)境支持，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)綜合國(guó)力奠定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，只有政府和市場(chǎng)兩股力量雙向推動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展。只有將文化體制改革向縱深推進(jìn)，通過(guò)深化改革持續(xù)釋放文化生產(chǎn)力，打通文化供給“最后一公里”，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能為人民美好生活提供精神指引和文化滋養(yǎng)，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化獲得感。第二，調(diào)動(dòng)文化生產(chǎn)要素活力。提升文化生產(chǎn)力，離不開(kāi)文化生產(chǎn)力包括主體、客體和中介等諸要素的優(yōu)化整合。為此，要培養(yǎng)和造就大批優(yōu)秀的文化人才，為提升文化自信提供人才支撐;要加大文化發(fā)展經(jīng)費(fèi)投入，確保公共財(cái)政對(duì)文化建設(shè)投入的增長(zhǎng)幅度高于財(cái)政經(jīng)常性增長(zhǎng)幅度，提高文化支出占財(cái)政支出比例;要不斷融入高新科技，促進(jìn)廣播、電影、網(wǎng)絡(luò)、通信等要素的數(shù)字化、一體化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展;要盤(pán)活文化資源，加強(qiáng)對(duì)本民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源的思想價(jià)值和市場(chǎng)潛力，使其成為文化發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。第三，建立健全相關(guān)法律法規(guī)。完善法律法規(guī)是提高文化生產(chǎn)力的重要保障。當(dāng)前我國(guó)文化法治建設(shè)仍處于初級(jí)階段，其立法相對(duì)滯后、覆蓋面不廣，法律法規(guī)系統(tǒng)性不強(qiáng)，實(shí)際操作性弱，法治意識(shí)不濃，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象還一定程度存在。有鑒于此，當(dāng)務(wù)之急就是要緊跟文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、時(shí)代潮流與未來(lái)趨勢(shì)，加強(qiáng)文化立法工作。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要尤其注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)等重點(diǎn)領(lǐng)域的立法工作。與此同時(shí)，還要加大執(zhí)法監(jiān)督監(jiān)察力度，嚴(yán)格依法進(jìn)行文化治理，為文化生產(chǎn)與發(fā)展提供良好的運(yùn)行環(huán)境和法治保障。

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（編輯：李戈）

* 本文系2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)課題“黨的十八大以來(lái)高校思想政治工作規(guī)律研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18JD710011）、2018年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題“基于意識(shí)形態(tài)安全的高校防范邪教滲透研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18NDJC033Z）的階段性成果。