[內(nèi)容提要] 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，小學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，深刻影響著小學(xué)生的思想政治教育。發(fā)揮好小學(xué)“道德與法治”課（以下簡(jiǎn)稱小學(xué)思政課）的育人功能，講好小學(xué)階段思政課，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵課程的育人功能，必須從教育內(nèi)部著手，以兒童視角思考，增強(qiáng)課程的吸引力和實(shí)踐效能。堅(jiān)持兒童視角，即根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律和時(shí)代特征，遵循思政課和思政教育內(nèi)容律，放在大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)和兒童完整成長(zhǎng)的視野中思考，不斷拓展小學(xué)生思政教育的實(shí)踐路徑，促進(jìn)立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)。

[關(guān)鍵詞]兒童視角;小學(xué)思想政治課;思想政治教育

[作者簡(jiǎn)介] 梁營(yíng)章，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，清華大學(xué)附屬小學(xué)一級(jí)教師。

習(xí)近平總書記指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！盵1]《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》也強(qiáng)調(diào)，全面貫徹黨的教育方針，必須要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。[2]相關(guān)研究表明，早期經(jīng)歷的好壞對(duì)兒童短時(shí)認(rèn)知能力、社會(huì)情緒發(fā)展以及在學(xué)校和以后人生中能否取得長(zhǎng)遠(yuǎn)成功具有重要影響。[3]42幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德。小學(xué)階段正處于養(yǎng)正和養(yǎng)志的關(guān)鍵時(shí)期，澆花澆根，育人育心。正如柏拉圖所言——“教育之初決定未來(lái)之路”。

小學(xué)生的未來(lái)就是國(guó)家未來(lái)的樣子。小學(xué)生處于啟蒙階段，處于教育發(fā)展的起步期和黃金期，小學(xué)思政課不僅是知識(shí)傳授的載體，更是對(duì)兒童進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的主渠道和主陣地，直接影響著學(xué)生當(dāng)下及未來(lái)的理想抱負(fù)、價(jià)值選擇和道德認(rèn)知。扣好學(xué)生價(jià)值觀教育的第一枚紐扣，小學(xué)思政課和思政教育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大中小一體化思政課建設(shè)的角度來(lái)看，小學(xué)思政課程處于前端，是整個(gè)課程體系大廈的第一塊磚，其重要性不言而喻。因此，要培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人，既要堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)和大局思維來(lái)看待小學(xué)思政教育的重要性;又要從兒童出發(fā)，以兒童視角增強(qiáng)小學(xué)思政課對(duì)學(xué)生的價(jià)值教育的感召力和影響力，為兒童的發(fā)展注入精神力量。

一、 小學(xué)思政教育堅(jiān)持兒童視角是新時(shí)代的需要

隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的變化，無(wú)論是作為教育對(duì)象的兒童，還是思政教育實(shí)施環(huán)境，都發(fā)生了深刻變化?！吧鐣?huì)主要矛盾及其社會(huì)發(fā)展規(guī)律是思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新的根本前提，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化深層次影響思想政治教育的整體結(jié)構(gòu)及過(guò)程環(huán)節(jié)，從總體上規(guī)定著新時(shí)代思想政治教育的科學(xué)決策和戰(zhàn)略實(shí)施。”[4]生產(chǎn)力的發(fā)展及其驅(qū)動(dòng)下的生產(chǎn)關(guān)系，是新時(shí)代小學(xué)思政教育生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，主要矛盾的變化呼喚著新時(shí)代的小學(xué)思政教育變革與創(chuàng)新。

馬克思人的解放理論是講好思政課的重要依據(jù)。思政課和思政教育的實(shí)質(zhì)和終極目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)人類的解放?！榜R克思是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)探究人的自由問(wèn)題的，馬克思科學(xué)地揭示了人的解放是在社會(huì)實(shí)踐中展開的歷史性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，需要以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提條件，也就是說(shuō)，人的自由程度是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。正是在科學(xué)把握了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)識(shí)到了人的解放的實(shí)質(zhì)?！盵5]作為一種社會(huì)性建構(gòu)的產(chǎn)物，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的變化，也必然反映在我們對(duì)兒童的新認(rèn)識(shí)上以及對(duì)兒童成長(zhǎng)需求有效滿足的判斷上，這就需要在開展小學(xué)思政教育的過(guò)程中以堅(jiān)持兒童視角作為切入點(diǎn)。不可否認(rèn)兒童具有普遍特征，但每個(gè)時(shí)代的兒童都是作為一個(gè)具體而存在的，沒有脫離時(shí)代和環(huán)境而抽象存在的兒童，只有多樣和具體的兒童。這也就要求我們必須研究新時(shí)代的兒童特征，以及針對(duì)新時(shí)代兒童開展思政教育的實(shí)踐路徑，以此推動(dòng)兒童發(fā)展和人類的進(jìn)一步解放。

《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中指出，小學(xué)階段重在開展啟蒙性學(xué)習(xí)。[2]所謂啟蒙性學(xué)習(xí)，就要尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，既要有親和力和針對(duì)性，又要有價(jià)值性，為后續(xù)的完整發(fā)展和更高層次的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，從而落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，要求我們運(yùn)用兒童視角開展小學(xué)思政教育，既要反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童統(tǒng)一性、普遍性而一味地塑造兒童，又要反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的個(gè)性化、多元性而不進(jìn)行共同價(jià)值的引導(dǎo)。正如習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上提出的“八個(gè)統(tǒng)一”，即堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。[6]解決當(dāng)下小學(xué)思政教育的困境，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入研究新時(shí)代小學(xué)生的時(shí)代特征，堅(jiān)持兒童視角創(chuàng)生多樣化思政教育實(shí)施路徑。

二、 堅(jiān)持兒童視角是講好小學(xué)思政課的內(nèi)在需要

小學(xué)思政課承擔(dān)著為兒童形成正確價(jià)值觀進(jìn)行奠基的重要使命，其突出的價(jià)值塑造功能直接影響著兒童未來(lái)的正確思想觀念、價(jià)值取向的形成。講好小學(xué)思政課，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育入腦入心，必須關(guān)注教學(xué)對(duì)象，尊重新時(shí)代兒童的主體地位。以兒童的視角來(lái)思考和實(shí)踐，才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心。愛因斯坦曾提出，你能發(fā)現(xiàn)什么，關(guān)鍵是在于你以什么方式去發(fā)現(xiàn)。熟識(shí)的東西，一旦改變觀察角度，就有新的體會(huì)。視角的改變，會(huì)讓我們從司空見慣的常態(tài)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)改變小學(xué)思政課僵硬和呆板的冷面孔，以兒童喜聞樂(lè)見的方式開展，在守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一中，增強(qiáng)小學(xué)思政課的思想性、理論性、親和力和針對(duì)性。

縱觀小學(xué)思政教育的研究，對(duì)于兒童視角關(guān)注整體偏少偏弱。筆者在中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）以“兒童視角”“小學(xué)”為關(guān)鍵詞，進(jìn)行搜索，共有51篇相關(guān)研究。其中只有兩篇談到了小學(xué)思政教育，分別是《品德與生活教學(xué)中的兒童視角》（李楠楠，2017）和《談小學(xué)思想品德教材的兒童視角》（董夫奏，2015）。以“小學(xué)思政教育”為主題進(jìn)行搜索，只有兩篇文章，分別為《小學(xué)思政教育現(xiàn)狀及對(duì)策》（費(fèi)維忠，2015）和《新時(shí)期中小學(xué)思政教育現(xiàn)狀與改革策略探析》（白海云、閆玉，2018）。從以上數(shù)據(jù)可以看到，在小學(xué)思政教育中兒童視角的研究和關(guān)注亟待提升。

關(guān)于兒童視角研究的興起時(shí)間也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。普遍認(rèn)為是20世紀(jì)80年代《兒童權(quán)利公約》的頒布，使人們開始重視兒童的權(quán)利。“20世紀(jì)末，隨著兒童人類賦權(quán)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》的頒布，人們對(duì)兒童與童年的認(rèn)識(shí)正在發(fā)生著根本性的改變。在研究領(lǐng)域，兒童的參與權(quán)受到了廣泛的關(guān)注?！盵7]

李瑞婷在《兒童視角的運(yùn)用——論新時(shí)期小說(shuō)中的另一種書寫方式》中指出：“兒童視角在中國(guó)首次出現(xiàn)，源于‘五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)。”[8]從中可以看到，時(shí)代變化必然引起兒童觀的變化，新的兒童觀也必然會(huì)通過(guò)教育實(shí)踐促進(jìn)兒童獲得新發(fā)展。李楠楠在《品德與生活教學(xué)中的兒童視角》提出：“現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)的主體，一切教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)都應(yīng)該圍繞兒童的生活與學(xué)習(xí)?！盵9]《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）指出：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動(dòng)或游戲?yàn)檩d體，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活?！盵10]可見，無(wú)論基于課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，還是基于人們隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展中的兒童觀，都要求教師在思政課教學(xué)中堅(jiān)持兒童視角，理解兒童是不斷發(fā)展的人。

運(yùn)用兒童視角，有利于作為成人的教師打破自我中心的思維慣性，視角轉(zhuǎn)換中接近兒童內(nèi)心的真實(shí)世界。當(dāng)以兒童眼光來(lái)看待所處的外部環(huán)境，內(nèi)容和方式也就會(huì)更有利于觀照兒童成長(zhǎng)與發(fā)展。“我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，以兒童為教育的出發(fā)點(diǎn)。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是兒童而非教材?！盵11]這為教師們立足課堂、充分激發(fā)兒童的道德情感、進(jìn)行有效的價(jià)值引導(dǎo)，打開了一扇門。從這扇門進(jìn)入，思政課就能主動(dòng)與兒童的生活接軌，解惑或回應(yīng)生活中的真問(wèn)題，不僅是把兒童面臨的問(wèn)題作為教學(xué)的起點(diǎn)，也讓兒童的經(jīng)驗(yàn)成為教學(xué)的資源，這樣，兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中便更有參與感和帶入感以及在場(chǎng)感。正如涂爾干所說(shuō)：“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)：它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情?！盵12]從兒童視角出發(fā)，在課堂上設(shè)計(jì)和運(yùn)用有效的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在探索和實(shí)踐中學(xué)習(xí)成人經(jīng)驗(yàn)，并有深厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，讓兒童所學(xué)的價(jià)值理解和價(jià)值判斷回歸到自己的生活中加以應(yīng)用，在實(shí)現(xiàn)成人經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)兒童發(fā)展的揚(yáng)棄中不斷迭代。

小學(xué)思政教育中堅(jiān)持兒童視角，是尊重兒童作為小學(xué)思政教育的主體的要求。堅(jiān)持兒童視角，不是遷就和簡(jiǎn)單順從，而是在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建與兒童學(xué)習(xí)、生活、情感互動(dòng)生成的思政教育教學(xué)活動(dòng)，達(dá)成小學(xué)思政教育的價(jià)值塑造育人使命。通過(guò)對(duì)新時(shí)代兒童的特征分析，幫助兒童從小樹立與祖國(guó)、民族命運(yùn)休戚與共的遠(yuǎn)大理想，使其成為有本領(lǐng)、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

三、 兒童視角讓小學(xué)思政課充滿實(shí)踐張力

堅(jiān)持兒童視角，小學(xué)思政課教學(xué)首先就會(huì)從學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)?！盀榱寺鋵?shí)尊重兒童的理念，本教材力求呈現(xiàn)一個(gè)兒童的生活世界，建構(gòu)一種兒童文化，讓教材富有童心和童趣?！盵13]通讀統(tǒng)編版《道德與法治》教材，能夠發(fā)現(xiàn)，其鮮明的特色是強(qiáng)化學(xué)習(xí)內(nèi)容與兒童生活的鏈接，顯著的價(jià)值導(dǎo)向就是通過(guò)學(xué)習(xí)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品德與行為習(xí)慣。正如康德說(shuō)：“人是目的，不是手段?！敝挥幸苑蟽和闹前l(fā)展規(guī)律的傳遞方式拓展他們的道德生活視野，才能很好地促進(jìn)兒童的發(fā)展和道德自主性，才更有教育意義和價(jià)值。

以一年級(jí)統(tǒng)編《道德與法治》（上冊(cè)）教材中第四單元“吃飯有講究”一課為例，本節(jié)課以學(xué)生在家玩玩具、吃飯為場(chǎng)景，展示學(xué)生自己洗手的問(wèn)題。縱觀整課，除一張配圖，只有三句話和一首兒歌：

“干干凈凈吃飯好。”

“怎樣洗手才干凈？”

“吃飯時(shí)還要注意哪些衛(wèi)生習(xí)慣？”

小手是個(gè)寶，

做事不能少。

飯前要洗手，

千萬(wàn)別忘掉。

如果只是從教材本身出發(fā)，似乎無(wú)法開展教學(xué)。堅(jiān)持兒童視角，讓教材成為對(duì)話依據(jù)和生長(zhǎng)起始點(diǎn)。首先，情境導(dǎo)入從兒童日常的生活場(chǎng)景還原開始，從學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把教學(xué)內(nèi)容復(fù)歸到具體生活情境之中的真問(wèn)題，讓學(xué)生深刻感受到“干干凈凈吃飯好”的衛(wèi)生意識(shí)和習(xí)慣的培養(yǎng)，從自己的日常生活中來(lái)。“學(xué)習(xí)情境和應(yīng)用情境越相似，知識(shí)就越能成功地轉(zhuǎn)化為行為”[3]278。學(xué)生紛紛發(fā)表看法：“洗手要自覺，不要靠爸爸媽媽的提醒”，“洗手要認(rèn)真，不能隨便在衣服上蹭，會(huì)有很多細(xì)菌”，等等。情境展示從學(xué)生的生活情境出發(fā)，容易引發(fā)學(xué)生的共鳴。從情境導(dǎo)入后再回到學(xué)生自身，迅速鏈接自己生活經(jīng)驗(yàn)，避免學(xué)生只會(huì)對(duì)別人提要求而不知道反躬自省。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師接著問(wèn)：“看似干凈的小手，是不是不用洗呢？”向?qū)W生日常生活經(jīng)驗(yàn)提出挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，全面、深入看待洗手這件事。

其次，堅(jiān)持兒童視角，學(xué)生不僅是教育對(duì)象更是課程資源。課堂授課不是以教材來(lái)訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，而要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)過(guò)程離自己很近，知道自己之疑問(wèn)。教師從教材內(nèi)容的灌輸者、講授者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極引導(dǎo)學(xué)生參與共同學(xué)習(xí)的教練、裁判。在課堂的平等對(duì)話氛圍中，兒童會(huì)不由自主地深度參與。繼續(xù)以本課為例，教師在上課之前，面向家長(zhǎng)進(jìn)行了三個(gè)問(wèn)題的微調(diào)查，為引導(dǎo)學(xué)生深入思考吃飯時(shí)怎樣做，并從兒童的問(wèn)題出發(fā)，作為教學(xué)開展出發(fā)點(diǎn)。在教師追問(wèn)下，學(xué)生自我感知已做到“干干凈凈吃飯”，與家長(zhǎng)反饋中學(xué)生面臨的問(wèn)題之間形成反差，挑戰(zhàn)學(xué)生已有的淺層次認(rèn)知，引發(fā)學(xué)生進(jìn)行反思。初入小學(xué)的兒童生活經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，對(duì)于怎樣做到“干干凈凈吃飯好”這個(gè)問(wèn)題，他們的認(rèn)識(shí)往往會(huì)比較模糊、碎片化、缺少整體性。了解兒童的特點(diǎn)，堅(jiān)持兒童視角，才能為更好進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)提供精準(zhǔn)的課程供給。

再者，堅(jiān)持兒童視角，就可以實(shí)現(xiàn)“在平等、對(duì)話式的學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童能夠敞開心扉，真正參與到道德學(xué)習(xí)之中，實(shí)現(xiàn)自身的道德成長(zhǎng)”[14]。教師以教材中的“干干凈凈吃飯好”話題為杠桿，使學(xué)生意識(shí)到自身生活經(jīng)驗(yàn)中的不足之處，激發(fā)學(xué)生的自主理性行為，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成健康文明的生活習(xí)慣。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的思考，一方面提升學(xué)生日常行為習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)，一方面豐富學(xué)生的內(nèi)心情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)日常生活的初步的理性思考。

教學(xué)過(guò)程中，利用教材提供的話題“干干凈凈吃飯好”，教師采用視頻、音頻、圖片等多種豐富資源和多種形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)?！吧罱?jīng)驗(yàn)，其中包括道德生活的經(jīng)驗(yàn)，既不是主體的，也不是客體的。它是在主體之間、主客體之間交互作用的過(guò)程和結(jié)果之中產(chǎn)生的。在經(jīng)驗(yàn)中主體與主體、主體與客體之間融為一體。為此，生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，與知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程不同，它不是一個(gè)單向的轉(zhuǎn)授和接受過(guò)程，而是一個(gè)主體之間、主客體之間交互作用的過(guò)程，是他們之間相互交融的過(guò)程?！盵15]在教師與學(xué)生民主平等的氣氛中，一方面學(xué)生將新生成的認(rèn)知與原有生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鏈接，促進(jìn)學(xué)生自身素養(yǎng)的進(jìn)一步提升;一方面教師與兒童在相互學(xué)習(xí)與討論中，成為相互影響、相互提升的學(xué)習(xí)共同體。“好的教育本身一定包含著價(jià)值教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入中小學(xué)教育，就是要把這些價(jià)值觀貫穿于教和學(xué)的全過(guò)程，貫穿于學(xué)校治理的全過(guò)程?！盵16]兒童視角會(huì)讓教育者非常敏感和自覺，會(huì)思考教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)是否更適合兒童，教學(xué)形式怎樣才能更有效。小學(xué)思政課尤其需要形式和內(nèi)容兼?zhèn)洌寣W(xué)生在自然的學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅接受知識(shí)，更浸潤(rùn)在價(jià)值熏陶中。

堅(jiān)持兒童視角，不斷強(qiáng)化思政課的教育價(jià)值回歸到兒童生活，助力學(xué)生自主探究。小學(xué)思政課的生命力在于服務(wù)兒童的思想道德發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在道德上的發(fā)展，本質(zhì)上要求學(xué)生內(nèi)生性的價(jià)值體認(rèn)的提升，這些僅靠外在因素不可能實(shí)現(xiàn)。繼續(xù)以“吃飯有講究”一課為例，教材提出了“怎么洗手才干凈”，要求學(xué)生掌握正確的洗手方法，需要學(xué)生由內(nèi)而外生發(fā)，將學(xué)習(xí)到的新知識(shí)建構(gòu)到自己已有的知識(shí)體系和行為邏輯當(dāng)中。在學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和前認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)了解洗手的重要性后，本環(huán)節(jié)中教師大膽放手，讓學(xué)生自主探究，進(jìn)行自己練習(xí)、小組練習(xí)、全班共同學(xué)習(xí)，再自我匯報(bào)，不但增強(qiáng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的成就感和自豪感，也達(dá)到了讓學(xué)生掌握洗手方法的學(xué)習(xí)目標(biāo)。同時(shí)，增強(qiáng)生生之間的互動(dòng)，滲透學(xué)校學(xué)習(xí)生活的同伴意識(shí)、互幫互助意識(shí)、小組合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

堅(jiān)持兒童視角，還要引導(dǎo)學(xué)生帶著新的認(rèn)識(shí)回到生活中去?！暗赖陆逃貧w生活，或者通過(guò)生活的過(guò)程進(jìn)行道德教育，不單是要回歸兒童的家庭或社區(qū)生活，還要回到兒童的學(xué)校生活?！盵17]通過(guò)小記者的采訪鏡頭，學(xué)生們看到了與自己日常生活非常密切的為學(xué)校提供午餐的食堂師傅們做飯的過(guò)程，學(xué)生關(guān)注點(diǎn)從個(gè)人衛(wèi)生的“凈”向公共生活的“凈”延伸。在學(xué)習(xí)和討論過(guò)程中，學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)水平和情感的感受能力漸漸得到了提升。

堅(jiān)持兒童視角，自然就可以深刻體會(huì)到小學(xué)思政課的針對(duì)性與價(jià)值性，教育過(guò)程充分尊重兒童的創(chuàng)造性，促進(jìn)兒童道德認(rèn)同的內(nèi)生發(fā)展張力，給兒童的課程學(xué)習(xí)更多豐富選擇和更多自主判斷的空間，讓課堂成為師生信仰和道德生命相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)的場(chǎng)域。

四、 兒童視角促進(jìn)小學(xué)思政教育過(guò)程中的意義創(chuàng)生

小學(xué)階段重在啟蒙道德情感，引導(dǎo)學(xué)生形成愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體的情感，產(chǎn)生做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的美好愿望。[2]習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！盵18]

堅(jiān)持兒童視角，如何對(duì)小學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)的思政教育？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論隱藏著教育工作者面臨的現(xiàn)實(shí)困境，即對(duì)革命傳統(tǒng)教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠，教育形式滿足方面缺少創(chuàng)新。從兒童視角出發(fā)，至少會(huì)從以下三個(gè)方面給我們啟發(fā)，即理解革命傳統(tǒng)教育的時(shí)代意義、基于兒童需要的革命傳統(tǒng)教育價(jià)值、創(chuàng)生革命傳統(tǒng)教育的豐富載體。

堅(jiān)持兒童視角，小學(xué)思政教育就能讓學(xué)生自然而然吸收。穿過(guò)時(shí)代的煙云和迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)革命傳統(tǒng)教育給我們的永恒力量——理想信念、信仰。今天與昨天，現(xiàn)在與過(guò)去，先進(jìn)的、正能量的精神價(jià)值在本質(zhì)上相同的，唯一區(qū)別的是情境、是表現(xiàn)形式[19]。革命傳統(tǒng)教育內(nèi)涵豐富，如果從積極心理學(xué)的角度來(lái)看，其產(chǎn)生的教育能量，亦如美國(guó)心理學(xué)者安吉拉·達(dá)克沃斯提出的“堅(jiān)毅”有相同之處，即堅(jiān)持長(zhǎng)期目標(biāo)的持久熱情，追求長(zhǎng)期目標(biāo)的百折不撓的堅(jiān)韌品質(zhì)。[20]

根據(jù)安吉拉的觀點(diǎn)，堅(jiān)毅是最可靠的預(yù)測(cè)成功的指標(biāo)，因此要想獲得重大成就，堅(jiān)毅和智商一樣不可缺少。堅(jiān)毅的基本內(nèi)涵，即朝著特定的目標(biāo)的長(zhǎng)久的、飽含熱情的努力。[21]。其典型特征表現(xiàn)：在大家都絕望了、準(zhǔn)備放棄的時(shí)候，還能挺得住，從不動(dòng)搖。這與革命傳統(tǒng)教育給我們的現(xiàn)代啟示和力量本質(zhì)相同。抓住了革命傳統(tǒng)教育的本質(zhì)后，也就為我們開展教育掃清了思想和認(rèn)識(shí)障礙、鋪平了道路。人類在發(fā)展，時(shí)代在變遷，先進(jìn)文化的價(jià)值會(huì)代代相傳，精神的正能量會(huì)一代代傳下去。

堅(jiān)持兒童視角，開展革命傳統(tǒng)教育就會(huì)自覺追求超越時(shí)空的教育本質(zhì)，讓其精髓與學(xué)生面臨的新時(shí)代問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，而不是脫離兒童實(shí)際，脫離兒童生活。當(dāng)通過(guò)教育形式將兒童與革命傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值鏈接起來(lái)，可以迸發(fā)更多的成長(zhǎng)故事，這是小學(xué)思政教育的智慧所在，這絕不是簡(jiǎn)單的灌輸能達(dá)到的，不僅實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的情感共鳴，也能實(shí)現(xiàn)精神熏陶和價(jià)值體認(rèn)。所謂兒童視角，正如前面所述，還在于我們要激發(fā)兒童的創(chuàng)造性，使其聯(lián)系自己的生活實(shí)際來(lái)理解，讓價(jià)值灌輸和內(nèi)在主動(dòng)接受互動(dòng)起來(lái)。作為思政課教師，我們自己也要充分理解革命傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵，堅(jiān)信革命傳統(tǒng)對(duì)兒童思政教育獨(dú)特的教育魅力。

堅(jiān)持兒童視角，不僅使得形式適合兒童成長(zhǎng)規(guī)律，更在于知道兒童成長(zhǎng)所不足，尋找一種好的教育方式。新時(shí)代的兒童的物質(zhì)需求得到極大滿足，普遍缺少艱苦奮斗和堅(jiān)忍不拔的生活體驗(yàn)，因此革命傳統(tǒng)教育要?jiǎng)?chuàng)生豐富，以兒童樂(lè)于接受的語(yǔ)言和形式開展，使學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，不斷追求一種好的教育形式。好的載體或形式本身也是思政教育的一部分。價(jià)值觀的塑造不僅依賴正確的內(nèi)容，還在很大程度上有賴于好的教育形式。革命傳統(tǒng)教育不能抱著“酒香不怕巷子深”的觀念，要在把握革命傳統(tǒng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從兒童視角出發(fā)，創(chuàng)生豐富的教育載體，從不同角度深化革命傳統(tǒng)教育。

堅(jiān)持兒童視角，讓學(xué)生在深度學(xué)習(xí)中感受到價(jià)值熏陶。立足課堂，發(fā)揮革命傳統(tǒng)相關(guān)作品的教育輻射功能。國(guó)家出臺(tái)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》指出：“整體推進(jìn)高校課程思政和中小學(xué)學(xué)科德育。深度挖掘高校各學(xué)科門類專業(yè)課程和中小學(xué)語(yǔ)文、歷史、地理、體育、藝術(shù)等所有課程蘊(yùn)含的思想政治教育資源，解決好各類課程與思政課相互配合的問(wèn)題，發(fā)揮所有課程育人功能，構(gòu)建全面覆蓋、類型豐富、層次遞進(jìn)、相互支撐的課程體系，使各類課程與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[2]從教材的內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，融合語(yǔ)文等學(xué)科，適時(shí)開展思政教育。

從重要的節(jié)日中汲取力量，進(jìn)一步豐富思政教育的內(nèi)容。每年的清明節(jié)，清華附小在號(hào)召學(xué)生網(wǎng)上緬懷先烈之外，還讓學(xué)生走進(jìn)清華大學(xué)校內(nèi)的革命遺跡。學(xué)生從思政課開始，經(jīng)歷深度的學(xué)習(xí)，在不同情境中感受到相同價(jià)值的浸潤(rùn)?！扒嗌倌晷枰獜慕?jīng)驗(yàn)和多種方式的學(xué)習(xí)中不斷地開闊視野，以促進(jìn)自身問(wèn)題解決能力和決策能力的發(fā)展?！盵3]249革命年代與我們?nèi)缃竦默F(xiàn)實(shí)生活有距離，需要考慮時(shí)代和當(dāng)下的需要，把握本質(zhì)，貼近兒童，創(chuàng)生豐富多彩的載體，為學(xué)生的發(fā)展注入理想信念的力量，讓其在個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中與國(guó)家、民族的需要自然結(jié)合起來(lái)。

從上述革命傳統(tǒng)教育的實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持兒童視角不僅讓小學(xué)思政教育更有童趣童真，更有利于產(chǎn)生基于兒童實(shí)際和滿足兒童發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，從而讓廣大學(xué)生真心喜愛、終身受益，引領(lǐng)廣大青少年在真愛聽、真相信中從小樹立與國(guó)家民族命運(yùn)休戚與共的遠(yuǎn)大志向，自覺追求成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

總之，小學(xué)思政教育工作本質(zhì)上促進(jìn)兒童成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。以兒童視角辯證地開展課程，不論是思政課，還是思政教育活動(dòng)，始終圍繞學(xué)生之問(wèn)、回應(yīng)學(xué)生之需、引導(dǎo)學(xué)生之志。不僅立足當(dāng)下解決兒童成長(zhǎng)中的道德難題，也著眼于兒童的完整發(fā)展，把立德樹人的根本任務(wù)貫穿全過(guò)程，發(fā)揮關(guān)鍵課程的關(guān)鍵作用，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)小學(xué)思政教育改革創(chuàng)新，為大中小一體化課程建設(shè)打牢堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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（編輯：肖貴清）