曹伯植

黃土高原造就了陜北人淳樸粗獷、忠厚誠實(shí)的性格，也衍生了具有黃土地特有風(fēng)情的說唱藝術(shù)。

這是一片神奇的土地，那些高亢激昂的聲腔，在陜北的黃土高原上回響千年，至今不息。一代一代的陜北人，在說書、道情、民歌等陜北說唱藝術(shù)的熏陶下成長為民間藝術(shù)家，延續(xù)著陜北獨(dú)特的文化根脈。

一把三弦說古今

沒有聽過說書，就等于沒到過陜北。說書是陜北人民喜聞樂見的一種說唱藝術(shù)形式，結(jié)束一天的忙碌，晚上能聽一場說書是陜北人最大的享受。

如果你來延安旅游，一定會(huì)在某一個(gè)地方，遇見一位地道的陜北說書人。他們懷抱三弦，腳踩甩板，邊說邊唱，用陜北方言為觀眾演繹一段民間傳說或歷史故事。濃郁的陜北風(fēng)情撲面而來，那激揚(yáng)粗獷的聲腔直入心靈，令人陶醉于陜北人的淳樸與熱情之中。

陜北說書不只是說，而是說唱并重。正所謂“說是骨頭唱是肉”，說書人懷抱三弦或琵琶自彈自唱、說唱相間地?cái)⑹龉适率顷儽闭f書的傳統(tǒng)表演形式。人們習(xí)慣把用三弦伴奏的稱為“三弦書”，把用琵琶伴奏的稱為“琵琶書”，其實(shí)兩者只是伴奏樂器不同，表演形式和內(nèi)容并沒有太大分別。

陜北說書內(nèi)容非常豐富，涵蓋遠(yuǎn)古神話、趣聞逸事、民間風(fēng)俗等方方面面。一些傳統(tǒng)書目因循宋元話本和鼓詞中的歷史人物故事，依然具有宋代腳本程式化特征。近現(xiàn)代文藝工作者和說書人還編創(chuàng)了很多革命題材和反映現(xiàn)實(shí)生活題材的書目，或贊美頌揚(yáng)，或嘲笑鞭撻，使得說書更接地氣。

著名詩人、劇作家賀敬之曾說：“陜北說書就是陜北的敘事詩?！?944年，他在延安體驗(yàn)生活時(shí)，即對(duì)陜北說書產(chǎn)生了濃厚的興趣，不斷搜集整理陜北說書曲目。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，賀敬之結(jié)識(shí)了來自橫山的說書藝人韓起祥（1915—1989年），聽他說唱自編的新書，為其藝術(shù)才華所打動(dòng)。于是，賀敬之便邀請(qǐng)韓起祥來到魯迅藝術(shù)學(xué)院（簡稱“魯藝”）。

韓起祥來到“魯藝”后不久便參加了陜甘寧邊區(qū)成立的“文協(xié)說書組”，并在專業(yè)文藝工作者的協(xié)助下，開始改編和整理舊書，創(chuàng)作新書。經(jīng)過他改編的舊書有400余部（段），他創(chuàng)作的《劉巧團(tuán)圓》《張玉蘭參加選舉會(huì)》《王丕勤走南路》《翻身記》等新書影響巨大，深受說書藝人和廣大群眾的歡迎，甚至得到毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)的稱贊。在編新書受到重視后，韓起祥致力于推廣說新書，在陜北的米脂、綏德、清澗、延長、延川、子長各縣舉辦說書培訓(xùn)班。在延長縣辦培訓(xùn)班的時(shí)候，他又憑借新書作品贏得了與說琵琶書的領(lǐng)頭人楊生富之間的比賽，這更使他的新書深入人心，吸引了一大批年輕人學(xué)習(xí)。韓起祥對(duì)陜北說書的改革和傳承起到了極大的推動(dòng)作用，被譽(yù)為“三弦戰(zhàn)士”。

另一位說書藝人張俊功（1932—2008年）則是在說書的表演形式和唱腔上進(jìn)行了改革和創(chuàng)新。張俊功也是橫山人，自幼左眼失明，曾拜本縣說書藝人張金福為師。1960年，28歲的張俊功進(jìn)入延安縣曲藝館，在韓起祥、李海清、李有明等人影響下，說書藝技日漸提高。在50年的演藝生涯中，張俊功對(duì)說書形式和曲調(diào)進(jìn)行了大膽改革：他改變了單人坐唱說書一把三弦、一副甩板、一副麻喳喳伴奏的固定模式，改為由三弦、二胡、板胡、笛子、小鼓、小镲、木魚、碰鈴等組合而成的小樂隊(duì);他吸收了眉戶、秦腔等戲曲藝術(shù)的唱腔特點(diǎn)，創(chuàng)造了“迷花調(diào)”音樂，并在書中制造一些盡可能的“由頭”，插入陜北民歌、道情、練子嘴等藝術(shù)形式。這些改革使得說書更具藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，也給了說書藝人自由發(fā)揮的藝術(shù)空間。人們把張俊功視為說書怪才，常把他與韓起祥并提，俗語“韓起祥帥，張俊功怪”，點(diǎn)出了二人不同的表演特征。

韓張二人對(duì)說書的改革與推廣，促進(jìn)了陜北說書藝術(shù)的傳承和發(fā)展。如今，作為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，陜北說書多次入選全國非遺曲藝周參演節(jié)目，并參加中央電視臺(tái)節(jié)目錄制，受到熱烈歡迎。在一些中青年藝人的帶動(dòng)下，陜北說書演出形式更加靈活多變，融合了很多時(shí)代元素，進(jìn)一步舞臺(tái)化、藝術(shù)化。新時(shí)代說書藝人緊跟時(shí)代步伐，賦予了陜北說書新的生命力，煥發(fā)勃勃生機(jī)。

俗情苦樂唱諧音

道情起源于唐代，成熟于宋代。陜北道情的形成沒有文字記載，在民間一直傳唱的一首道情曲唱道：“三柴掛板響連聲，口口聲聲唱道情，祖祖輩輩往下傳，洪武年間到如今?！边@雖說是口頭傳唱，但仍具有極重要的參考價(jià)值，說明陜北道情最遲在明洪武年間已有傳唱。不過那時(shí)傳唱的應(yīng)該是曲藝道情，不是現(xiàn)在的戲曲道情。

陜北戲曲道情大約成形于清代，晉西道情傳入陜北后與當(dāng)?shù)氐拿窀杞Y(jié)合，并吸收了眉戶、秧歌等藝術(shù)元素，形成了陜北道情的“東路調(diào)”，也稱為“新調(diào)”。與東路調(diào)相對(duì)而言，原來陜北本土的道情被稱為“西路調(diào)”，也叫“老調(diào)”。陜北老道情受西涼音樂的影響較大，過去稱為“涼腔”。陜北道情的流行地域比較窄，主要集中在延安的子長市、延川縣，榆林的清澗縣、子洲縣和橫山區(qū)，其中清澗縣被譽(yù)為“道情窩子”。

陜北人把唱道情叫“吼道情”，把唱一段道情叫“吼一灣道情”，說明陜北道情具有粗獷、豪放的特點(diǎn)。陜北形容人心情愉快的時(shí)候，就說“高興得半夜里唱道情”。陜北道情的主要伴奏樂器有三大件，即小三弦、管子、四胡（民間叫四音），主要打擊樂器有漁鼓、簡板，后來多以梆子、小鉸鉸和板鼓代替，配合陜北人特有的激越聲腔，“吼”出獨(dú)特的藝術(shù)境界。

過去唱道情沒有專業(yè)團(tuán)體，都是農(nóng)民的業(yè)余班子，稱作“梅花班子”。光緒年間至20世紀(jì)30年代，清澗縣出現(xiàn)了史家河、巖頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們?cè)谂D月、正月等農(nóng)閑時(shí)出去演出，農(nóng)忙時(shí)就在家里種地。20世紀(jì)40年代，新編秧歌劇《減租會(huì)》中的插曲《翻身道情》唱遍大江南北，陜北道情深入人心。中華人民共和國成立后，陜北道情有了進(jìn)一步發(fā)展，各村堡的民間班社不斷擴(kuò)大，有的縣劇團(tuán)也演道情戲，培養(yǎng)出新一代演員，并創(chuàng)作演出了大批現(xiàn)代道情戲。

陜北道情沒有如說書和民歌那樣廣泛流傳，可為什么還能一直流傳下來呢？這歸功于那些癡迷于陜北道情的民間藝人的堅(jiān)守。演唱陜北道情最出名的兩個(gè)人是強(qiáng)不屈和惠萬年。