清江

陜北在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，形成了豐富多元的地域文化。陜北文化史，是游牧民族與農(nóng)業(yè)民族雜居、互相交流滲透的歷史。這一歷史特征深刻影響了陜北地域文化的形成與演變。

陜北文化是指以榆林、延安兩地為中心，北連鄂爾多斯高原，西接六盤山東麓，東抵呂梁，南至關(guān)中北山的區(qū)域文化。這一區(qū)域也是黃土丘陵溝壑地帶，經(jīng)過自然環(huán)境的變化、歷史的發(fā)展及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等因素的作用，最終形成了以漢民族農(nóng)耕文化為主體，融合游牧民族文化的多民族文化格局。

民族融合

秦漢之前，陜北高原曾是農(nóng)耕民族和游牧民族的激烈對(duì)抗之地。為了解決爭(zhēng)端，只好訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，如《詩(shī)經(jīng)·采薇》所云：“靡室靡家，獫狁（中國(guó)古代民族民，即北狄，活動(dòng)于今陜、甘一帶）之故。不遑啟居，獫狁之故?！睗h王朝建立之后，通過戰(zhàn)爭(zhēng)、和親等方式，逐漸解決了匈奴襲擾等民族問題，匈奴、羌、烏桓等民族還曾率領(lǐng)部族成員內(nèi)附中原，定居在陜北一帶的亦不在少數(shù)。雙方雜居并和平共處，這必然帶來文化上的互相融合。這一階段，農(nóng)業(yè)文化作為優(yōu)勢(shì)文化，對(duì)游牧民族的影響更為深遠(yuǎn)，他們大多是學(xué)習(xí)、接受，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族。但是，影響是雙方面的，受陜北高原一帶適宜農(nóng)牧的自然地理環(huán)境的影響，這里形成了亦農(nóng)亦牧的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)深刻影響了此后陜北文化的面貌和格局。

魏晉南北朝數(shù)百年的分裂動(dòng)蕩，給黃河流域的生產(chǎn)力帶來極大的破壞。隋唐安定和平的大一統(tǒng)局面為社會(huì)的全面繁榮創(chuàng)造了有利的條件。唐代，陜北高原又迎來了大批內(nèi)附的突厥、黨項(xiàng)等游牧民族。西夏時(shí)，黨項(xiàng)族占據(jù)陜西西北部，雖為游牧民族，但也積極鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。金人入主中原以后，在陜北等地推廣屯田，鼓勵(lì)百姓墾荒，耕地有所擴(kuò)大。明代為解決駐地糧食供應(yīng)問題，大興民墾與軍屯，還向沿邊地區(qū)遷移了大量人口，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些人口的大規(guī)模遷入，將中原等地的文化帶入陜北，使之重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。明清兩代，多有從京城及江南等繁華地區(qū)遷入陜北的居民，他們或是戍邊將士，或是官商士人，隨之而來的文化被當(dāng)?shù)厝怂滦?，從而落地生根，與本地文化融合，遂產(chǎn)生了榆林小曲、四合院等文化樣式。

上述民族交融之特點(diǎn)，在漢代畫像石中有著生動(dòng)的反映。陜北畫像石在綏德、神木、米脂一帶均有出土，以綏德最為集中，僅此一地就出土五百多塊。因此地多山陵，盛產(chǎn)頁(yè)巖石料，為畫像石的建造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這些畫像石多有田園牧歌式的生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面，主要反映了東漢社會(huì)生活的面貌。作為民族匯聚之地，此處的畫像石也沾染了少數(shù)民族風(fēng)格。如神木的畫像石中有馴象、牽駝的場(chǎng)景，其中的人物頭戴民族帽子、身穿民族服裝。綏德王得元墓出土的畫像石，不僅有牽牛耕作的畫面，也有放牧狩獵的生活場(chǎng)景，這與該地區(qū)農(nóng)耕文化和游牧文化交融的特殊環(huán)境緊密相關(guān)。

名將輩出

陜北高原一帶歷史上長(zhǎng)期是多民族錯(cuò)居雜處之地，民族之間的融合與沖突深刻影響了陜北文化的面貌。由于邊關(guān)戍守、征戰(zhàn)殺伐，陜北民俗遂有好戰(zhàn)斗、習(xí)騎射、尚忠勇的特征。《漢書·地理志》曾記載：“及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先……漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉?！倍儽钡貐^(qū)歷史上也確實(shí)名將輩出，如楊家將、韓世忠、李自成、張獻(xiàn)忠等。

宋代歐陽(yáng)修在《供備庫(kù)副使楊君墓志銘》中說楊琪所居“新秦近胡，以戰(zhàn)射為俗，而楊氏世以武力雄其一方”，新秦即今榆林神木。而他的伯祖楊繼業(yè)“太宗時(shí)為云州觀察使，與契丹戰(zhàn)歿，贈(zèng)太師、中書令。繼業(yè)有子延昭，真宗時(shí)為莫州防御使。父子皆為名將，其智勇號(hào)稱無敵，至今天下之士至于里兒野豎，皆能道之”。楊家將的故事如今已是家喻戶曉，婦孺皆知，其滿門忠烈、慷慨為國(guó)之壯舉，令人感佩不已。

及至南宋，朝廷偏安一隅，和與戰(zhàn)是整個(gè)王朝的最大課題。陜北地區(qū)又涌現(xiàn)出一員名將，就是被稱作“萬(wàn)人敵”的韓世忠。韓世忠是延安人，《宋史》稱其“風(fēng)骨偉岸，目瞬如電。早年鷙勇絕人，能騎生馬駒”，可見其勇猛非常。他家貧無產(chǎn)業(yè)，又嗜酒尚氣，不可繩檢。十八歲時(shí)，他以敢勇應(yīng)募鄉(xiāng)州，隸赤籍，挽強(qiáng)馳射，勇冠三軍，在抗擊西夏和金的戰(zhàn)爭(zhēng)中為宋朝立下了汗馬功勞。他平定苗劉之亂，為南宋初年的穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。在秦檜陷害岳飛時(shí)，他人無敢言者，獨(dú)韓世忠能仗義執(zhí)言。韓世忠一生嗜義輕財(cái)，賜賚悉分將士，能與士卒同甘共苦。

長(zhǎng)城遺址

陜北地區(qū)歷來是軍事要沖，具有關(guān)系到朝廷安危的重要戰(zhàn)略地位。在今天的榆林，我們尚可看到自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，到后來的秦、隋、宋、明等歷代王朝所修筑的堡寨、城防和墩臺(tái)。其中，明代修筑的長(zhǎng)城最為完整，東起府谷墻頭，西至定邊鹽場(chǎng)堡，跨越靖邊、橫山、榆林和神木四地。據(jù)考證，這段長(zhǎng)城是在隋長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上整修加固而成的，是整個(gè)長(zhǎng)城的中段，約占長(zhǎng)城的三分之一。

關(guān)于榆林地區(qū)明代長(zhǎng)城的修筑情況，《明史·余子俊傳》中記載：“東起清水營(yíng)，西抵花馬池，延袤千七百七十里，鑿崖筑墻，掘塹其下，連比不絕。每二三里置敵臺(tái)崖寨備巡警。又于崖寨空處筑短墻，橫一斜二如箕狀，以瞭敵避射。凡筑城堡十一，邊墩十五，小墩七十八，崖寨八百十九，役軍四萬(wàn)人，不三月而成。墻內(nèi)之地悉分屯墾，歲得糧六萬(wàn)石有奇?！彼娜f(wàn)人在不到三個(gè)月的時(shí)間里，即修成長(zhǎng)一千七百七十里的城墻。這城墻不僅可以抵御敵人入侵，且墻內(nèi)屯墾的收獲也為城內(nèi)緩解了軍糧輸送的壓力，讓人民得以安心耕種。此前，寇以輕騎入掠，鎮(zhèn)兵覺而追之，往往不及，而敵人已經(jīng)得利而去。自從余子俊徙鎮(zhèn)榆林，增衛(wèi)益兵，拓城置戍，攻守器畢具，遂為重鎮(zhèn)，寇抄漸稀，軍民得以安心耕牧。

在這段明代長(zhǎng)城沿線，有一座被稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城第一臺(tái)”的鎮(zhèn)北臺(tái)，它與山海關(guān)、嘉峪關(guān)并稱長(zhǎng)城三大奇觀。鎮(zhèn)北臺(tái)為明代延綏巡撫涂宗浚所建，坐落于榆林紅山之巔，懷抱紅山，背依長(zhǎng)城，居高臨下，地勢(shì)險(xiǎn)峻，是我國(guó)古長(zhǎng)城沿線上現(xiàn)存最大的要塞之一。明萬(wàn)歷三十四年（1606年）七月，套虜太臺(tái)吉以三千騎復(fù)犯保寧。巡撫涂宗浚與總兵杜松議擊之，遣都指揮僉事杜文煥以千騎為先鋒，斬?cái)乘氖恕６潘梢迩T逐之，虜遁。涂宗浚遂奏請(qǐng)?jiān)诩t山北邊的長(zhǎng)城口上建造鎮(zhèn)北臺(tái)，常駐軍兵，和榆林守軍形成牽制之勢(shì)，保衛(wèi)榆林一帶的安全。從萬(wàn)歷三十四年七月開工，至萬(wàn)歷三十五年（1607年）四月竣工。臺(tái)共四層，高十丈，呈方形，四周砌磚。臺(tái)東北腳下建有款貢城，如今只剩下斷壁殘?jiān)老】梢姰?dāng)年規(guī)模。

縱觀陜北地區(qū)的歷史及文化遺存，民族交融，始終是陜北地區(qū)最鮮明的地域特色。正是這一特色決定了陜北地區(qū)文化發(fā)展的面貌，因而，我們?cè)谘芯筷儽蔽幕臅r(shí)候，總能在其中發(fā)現(xiàn)這一特色的影子。不論是對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的塑造，還是對(duì)陜北民風(fēng)民俗的形成，以至對(duì)人才成長(zhǎng)過程中潛移默化的滲透，均無法割斷這些歷史所帶來的影響。

陜北的文化資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，淳樸厚重，歷史文化遺存十分豐富，是陜北人民的寶貴財(cái)富，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要資源。在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該保護(hù)好、利用好前人留下的這份寶藏，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，革故鼎新，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天重放光彩，為新時(shí)代陜北文化的繁榮發(fā)展添磚加瓦。