【摘要】中國與西方都提出了推崇自然與天性的教育思想，對音樂教學(xué)的開展具有指導(dǎo)意義。本文綜述了中國“道法自然”教育思想與西方“自然主義”教育思想的發(fā)展與特征，并比較了二者在音樂教學(xué)應(yīng)用中的區(qū)別。植根于中國傳統(tǒng)文化的“道法自然”教育思想更加注重整體，追求一種和諧的境界，合理運用既有助于提升我國中小學(xué)音樂教學(xué)質(zhì)量，也有利于在學(xué)生心中樹立“文化自信”。

【關(guān)鍵詞】音樂教育;道法自然;自然主義;天人合一

【中圖分類號】J61 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）12-0247-04

【本文著錄格式】蔡抒洗.自然教育觀中西比較及在音樂教學(xué)中的應(yīng)用[J].北方音樂，2020，06（12）：247-250.

引言

教育肩負著重要的培養(yǎng)下一代勞動者的使命，因此，無論在中國還是西方，教育都極為被重視。教育的雛形可以追溯到原始氏族社會。而在漫長的教育發(fā)展歷史，東西方的哲學(xué)家與教育思想家們對于什么是教育，什么是好的教育，怎樣做好教育都進行了深入的系統(tǒng)思考，形成了許多流派的教育思想。在諸多教育思想之中，中國的“道法自然”與西方的自然主義教育思想都推崇尊重受教育者，特別是兒童的本來的天性與自然，向大自然與自然規(guī)律學(xué)習(xí)，二者具有一定的共同點。而且，音樂與自然，音樂與人密不可分，音樂也常常被認為是溝通人與自然的橋梁。在當今義務(wù)教育階段的音樂教學(xué)中，合理運用這些尊崇天性與自然的教育觀，開發(fā)科學(xué)合理的教學(xué)方法對提升我國中小學(xué)音樂教學(xué)水平有著重要的意義。不過，由于東西方的思想源流的不同、道路發(fā)展的不同，二者也存在一定的差異。

一、中國“道法自然”教育思想

從先秦時期到近現(xiàn)代時期，大量思想家、教育家提出了大量具有濃厚東方特色的哲學(xué)與教育思想。先秦時期，老子提出了“道法自然”“自然無為”“行不言之教”的教育思想;兩漢時期，黃老學(xué)派倡導(dǎo)“因性而教”;魏晉南北朝時期，何晏、王弼提出了“名教出于自然”的教育思想、嵇康提出了“越名教而任自然”的教育思想;唐宋時期，柳宗元提出了“以無念為宗”，順應(yīng)兒童天性的教育思想;明清時期，王守仁提出了“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情”的教育思想;近現(xiàn)代時期，蔡元培提出了“尚自然”、“展個性”的教育思想[1]。

《老子》中提到的自然概念應(yīng)屬于道家，是最早出現(xiàn)在中國教育思想史上的內(nèi)容。他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@里，其實就是在論述“道”的本質(zhì)，“道”本“自然”，就“道”的性質(zhì)、功能上而言，自然既是本能，也是歸因;因此，道家教育思想是一種崇尚自然和諧的教育思想，對待兒童，自然就要順應(yīng)兒童的天性。道家的另外一個重要人物莊子，提出“庖丁解?！蹦芎芎玫恼f明他自然主義的思想。莊子曾說：“依乎天理，批大郄，導(dǎo)大窾，因其固然，幾經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”“恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！边@種提倡掌握客觀規(guī)律，根據(jù)自然條件的思想開啟了我國自然主義教育的先河[2]。

漢初的黃老之學(xué)講“道法自然”的思想創(chuàng)造性的運用到教育上。所謂“道法自然”是指以自然為師，它包含了遵循人的天性和事物發(fā)展規(guī)律的因素。在他們看來，生活、教育、工作都是取法自然而產(chǎn)生發(fā)達的，這與盧梭所提倡的“受之于自然”“受制于人”“受之于事物”自然主義教育從某種程度上來說是有相契合的。黃老之學(xué)強調(diào)了教育與自然的界的結(jié)合，具有積極的作用。

南北朝時期的嵇康繼承了東漢王充“元氣自然論”樸素唯物主義，認為：“浩浩太素，楊耀陰凝，二儀陶化，人倫肇興。”這種哲學(xué)觀奠定了自然主義教育思想。應(yīng)該說，嵇康是中國歷史上第一位系統(tǒng)闡述自然主義教育的思想家，他的《難自然好學(xué)倫》的形成，標志著中國自然注意教育思想的誕生。比法國啟蒙思想家盧梭提出的“自然教育”理論要早1500多年，他的自然主義教育理論在中國教育思想歷史上占據(jù)了重要的地位，是自然主義教育與人文主義的分水嶺。

中國近代教育家、革命家蔡元培先生以近代自然為基點深刻的指出了“尚自然”“展個性”的教育思想，把中國推崇自然，“道法自然”的教育思想推向了一個新的高度。蔡元培先生，創(chuàng)新性的把中國古代“道法自然”的思想與西方國家教育思想有機融合在一起，使中國自然主義教育逐漸走向了完善和成熟。在《以美育代宗教說》中說，“其間恒有古木名花，傳播與詩人之筆，是皆利用自然之美以感人者?！笨梢詮闹衅烦觯淘嘞壬Ｍㄟ^自然類比的方法為中國的舊教育思想提供改變的思路，特別是在那個封建動亂的年代，寄希望于通過更好地教育培育出良好的人才[3]。1918年，蔡元培發(fā)表了一篇著名的講話——“新教育與舊教育之歧點”，在講話中他針對封建教育用封建禮教約束、壓制、甚至是破壞損傷兒童本身天性的劣勢，提出新教育應(yīng)當能夠尊重順應(yīng)兒童天性，培養(yǎng)兒童的個性，讓兒童能夠自由輕松的成長與發(fā)展。他說：“知教育者，與其收成法，毋寧尚自然;于祈求劃一，毋寧展個性?！薄吧钪獌和硇陌l(fā)達之程序，而擇種種適當之方法以助之?！盵4]

縱觀中國這些推崇自然的教育觀在我國歷史上發(fā)展的脈絡(luò)，雖然比西方自然主義教育觀發(fā)展早，但并沒有得到足夠的傳承。直到近代才由我國一些教育家去西方國家留學(xué)受其教育觀念的影響又重新被重視。錢穆學(xué)者曾提出：“天人合一”觀——中國文化對人類的偉大貢獻[5]。

中國文化在歷史上長期受封建禮教統(tǒng)治，直到今日，依然對我們的教育文化有所影響。輕視人自然的追求，禁錮人自然天性的解放。在長期禮教思想的統(tǒng)治和影響下，人們似乎習(xí)慣了壓抑天性逆來順受的性格，逐漸開始放棄追求自我。這種思維慣性影響了今天的教師的教育方式。在音樂課堂教學(xué)中，教師習(xí)慣性根據(jù)已有的課本知識對學(xué)生進行灌輸式、填鴨式的教學(xué)，忽略了學(xué)生本該有的天性發(fā)展。

道家思想是我國寶貴的古代哲學(xué)遺產(chǎn)，其中“道法自然”是其最重要的思想之一。老子根據(jù)文化發(fā)展的具體情況為依據(jù)，突破性提出了“道法自然”的觀點?！暗婪ㄗ匀弧睔w根結(jié)底是人行為處事之道當與自然和諧統(tǒng)一，也就是“天人合一”。而“道法自然”的哲學(xué)思想同樣體現(xiàn)著自然美學(xué)觀?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”，人們創(chuàng)作的音樂也應(yīng)當法自然而作。“希聲”是去除人們心中蕪雜過度的欲望，不妄加看似華麗的雕飾，順應(yīng)自然的聲音。“大音希聲”的審美觀念核心在于美在自然，美在人天性的回歸。而這種審美在我國傳統(tǒng)音樂之中多有體現(xiàn)[6]。

道家所推崇的“道法自然”“天人合一”等哲學(xué)思想原始簡樸，向往自由純真，看似與音樂教育無關(guān)，實則卻是充滿了聯(lián)系?！暗婪ㄗ匀弧闭f的“自然”，并不在于事物之外，而在于萬物和人本身。老子認為，人和自然是相互交融，密不可分的。用“道法自然”的視角審視音樂課堂，我們可以看到，音樂與自然，音樂與人密不可分，在音樂課堂教學(xué)中，應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生回歸自然，走向自然，接收自然的熏陶與洗禮[7]。音樂與自然是密不可分的，音樂創(chuàng)作是在自然物質(zhì)社會中的人，以生理、心理活動為基礎(chǔ)，對自然存在的事物進行美化、改造、再創(chuàng)造的過程;“道法自然”的思想告訴我們，音樂的表現(xiàn)力，要以“自然”作為價值取向與音樂追求。而對于音樂教育來說，“道”便是音樂和教育的自在?！暗婪ㄗ匀弧钡睦碚撍枷雽τ谝魳方逃牧夹匝h(huán)發(fā)展有著非常重要的作用。老子從人的生命本體的深切感受與對自然變化規(guī)律的敬仰，不斷地反對過于壓迫性的人性發(fā)展行為，反對過多的人為修飾，提倡自然的發(fā)展，反對離開中正之道的極端，提倡情境的自然影響，對于我們現(xiàn)代教育工作者了解和避免應(yīng)試教育中出現(xiàn)的問題提供了實質(zhì)性的解決辦法。就教育而言，我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的身心發(fā)展，而不是違背兒童的身心發(fā)展。

當我們從世界音樂教育角度審視“道法自然”這一哲學(xué)思想與中國音樂教育的關(guān)系時，我們可以看到，以“道法自然”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)指導(dǎo)的音樂教育，是一種有益的世界音樂教學(xué)嘗試，特別是在西方文化成為強勢文化的今天，西歐藝術(shù)音樂長期影響全世界大部分地區(qū)音樂教育體制、內(nèi)容和方法。只有民族的，才是世界的。1994年7月，第21屆國際音樂教育學(xué)會（International Society of Music Education，ISME）確定《ISME世界文化的音樂政策》為ISME對待世界各種文化的官方政策：“我們認為，世界各文化的音樂，不論從個體或是從整體來看，都應(yīng)該在廣義的音樂教育中扮演極重要的角色……”“音樂在文化融合與保持民族身份之間以及在各種文化的接觸中常常起著主導(dǎo)作用，在解決民族與民族以及多民族社會中的社會和政治問題方面，音樂的特殊功能已得到充分的證明”“任何音樂教育體制都應(yīng)接受世界音樂的存在事實及其學(xué)習(xí)價值，并把這種觀點作為音樂教育的新起點”[8]。當我們回過頭來再看我們當今的音樂教育中，我們應(yīng)當看到，只有立足我國傳統(tǒng)文化，運用“道法自然”等本土的、內(nèi)生的哲學(xué)思想，以整體和諧的角度促進兒童天性的發(fā)展，加強我們的兒童對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族文化的認同。在這個基礎(chǔ)上，進行全球視野的我國音樂教育才能茁壯成長，而不是變成無根之木，無本之水。

二、西方自然主義教育思想

自然主義教育思想在西方教育發(fā)展史上具有里程碑的重要意義。從古希臘開始，在諸多古希臘哲學(xué)家的思想中有所體現(xiàn)，到了近代社會得到了迅速的發(fā)展。自然主義教育思想的發(fā)展體現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級教育家力圖使教育理論逐步走上科學(xué)化進程中所做得努力，同時也反映了人類在認識自身、認識教育本質(zhì)所作的積極探索和思考[9]，歷經(jīng)了西方古代到近代的歷史[10，11]。

在西方教育思想史上，亞里士多德最早提出了教育適應(yīng)人的自然發(fā)展的思想，教育應(yīng)當跟據(jù)人的身心發(fā)展特點而進行，在教育思想史上開拓了“教育遵循自然”的先例[12]，對西方自然主義教育思想的發(fā)展起到了奠基的作用?？涿兰~斯在著作《大教學(xué)論》中指出，舊學(xué)校最大的弊病是違背自然，用無用的知識填滿學(xué)生頭腦，造成兒童學(xué)習(xí)時間和精力的極大浪費[13]?？涿兰~斯說：“教與學(xué)的行動本來是件自然的、令人高興的和愜意的樂事，自然的事情無需強制。只要他們覺得四肢強壯，便本能地做這些事情?！盵14]夸美紐斯主張適應(yīng)自然、順應(yīng)自然的生長來證明自己的教育改革是有一定的合理性，在神學(xué)禁錮了人的思想的時代，這反映了他期望能夠擺脫神學(xué)，將教育工作逐步科學(xué)化的美好期望。

在啟蒙運動中，盧梭是一位偉大思想家、教育家，他在當時批判經(jīng)院主義教育不顧兒童身心發(fā)展，只是強迫兒童死記硬背枯燥的宗教教義，同時提出了教育應(yīng)回到自然，適應(yīng)自然，乃至建立在自然的基礎(chǔ)上，提出了教育的自然適應(yīng)性原則[15]。盧梭認為，在教學(xué)活動中，如果不遵循兒童自然的天性，而是教育者加以干涉，打亂了兒童應(yīng)有的生長規(guī)律，那么這樣只會打亂自然的環(huán)境，破壞了自然的法則，從根本上來說是破壞兒童的天性。所以，盧梭強調(diào)“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”。因此，盧梭要求尊重兒童的天性與自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)生長過程中采取自然、自由的教學(xué)方法來適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。盧梭的這些思想向我們教育工作者發(fā)出了響亮的聲音：必須要適應(yīng)兒童的成長的天性，“如果把教育看作是一種人為的藝術(shù)，教育事業(yè)的成功幾乎是不可能的，因為成功的主要條件，不是人力所能支配的……”[16]

瑞士著名教育家裴斯泰洛齊的思想中也有關(guān)于自然主義教育思想的論述：“教育應(yīng)當被提高到一種科學(xué)的水平，教育科學(xué)起源于并建立在對人類本性最深刻的認識基礎(chǔ)上?！盵17]他在教育史上第一個明確提出了“教育心理化”的口號，賦予其教育適應(yīng)自然的理論新的內(nèi)涵，要求教育活動應(yīng)該與兒童的心理成長特點相一致，幫助兒童在學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)智慧和道德情感方面，都能夠處于自然主動的位置，取代從外部強加給兒童的教育模式。

裴斯泰洛齊的學(xué)生福祿貝爾提出的教育適應(yīng)自然的思想在其著作《人的教育》中進行了詳細描述。他認為的“自然”也有兩方面的意思。一方面是指大自然，另一方面是指兒童的天性。在論述教育順應(yīng)自然時，自然主要指后者。他認為：“人的天性本事完善的，良好的教育教學(xué)必須效法、遵循自然事物發(fā)展的正確道路，小心翼翼地追隨兒童的本能、天性?！盵18]

第斯多惠把人的天性理解為大自然賜給人的天資，換句話說，即是學(xué)生的心理特點?！疤熨Y是一個人的本身能力和活動可能性的基礎(chǔ)，也可以說天資是發(fā)展能力和力量胚胎。”[19]在他看來，教育的發(fā)展必須要符合受教育者的天性，其核心的使命是要認識到兒童的本性。教育過程中需要研究兒童的本性及其變化過程，依照兒童不同階段的心理特征對其進行教育。

自然主義教育思想在西方經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，其思想內(nèi)涵不斷發(fā)展進步，盡管每一位教育家對于自然主義的具體理解也不盡完全相同，但是，無論在哪一位自然主義教育思想大家的理論中，都有一些共性存在，而這是需要我們教育研究工作者去理解把握，發(fā)現(xiàn)其中的理論精髓，并在實際音樂教學(xué)中靈活運用，提升我們的教學(xué)水平。從上面自然主義教育思想家的典型觀點，我們可以看出，他們的思想中有如下共同特征。

（一）崇尚自然與天性

自然主義作為舶來詞，其英文原文為Naturalism，詞根為Nature，具有“自然”“天性”等義項;在哲學(xué)上，Naturalism指的是萬事萬物的發(fā)生發(fā)展是遵循自然性質(zhì)與自然規(guī)律的，而不是超自然的或者精神上的原因的一種哲學(xué)觀點。歷來的自然主義教育思想家，主張對于兒童的教育應(yīng)當尊重兒童本身的天性，而不是各種世俗的條條框框，繁文縟節(jié)，主張向大自然的規(guī)律學(xué)習(xí)，人類的本性本質(zhì)應(yīng)與大自然服從同一規(guī)律。

（二）人性本善

自然主義教育思想家認為人的生物性上屬于自然，兒童在出生時還未受到社會中不良因素的影響，所以在他們的思想觀點中，普遍認為人性本善，而教育就是引導(dǎo)兒童天性的善繼續(xù)發(fā)展。

（三）自然適應(yīng)性原則

在自然主義教育思想的理論中，認為人的生物性屬于大自然的一部分，人的發(fā)展則也應(yīng)遵循大自然的普遍規(guī)律，人實現(xiàn)自然的發(fā)展絕對不能超越或違背自然規(guī)律。所以，現(xiàn)代教育必須尊重兒童的自然天性，按照兒童自然成長的順序進行教育，而不是扭曲顛倒這個順序。這也就是所謂的自然適應(yīng)性原則。對兒童的揠苗助長或者放任自流，都對兒童的自然成長不利。

（四）運用生物學(xué)的概念

由于自然主義教育家對自然的推崇，他們經(jīng)常運用生物學(xué)的概念來解釋人的教育的自然性。認為人生來具有各種能力的“種子”，而“種子”的萌芽、生長需要通過順應(yīng)天性的教育來完成。

（五）注重培養(yǎng)兒童主動性

自然主義教育思想強調(diào)發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，即在學(xué)習(xí)過程中，不是依靠教師的空洞的理論灌輸，而主要由兒童自己主動地積累各種經(jīng)驗。在兒童的成長過程中，兒童會逐漸地認識到自己的能動性，教育者應(yīng)當在恰當?shù)臅r機上，依照兒童的心理特點與智力發(fā)展調(diào)動兒童的這種主觀能動性，才能讓他們更好地掌握相關(guān)的知識，讓他們成為具有獨立學(xué)習(xí)和思考能力的人。

三、中西方自然教育觀在音樂教學(xué)應(yīng)用的比較

中國“道法自然”教育思想與西方的“自然主義”教育思想都具有悠久的歷史和長期的發(fā)展。古人的思想在漫長發(fā)展的歷程中，包含了有深度的內(nèi)涵。教育直接關(guān)乎人類自身的發(fā)展與生存，探尋古人的智慧，立足于現(xiàn)代教育的實際情況，從中取其精華作為音樂教育研究的理論指導(dǎo)思想具有重要的意義。隨著中國傳統(tǒng)文化的價值不斷地被發(fā)掘、中外文化的深入交流，尤其是課程與教學(xué)理論的發(fā)展，對我們來說都是值得思考與研究的問題。在音樂課堂教學(xué)中，應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生回歸自然，走向自然，接收自然的熏陶與洗禮。這兩種教育思想在尊重天性和學(xué)習(xí)自然上殊途同歸。但由于二者植根的文化土壤的區(qū)別，二者也存在區(qū)別。

“道法自然”作為道家的代表思想，其哲學(xué)內(nèi)涵與音樂審美，與教育思想都有著內(nèi)在的聯(lián)系，從上面的論述中可以看出，相較于西方，“道法自然”教育思想更加注重整體，追求一種和諧的境界。教師與學(xué)生在課堂內(nèi)追求的也是一種自然相處的模式，用“道法自然”的思想影響這我們的教育教學(xué)觀，結(jié)合中國“道法自然”教育思想重塑教學(xué)觀，知道音樂課堂的建構(gòu)是一種積極有意義的探索。課堂教學(xué)中的“天人合一”，是學(xué)生與教師的和諧相處;是課堂學(xué)習(xí)中的情景交融、對等平衡;是教師學(xué)生與課堂內(nèi)容融合一體，課堂教學(xué)不再是刻板的載體，課程的設(shè)計已成為師生精神世界的不可缺少的部分。尊敬規(guī)律、探尋真理、尊重自然與生活是課堂活動的真理。而這也是筆者進行教學(xué)實踐研究所追求的終極目標，音樂與天性之間的和諧，人與自然之間的和諧，師與生、教與學(xué)之間的和諧。學(xué)生的天性是多樣的，“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，這些學(xué)生可能只是在不適應(yīng)自己的環(huán)境下，沒有健康地成長。

近代以來，中國本土教育受到來自西方文化的沖擊，這沖擊既有好的一方面，也有水土不服的一方面。如果盲目崇拜西方文化，卻容易忘記自己從何而來，迷失自己。近年來隨著我國經(jīng)濟、科技、社會的飛速發(fā)展，我們更應(yīng)當重新建立我們的“文化自信”?！皠t其善者而從之，其不善者而改之（《論語·述而》），既要吸收西方文化中好的一面，也要摒棄不好或者說不合適的部分。目前，我國的音樂教育水平，特別是農(nóng)村落后的音樂教學(xué)水平較世界先進水平仍有一定距離。為了解決這一問題，我們要吸收世界先進的音樂教學(xué)理念，更要深度挖掘中國“道法自然”教育思想，依托于我國具體實際，衍生出農(nóng)村音樂教學(xué)的理念，尋找到讓我們的兒童的“天性”合于廣闊深邃的“自然”。充分發(fā)掘“道法自然”等寶貴中華歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代意義，豐富現(xiàn)代兒童音樂教育思想，進而開發(fā)出符合當代中國兒童身心發(fā)展規(guī)律的音樂教學(xué)方法，“（讓學(xué)生）在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會學(xué)習(xí)，提高解決問題的能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維，以及在這些心理品質(zhì)的發(fā)展過程中培養(yǎng)健康和積極的態(tài)度和情感，這些應(yīng)成為音樂學(xué)習(xí)和音樂教育促進人的發(fā)展方面的根本目標”[20]，既可以更好地促進我國青少年文化素養(yǎng)的全面發(fā)展，也是踐行 “文化自信”的具體措施。

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作者簡介：蔡抒洗（1991—），女，中國音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向：農(nóng)村音樂教學(xué)實踐。