[提 要]為了更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從哲學(xué)上進(jìn)行追問(wèn)，讓人們知其然并且知其所以然;所以，首先要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和性質(zhì)上進(jìn)行追問(wèn)，明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么;其次要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誕生歷程來(lái)追問(wèn)其形成機(jī)理、根本屬性和表達(dá)機(jī)制，奠定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本走向;最后要追問(wèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向何處以及怎么走，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宣傳上落到實(shí)踐上，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是多個(gè)層面的綜合，在踐行上就要依據(jù)前兩個(gè)追問(wèn)，以人為落腳點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)突破，同時(shí)整體推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀;哲學(xué)追問(wèn);內(nèi)容;性質(zhì);踐行

[作者簡(jiǎn)介]查正權(quán)：寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代社會(huì)思潮。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值觀在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的核心的追求，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)追問(wèn)就是在價(jià)值層面上回應(yīng)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。馬克思說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：156.。這句話揭示了哲學(xué)家不僅要解釋世界，而且更要改變世界，解釋世界是為改變世界服務(wù)，改變世界是解釋世界的目的，這句話對(duì)從哲學(xué)上追問(wèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示就是：首先，追問(wèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么，就是要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)理闡釋;其次，追問(wèn)社會(huì)核心價(jià)值觀從哪里來(lái)，就是要解析社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以誕生;再次，追問(wèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要如何培育和踐行，就是要探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑。

一 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么

本文是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追問(wèn)，任何一種價(jià)值觀都是具體且現(xiàn)實(shí)的，否則哲學(xué)的追問(wèn)就會(huì)陷入經(jīng)院哲學(xué)的窠臼，社會(huì)主義核心價(jià)值觀相較于一般的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，由于其有“社會(huì)主義”和“核心”的限定，顯得更為具體和現(xiàn)實(shí)，因而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)追問(wèn)也就更有意義。

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)完整的定義由被定義項(xiàng)、關(guān)聯(lián)詞和定義項(xiàng)構(gòu)成。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是被定義項(xiàng)，而在黨的文獻(xiàn)中將其概括為三個(gè)層面的十二個(gè)詞則是定義項(xiàng)?；诖?，我們就可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作如下定義——社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是從外延方面來(lái)明確概念的定義方法，即通過(guò)將被定義項(xiàng)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀——分成十二個(gè)小類來(lái)明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外延。

上述僅僅從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容方面來(lái)定義是不夠的，因?yàn)樗麄儾蛔阋哉蔑@中國(guó)特色社會(huì)主義的特征，因而還必須在性質(zhì)上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行界定。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”這就把“三個(gè)倡導(dǎo)”的十二個(gè)詞進(jìn)行了具體的限定。

第一，國(guó)籍限定。無(wú)論哪個(gè)層次的倡導(dǎo)，其指向都是中國(guó)，一方面明確指出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的適用范圍，是中國(guó)而不是其他國(guó)家，也不會(huì)強(qiáng)加于其他國(guó)家;另一方面避免了把“三個(gè)倡導(dǎo)”西方化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀甫一提出，就有好事者歡欣鼓舞，認(rèn)為中國(guó)終于走近了西方，承認(rèn)了“普世價(jià)值”，那么這個(gè)限定就阻斷了這種混淆視聽的說(shuō)法。

第二，時(shí)代限定?！爱?dāng)代”這個(gè)限定詞，一方面避免了當(dāng)下有些人一講核心價(jià)值觀就一味地強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而罔顧社會(huì)的發(fā)展，甚至發(fā)出人心不古的悲嘆;另一方面，凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性，學(xué)理上是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，體現(xiàn)在實(shí)踐上，就是當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律在意識(shí)形態(tài)上的反映。

第三，內(nèi)源限定。中國(guó)精神是以“愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以民族精神和時(shí)代精神為圓點(diǎn)向外的擴(kuò)散，從民族精神來(lái)講是秉承著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的，從創(chuàng)新精神來(lái)講是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求的，融匯著革命文化乃至于匯聚成為社會(huì)主義先進(jìn)文化。

第四，主體限定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是全體人民，每一種價(jià)值觀都有鮮明的主體。資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”，首先是為了謀得其統(tǒng)治地位，其次就是鞏固其統(tǒng)治地位，而廣大勞動(dòng)人民依然是異化的存在，也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)享受價(jià)值觀的主體是資產(chǎn)階級(jí)，而對(duì)于廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)則是虛假的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中猛烈地抨擊了這種把自己的特殊利益普遍化的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，“這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭(zhēng)，使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻的‘普遍利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！瘪R克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：537.國(guó)家的干涉和約束使得資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的虛偽性暴露無(wú)遺。反觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因?yàn)槲覀兪侨嗣衩裰鲗Ｕ膰?guó)家，所以其真正是全體人們的價(jià)值追求，是國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的統(tǒng)一。

二 社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以誕生

當(dāng)我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從內(nèi)容到性質(zhì)上進(jìn)行界定時(shí)，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么。那么，為何社會(huì)主義核心價(jià)值觀要作出如此內(nèi)容的選擇以及賦予其內(nèi)容如此性質(zhì)？這就要從本源上追問(wèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從哪里來(lái)。

（一）形成機(jī)理：順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展

每一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀都和該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。恩格斯在致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中說(shuō)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：649.經(jīng)濟(jì)總是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，所以由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀也即一定時(shí)代的價(jià)值觀。在改革開放之前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)所有制結(jié)構(gòu)比較單一，從而人們?cè)趦r(jià)值觀上的表現(xiàn)也較為單純，無(wú)論在實(shí)踐上還是理論上，都沒有提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的條件和迫切性。隨著改革開放的深入，多種所有制共存，各種價(jià)值觀也隨之紛紛登場(chǎng)，亂花漸欲迷人眼，整個(gè)社會(huì)在一定程度上存在著價(jià)值迷失，這時(shí)就需要有適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的價(jià)值觀來(lái)規(guī)約和凝魂聚氣。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系首先生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“一種既定文化的道德的價(jià)值的評(píng)價(jià)原理則代表他們生活的基本方式和文化氣質(zhì)”陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2015：49.，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系是離不開國(guó)人的生活的基本方式和文化氣質(zhì)的。陳來(lái)教授把中華文明的價(jià)值觀念和西方近代價(jià)值觀進(jìn)行比較得出中華文明價(jià)值的四個(gè)特點(diǎn)，即“責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突”陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2015：5156.，這四個(gè)特點(diǎn)就是中華民族延續(xù)的基本生活方式和文化氣質(zhì)使然，在一定程度上規(guī)范了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系。當(dāng)從這四個(gè)角度去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，就會(huì)明白為何社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面一起來(lái)說(shuō)，而不是孤立地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)層面或某個(gè)詞。我們的理解是依據(jù)我們的文化傳統(tǒng)，同理，外人的理解也會(huì)依據(jù)他們自身的文化傳統(tǒng)，這就是所謂的“文明的沖突”，那么也就可以明白為何中國(guó)的崛起會(huì)引起西方國(guó)家的誤解，因?yàn)槲鞣酵宰约旱奈幕瘉?lái)理解他國(guó)。例如，美國(guó)因?yàn)樽约簩?shí)行過(guò)“馬歇爾計(jì)劃”，所以才會(huì)說(shuō)中國(guó)的“一帶一路”是新的“馬歇爾計(jì)劃”。因而只有站在世界的高度，有的放矢地構(gòu)建傳播話語(yǔ)體系，去“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：162.，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀順利踐行與弘揚(yáng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系發(fā)于革命文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“社會(huì)主義”的限定就說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命、建設(shè)和改革的革命文化分不開的?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系只有熔鑄于革命文化，才得以真正體現(xiàn)其在新時(shí)代的特征。革命文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，微觀上是具體革命英雄人物的事跡，例如，習(xí)近平在江西深入紅軍烈士家庭考察調(diào)研、對(duì)張福清同志先進(jìn)事跡的指示等，以身作則地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。宏觀上是在革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的一系列精神的總結(jié)，諸如“紅船精神”“井岡山精神”“延安精神”“西柏坡精神”，等等。而這些英雄事跡和各類精神就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行指明了方向，因?yàn)楦锩幕俺休d了黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)”王炳林.革命文化與文化自信[N].光明日?qǐng)?bào)，20171228（07）.，在革命文化的話語(yǔ)體系中，賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以時(shí)代性。尤其在面臨著文明的交融與沖突的時(shí)候，革命文化更能彰顯其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方向的規(guī)約與指導(dǎo)，不忘歷史，牢記使命，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫這些偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正能量?！秉h面臨的“趕考遠(yuǎn)未結(jié)束”——習(xí)近平總書記再訪西柏坡側(cè)記[N].光明日?qǐng)?bào)，20130714（01）.無(wú)論從微觀還是宏觀上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行革命文化的表達(dá)，在一定程度上都可以遏制“歷史虛無(wú)主義”對(duì)中共黨史的曲解，對(duì)英雄人物的抹黑;也可以防范“拜金主義”、奢靡之風(fēng)等不良習(xí)氣的傳播。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系止于社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)講話時(shí)引用了《大學(xué)》的名句“止于至善”，這里的“至善”是最高的道德境界，不能把它理解為道德的終止，因?yàn)槿魏我环N價(jià)值觀都是具有歷史性和時(shí)代性的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀止于先進(jìn)文化，一方面說(shuō)明在新時(shí)代，先進(jìn)文化是最高的目標(biāo);同時(shí)，先進(jìn)文化又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并且是無(wú)止境的揚(yáng)棄，如習(xí)近平在紀(jì)念改革開放40周年大會(huì)上的講話所指出的，“40年來(lái)，我們始終堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。”習(xí)近平.慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，20181219（02）.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著社會(huì)主義先進(jìn)文化能走多遠(yuǎn)，而社會(huì)主義先進(jìn)文化又成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旨，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)是止于社會(huì)主義先進(jìn)文化，因?yàn)樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化是一個(gè)相對(duì)的過(guò)程目標(biāo)，一方面反映著最近的目的和利益，同時(shí)又指向未來(lái)，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：454.所以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀止于先進(jìn)文化不是終止，而是代表未來(lái)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入社會(huì)主義先進(jìn)文化的話語(yǔ)體系，與中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是一致的，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的初心和使命。

三 社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向何方

當(dāng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么和從哪里來(lái)的追問(wèn)得到解決時(shí)，基本上就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀到哪里去的哲學(xué)追問(wèn)的答案。而答案就蘊(yùn)含在“三個(gè)倡導(dǎo)”里?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”分別以國(guó)家、社會(huì)、公民為主體，構(gòu)建了他們的價(jià)值目標(biāo)，“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：168.。目標(biāo)已經(jīng)設(shè)定，最關(guān)鍵的就是實(shí)踐。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)是公民層面的實(shí)踐

當(dāng)今，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀總是把三個(gè)層面綜合起來(lái)說(shuō)，但是，國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀是較為抽象的，是“人們對(duì)美好生活的向往”，歸根到底還要通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)達(dá)到。魯品越教授分析《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值概念，得出了馬克思主義哲學(xué)層面的價(jià)值“是以物對(duì)人的自然價(jià)值為載體的人與人的社會(huì)關(guān)系，具有正向意義的社會(huì)關(guān)系是正價(jià)值，具有負(fù)向意義的社會(huì)關(guān)系是負(fù)價(jià)值?！濒斊吩?再論馬克思的“價(jià)值定義"與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)之重建[J].教學(xué)與研究，2017（02）.可見，價(jià)值的重點(diǎn)突破就在于塑造人與人的社會(huì)關(guān)系的正價(jià)值，而公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰恰就是要塑造正價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。

價(jià)值本身就是實(shí)踐的關(guān)系。馬克思批判瓦格納，“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.。馬克思從實(shí)踐上看外在物對(duì)人的有用性，也就是說(shuō)價(jià)值是實(shí)踐的，也就是“并不是‘處在某一種關(guān)系中，而是積極的活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.，之所以“處在”兩個(gè)字加引號(hào)，是因?yàn)閷W(xué)究教授認(rèn)為人“處在對(duì)外界物的理論關(guān)系中”馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.。馬克思說(shuō)的就是以人為主體，通過(guò)實(shí)踐，客觀存在的東西才有可能成為有用的，而不是客觀存在的東西本身知道其會(huì)滿足人的需要，“雖然羊未必想得到，它的‘有用性之一，是可做人的食物。”馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.筆者認(rèn)為馬克思和瓦格納的分歧是對(duì)“關(guān)系”這個(gè)詞的理解，具體來(lái)說(shuō)就是“關(guān)系”是理論的還是實(shí)踐的。瓦格納認(rèn)為是理論上的，所以他以關(guān)系推出有用價(jià)值，而馬克思認(rèn)為是實(shí)踐的，只能由實(shí)踐推出價(jià)值。即使是關(guān)系也是由實(shí)踐造成的，可見價(jià)值表現(xiàn)為人對(duì)外界物的一種關(guān)系，是實(shí)踐的關(guān)系。當(dāng)然，這種實(shí)踐關(guān)系，不僅是人對(duì)物的關(guān)系，還有人對(duì)人的關(guān)系以及人對(duì)自身的關(guān)系。如何處理諸種關(guān)系，使人成其為現(xiàn)實(shí)的人，那么就必須為人立規(guī)，在當(dāng)下中國(guó)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落腳點(diǎn)就是公民要踐行愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的倡導(dǎo)，說(shuō)到底就是公民對(duì)國(guó)家和社會(huì)的希望，而要達(dá)到這樣的希望則離不開公民的實(shí)踐，天下興亡匹夫有責(zé)，每個(gè)公民必須做出行動(dòng)來(lái)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，那么國(guó)家和社會(huì)才能成為所希望的國(guó)家和社會(huì)。這也就是習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)的“以人民為中心”的意旨，也是群眾史觀的集中體現(xiàn)。所以在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，落腳點(diǎn)就是公民層面的價(jià)值觀。國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義的總的價(jià)值目標(biāo)，所以公民層面的價(jià)值觀“必須和社會(huì)主義的總的價(jià)值目標(biāo)相聯(lián)系，并使這一切的發(fā)展從屬于總的價(jià)值目標(biāo)”羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)的探索[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：158.。只有落腳點(diǎn)找對(duì)了，才會(huì)帶動(dòng)整體性的推進(jìn)。

（二）整體推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀朝向偉大夢(mèng)想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面設(shè)定的要求是朝向偉大夢(mèng)想的;但是也正因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是從三個(gè)層面分別提出的，同時(shí)又是由十二個(gè)詞構(gòu)成，在形式上呈現(xiàn)為各自為政;在現(xiàn)實(shí)中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)往往也是偏于一隅。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的整體性。2014年，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上就指出“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：169.。既然要求融為一體，也就意味著其具有整體性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能整體性地走向偉大夢(mèng)想。

國(guó)家、社會(huì)、公民的一體關(guān)系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性地走向偉大夢(mèng)想的前提。國(guó)家、社會(huì)和公民之間的邏輯關(guān)系為：社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，并且在這種交互活動(dòng)中，形成了人的本質(zhì)屬性即社會(huì)性，而國(guó)家的功能就是凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)。通過(guò)上述邏輯關(guān)系的揭示，再回到價(jià)值觀層面，可以很清楚地看出，人們必須在自由、平等、公正、法治的秩序下，才能正常的交互活動(dòng)，從而誕生和諧的社會(huì);社會(huì)主義國(guó)家保持社會(huì)秩序的秘訣不是強(qiáng)權(quán)，而是依靠自身的富強(qiáng)、民主、文明、和諧;公民則以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善來(lái)要求自身，使得國(guó)家和社會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性地走向偉大夢(mèng)想的指導(dǎo)。梳理共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，可以看出馬克思主義的價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益和全人類的解放為出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展和維護(hù)人民根本利益，追求和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論從哪一個(gè)層面來(lái)說(shuō)都是和中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心分不開的，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨從維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、公民利益出發(fā)而倡導(dǎo)的共同的價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀的一元化指導(dǎo)，這樣社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)整體性地沿著正確道路走向偉大夢(mèng)想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體追求的一致性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性地走向偉大夢(mèng)想的保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體分別是國(guó)家、社會(huì)、公民，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：310.，因而作為公民層面和社會(huì)層面的價(jià)值觀就具有內(nèi)在的一致性。從國(guó)家層面來(lái)看，我國(guó)憲法規(guī)定中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。如恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)“國(guó)家是整個(gè)社會(huì)的正式代表”馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：297.，那么，作為國(guó)家層面的價(jià)值觀就和社會(huì)層面的價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)了。因此我們可以說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、公民層面的追求是一致的，從而能夠整體性地走向偉大夢(mèng)想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成上的先進(jìn)性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性地持續(xù)走向偉大夢(mèng)想的動(dòng)力。首先，從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化融合在一起，形成的一體性結(jié)構(gòu)。其次，從世界范圍來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尊重他國(guó)文明，通過(guò)吸收外來(lái)的優(yōu)秀文明成果來(lái)增強(qiáng)自己的先進(jìn)性。再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成是因勢(shì)而為，順時(shí)而動(dòng)，時(shí)刻保持著先進(jìn)性。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的這種先進(jìn)性，才使其在三個(gè)層面保持整體性而不耗散，更不會(huì)造成國(guó)家、社會(huì)、公民之間的沖突。所以在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，不能人為地為了強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視另外兩個(gè)方面，更不能割裂開來(lái)宣傳，否則就會(huì)如黑格爾所說(shuō)，“割下來(lái)的手就不是手”，也就破壞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性，從而走向培育和踐行的反面。

通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)追問(wèn)，我們知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀以鮮明的時(shí)代性為引領(lǐng)，以堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義為核心的意識(shí)形態(tài)性，整體提升中國(guó)人的精神境界;承載著中華民族的精神追求，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其強(qiáng)烈的實(shí)踐性貫穿著時(shí)代性、意識(shí)形態(tài)性和整體性，通過(guò)實(shí)踐，塑造出積極的人與人之間的正向關(guān)系，有效應(yīng)對(duì)“歷史虛無(wú)主義”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消解，讓“普世價(jià)值”的言論無(wú)處逃遁，讓“自由主義”的價(jià)值觀處處碰壁。從哲學(xué)上追問(wèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就知道“自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：171.，那么中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就指日可待了。