張 艷 娥

提 要：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“偉大社會(huì)革命”的重要論述為我們準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐提供了極其重要的視角。通過(guò)重塑和闡揚(yáng)馬克思社會(huì)革命思想，重申社會(huì)革命的人民中心立場(chǎng)、堅(jiān)定革命的先鋒隊(duì)政黨領(lǐng)導(dǎo)原則、高揚(yáng)徹底革命知行合一的實(shí)踐精神，杜絕一切對(duì)革命的“回避態(tài)度”和“模糊化運(yùn)用”，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步思考和回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”，“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的內(nèi)在根本問(wèn)題，在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、理性與精神的高度統(tǒng)一中推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論走向徹底，使其成為能夠真正掌握群眾的理論。

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)思考，提出許多重大論斷、重要思想。關(guān)于“偉大社會(huì)革命”的重要論述圍繞這一問(wèn)題做出進(jìn)一步深層次的思考和回答，通過(guò)“抓住事物的根本”、守正創(chuàng)新，進(jìn)一步彰顯了其理論的徹底性。對(duì)于“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”，習(xí)近平總書(shū)記從偉大社會(huì)革命的世界歷史性維度揭示特色模式與科學(xué)共產(chǎn)主義目標(biāo)的內(nèi)在銜接，深刻闡明中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是別的什么主義；從社會(huì)革命徹底性與階段性統(tǒng)一的角度揭示改革開(kāi)放“前后兩個(gè)歷史時(shí)期”接續(xù)承繼的關(guān)系，深刻闡明社會(huì)主義在中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的邏輯完整性。對(duì)于“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，習(xí)近平總書(shū)記從社會(huì)革命主體“實(shí)踐理性”與“革命精神”相統(tǒng)一的角度深刻揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“初心”與“使命”的深層機(jī)理，闡明如何在理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一中一以貫之堅(jiān)持發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“偉大社會(huì)革命”的重要論述為我們?nèi)胬斫夂桶盐招聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要義和內(nèi)在本質(zhì)提供了重要視角。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論整合需要總體回答好三個(gè)問(wèn)題

在鄧小平提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)科學(xué)命題以來(lái)，可以說(shuō)有三個(gè)問(wèn)題一直對(duì)其理論的徹底性形成挑戰(zhàn)：一是特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題；二是中國(guó)社會(huì)主義具體實(shí)踐在各個(gè)歷史階段的接續(xù)問(wèn)題；三是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理想與解放發(fā)展生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)理性的內(nèi)在統(tǒng)一問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯的完整性、歷史邏輯的整體性和實(shí)踐邏輯的效能性，是進(jìn)行理論整合的關(guān)鍵所在。

（一）特色模式與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)在銜接問(wèn)題

馬克思基于生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)而預(yù)言的社會(huì)主義制度沒(méi)有能率先誕生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而是在20世紀(jì)初期各方面發(fā)展相對(duì)落后的俄、中等國(guó)成為現(xiàn)實(shí)，這一不可易移的事實(shí)成為整體把握社會(huì)主義許多重大問(wèn)題的基本背景。歷史必然性要求不會(huì)因?yàn)槭澜绨l(fā)展的不平衡而減損其效力，也不會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)而可以人為取消。走社會(huì)主義道路的國(guó)家，都必須把科學(xué)社會(huì)主義的普遍真理與具體的實(shí)踐相結(jié)合，處理好理論和實(shí)踐、普遍和特殊的關(guān)系。列寧在探索“新經(jīng)濟(jì)政策”體制改革時(shí)就明確認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)峻性，“必須清醒地看待這些事情：誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)？無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)是不是能夠依靠農(nóng)民，對(duì)資本老爺加以適當(dāng)?shù)目刂?，把資本主義納入國(guó)家軌道，建立起一種受?chē)?guó)家領(lǐng)導(dǎo)并為國(guó)家服務(wù)的資本主義呢？必須清醒地提出這個(gè)問(wèn)題”，“在這方面各式各樣的思想、各式各樣的關(guān)于政治自由的議論我們可以找到很多，……這一切都是廢話、空話。我們必須善于拋棄這些東西”。①《列寧專(zhuān)題文集·論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年版，第255頁(yè)。伴隨著體制的轉(zhuǎn)軌，社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治體制所出現(xiàn)的一些弊端，引發(fā)西方學(xué)界對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)合理性的質(zhì)疑。波普的《歷史主義的貧困》、哈耶克的《通往奴役之路》等著作借機(jī)從根本上否定唯物史觀“社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律”。東歐劇變后，虛無(wú)社會(huì)主義的思潮更是達(dá)到頂峰，福山的“歷史終結(jié)論”是集中代表。在黨的十四大正式確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)后，由于經(jīng)典馬克思主義理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不相容性，理論上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本實(shí)質(zhì)的質(zhì)疑在進(jìn)一步發(fā)展。盡管鄧小平在南方談話中揭示了“兩個(gè)等于”公式的錯(cuò)誤，但其涉及的許多深層次問(wèn)題還沒(méi)有條件加以系統(tǒng)解答。加之在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和運(yùn)行中我們?cè)谝I(lǐng)和駕馭資本邏輯、規(guī)制權(quán)力邏輯、解決收入差距、引領(lǐng)社會(huì)公平等方面由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而存在的不少問(wèn)題，使不少人質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義到底是什么“主義”。一時(shí)間，特色資本主義、民主社會(huì)主義、權(quán)貴資本主義、“打左燈，走右路”等論調(diào)大行其道，造成了嚴(yán)重的思想混亂。如何既立足國(guó)情實(shí)際又堅(jiān)持原則方向，這不僅是理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)。

（二）革命階段與改革開(kāi)放階段的歷史彌合與接續(xù)發(fā)展問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索是在中國(guó)共產(chǎn)黨徹底否定并糾正“文化大革命”錯(cuò)誤的特定歷史條件下開(kāi)啟的，否定了“文化大革命”是不是意味著否定毛澤東思想和毛澤東時(shí)代，這一問(wèn)題在改革開(kāi)放初期黨內(nèi)和社會(huì)上都有反映，系統(tǒng)表現(xiàn)為各種“非毛化”思潮?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東思想的科學(xué)界定，對(duì)此問(wèn)題做了很好的處理，避免了思想和政治的分裂。但一些深層次問(wèn)題仍然需要在后來(lái)的發(fā)展中繼續(xù)深入思考和回答。如何正確把握改革開(kāi)放前與改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系？如何分清區(qū)別、又把握其間邏輯的遞進(jìn)性和連續(xù)性？改革開(kāi)放是否就是要“告別革命”？這些都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐中面臨的重大問(wèn)題。黨的十六大后，不少理論文章中常常以從“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥?zhí)政黨”或“建設(shè)黨”來(lái)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨歷史方位的變化，這一觀點(diǎn)雖包含有一定道理。但將“革命黨”與“執(zhí)政黨”“建設(shè)黨”完全對(duì)立的提法包含嚴(yán)重問(wèn)題，其內(nèi)在依據(jù)與“告別革命論”的歷史觀一樣，缺乏唯物史觀的科學(xué)性和總體性。但“政黨轉(zhuǎn)型論”一度在黨內(nèi)被不少人廣為推崇，由此也說(shuō)明我們?cè)诶碚撜J(rèn)識(shí)上的存在的“模糊化”狀態(tài)是相當(dāng)嚴(yán)重的。如果對(duì)這一問(wèn)題不能從根本上思考應(yīng)對(duì)，必然會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展造成嚴(yán)重影響。

（三）現(xiàn)實(shí)理性與革命理想主義間的矛盾張力問(wèn)題

社會(huì)主義蘊(yùn)含的“公平正義”“人類(lèi)解放”等價(jià)值理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)價(jià)值內(nèi)在契合，得到本土“大同理想”的支持。這可以說(shuō)是馬克思主義能夠中國(guó)化的重要內(nèi)在條件。在新民主主義革命時(shí)期，社會(huì)主義革命理想起到重要的支撐作用，成為我們寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，我們高度重視政治上層建筑特別是思想觀念的反作用，甚至曾經(jīng)一度基于“理想主義”價(jià)值觀來(lái)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，以至導(dǎo)致離開(kāi)生產(chǎn)力基礎(chǔ)空談社會(huì)主義的“左”的錯(cuò)誤。20世紀(jì)90年代后，中國(guó)特色社會(huì)主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上重塑社會(huì)主義新的生產(chǎn)方式，這是遵循生產(chǎn)力決定作用現(xiàn)實(shí)理性的客觀結(jié)論。但是，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)的貧富懸殊、公權(quán)力腐敗、文化低俗、社會(huì)價(jià)值潰敗等現(xiàn)象也讓我們觸目驚心。馬克思曾深刻洞察到消解和克服價(jià)值虛無(wú)主義，關(guān)鍵在于超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的解放”。經(jīng)典作家的這些思想是社會(huì)主義理想信念立足的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善的整個(gè)過(guò)程中都具有批判和領(lǐng)航的重要作用。經(jīng)過(guò)一輪的否定之否定，我們也深刻認(rèn)識(shí)到，立足現(xiàn)實(shí)的理性精神與立足對(duì)更美好生活追求的價(jià)值理想二者之間是必須攜手同行的。如何有效順承接轉(zhuǎn)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中由先輩所創(chuàng)造和遺留的寶貴革命理想主義的精神資源，構(gòu)筑起今天抵御價(jià)值虛無(wú)主義沖擊的堅(jiān)實(shí)屏障，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐中又一個(gè)極為重要的問(wèn)題。

二、重塑社會(huì)革命觀是推進(jìn)新時(shí)代理論走向徹底的內(nèi)在需要

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐進(jìn)程中隱存的這些問(wèn)題，具有內(nèi)在邏輯的關(guān)聯(lián)性，需要總體性應(yīng)對(duì)，而回歸和重塑馬克思主義社會(huì)革命觀是一個(gè)重要的理論契合點(diǎn)。因?yàn)椤案锩斌w現(xiàn)著辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論徹底性，承載著從舊哲學(xué)的“解釋世界”到實(shí)踐哲學(xué)“改變世界”的轉(zhuǎn)變，浸潤(rùn)著人類(lèi)社會(huì)從政治解放到追求人的徹底解放崇高理想的全過(guò)程，是馬克思主義的“理論中軸”。

（一）革命是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，消解革命是虛無(wú)社會(huì)主義的總抓手

“革命”一詞是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的核心主題詞，正確理解和把握經(jīng)典作家的革命思想，是科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐中的一個(gè)重大問(wèn)題。馬克思和恩格斯所崇尚的革命不僅僅指政治革命，而通常指的是總體性的社會(huì)革命，即解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)重大變革。馬克思恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，深入分析論證資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的歷史大趨勢(shì)，圍繞著人的解放和共產(chǎn)主義革命的目標(biāo)，全面闡述了他們關(guān)于社會(huì)革命的思想和實(shí)踐方略。馬克思主義在本質(zhì)上“是批判的和革命的”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第94頁(yè)。，社會(huì)革命思想不僅存在于馬克思主義的最初形態(tài)中，而且貫穿于它發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中。“馬克思和恩格斯的馬克思主義作為科學(xué)社會(huì)主義，仍然是社會(huì)革命理論的唯一整體?！雹赱德]卡爾·柯?tīng)柺骸恶R克思主義和哲學(xué)》，王南湜、榮新海譯，重慶：重慶出版社，1989年版，第24頁(yè)。徹底的理論提出徹底的革命問(wèn)題，即“普遍的人的解放”的問(wèn)題，而不僅僅是實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的部分解放。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”這個(gè)富有深意的命題，指出“實(shí)踐的唯物主義者”的全部使命“都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第155、532頁(yè)。社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）革命運(yùn)動(dòng)不是人們頭腦中邏輯推演的結(jié)論，而是唯物主義實(shí)踐的必然結(jié)果。共產(chǎn)主義革命本質(zhì)上不是用一種分工內(nèi)的生產(chǎn)方式去替代另一種分工內(nèi)的生產(chǎn)方式，而是為建立起消滅并超越了社會(huì)分工的奴役和異化勞動(dòng)自身的新的生產(chǎn)方式掃清障礙，是徹底的社會(huì)革命。“宣布不斷革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專(zhuān)政。這種專(zhuān)政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第155、532頁(yè)。不斷革命是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)在統(tǒng)一的，“即將到來(lái)的社會(huì)革命將以共產(chǎn)主義原則的實(shí)現(xiàn)而告終”⑤《馬克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第624-626頁(yè)。。

考察世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史不難發(fā)現(xiàn)，不同的馬克思主義流派、不同的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)模式間的分歧直接或間接都與對(duì)馬克思主義革命觀的不同理解相關(guān)，而放棄不斷革命論、消解馬克思主義的革命性，也是各種虛無(wú)主義修正主義思潮的總抓手。從伯恩斯坦開(kāi)始的新老修正主義者，以及當(dāng)代的民主社會(huì)主義的理論家，都是從消解馬克思的社會(huì)革命思想來(lái)達(dá)到他們“告別社會(huì)主義”“告別馬克思主義”之目的的。20世紀(jì)初科學(xué)社會(huì)主義者對(duì)修正主義的批判是從兩個(gè)方向展開(kāi)的：一是列寧堅(jiān)持和發(fā)展馬克思不斷革命思想，對(duì)馬赫主義給予有力的回?fù)?，并將俄?guó)民主革命進(jìn)一步推進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的階段，用革命的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回應(yīng)；另一個(gè)方向是以盧森堡等為代表的西方馬克思主義者對(duì)伯恩斯坦修正主義展開(kāi)的深刻批判，盧森堡猛烈批判伯恩斯坦的“革命過(guò)時(shí)”觀點(diǎn)。認(rèn)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仍然是社會(huì)發(fā)展的“必然”，社會(huì)革命也依然是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中“占主導(dǎo)地位的決定性因素”⑥《盧森堡文選》（上卷），北京：人民出版社，1984年版，第200頁(yè)。。盧森堡之后，葛蘭西、馬爾庫(kù)塞等西方馬克思主義者深入研究現(xiàn)代資本主義的新變化，將社會(huì)革命思想引入到日常生活批判領(lǐng)域。盡管西方馬克思主義學(xué)者過(guò)分限于思想意識(shí)層面來(lái)把握革命，存在嚴(yán)重缺陷。但他們緊緊抓住馬克思主義總體性的原則，高度重視社會(huì)革命的核心地位，這一認(rèn)識(shí)是非常深刻的。

在俄國(guó)十月革命以及中國(guó)等一些東方國(guó)家取得社會(huì)主義革命勝利后，詆毀瓦解社會(huì)主義革命正當(dāng)性的論調(diào)也從未停息過(guò)。其高潮有兩次：一次是在1956年蘇共二十大后，赫魯曉夫的秘密報(bào)告全盤(pán)否定了斯大林和斯大林模式，因此引起反共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的世界潮流；另一次是20世紀(jì)末東歐劇變后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇到空前挫折。在蘇共二十大事件發(fā)生后，毛澤東就敏感看到這一事件有可能從根基上虛無(wú)社會(huì)主義事業(yè)的嚴(yán)峻性，中共中央接連發(fā)表了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)以十月革命為開(kāi)端的世界社會(huì)主義革命道路代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律，肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的必須性和正當(dāng)性，肯定了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就和基本經(jīng)驗(yàn)。立足后來(lái)東歐劇變的發(fā)生，我們看到“兩論”時(shí)期毛澤東所警示和闡述的許多重要思想都是高瞻遠(yuǎn)矚、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的。如毛澤東所警覺(jué)的，赫魯曉夫“全民國(guó)家”“全民黨”觀點(diǎn)最根本的問(wèn)題是完全放棄了馬克思主義“不斷革命”論，這無(wú)異于“砍旗”，是非常危險(xiǎn)的。

（二）狹義化理解社會(huì)革命的涵義是造成我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)挫折的重要思想根源

當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得政權(quán)、政治革命成功后，還要不要繼續(xù)革命？問(wèn)題的關(guān)鍵在于“應(yīng)該怎樣來(lái)理解不同社會(huì)歷史條件下的革命”①龔育之：《關(guān)于“繼續(xù)革命”的幾個(gè)問(wèn)題》，《教學(xué)與研究》，1981年第6期。，回歸和重塑總體社會(huì)革命觀是必然選擇?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》明確提出：“我們堅(jiān)決糾正‘文化大革命’中所謂一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命’口號(hào)的錯(cuò)誤，這絕對(duì)不是說(shuō)革命的任務(wù)已經(jīng)完成，不需要堅(jiān)決繼續(xù)進(jìn)行各方面的革命斗爭(zhēng)。社會(huì)主義不但要消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，而且要大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，完善和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步消滅一切階級(jí)差別，逐步消滅一切主要由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足而造成的重大社會(huì)差別和社會(huì)不平等，直到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。這是人類(lèi)歷史上空前偉大的革命。我們現(xiàn)在為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，正是這個(gè)偉大革命的一個(gè)階段?！雹凇度腥珪?huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：人民出版社，1982年版，第844-845頁(yè)。這段闡釋與馬克思對(duì)不斷革命思想在基本精神上是完全吻合的，也清楚地表明在政治革命意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論與實(shí)踐是完全錯(cuò)誤的，是必須徹底否定的?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的提法作為一般性理論命題或政治哲學(xué)命題是可以成立的，但在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下的這種革命，絕不是“文化大革命”中狹義理解的階級(jí)斗爭(zhēng)性的政治大革命，而是總體性的社會(huì)革命。

鄧小平在1979年的理論務(wù)虛會(huì)講話時(shí)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命。這一提法，……作出新的解釋?zhuān)梢栽邳h內(nèi)繼續(xù)研究?！雹邸多囆∑轿倪x》（第二卷），北京:人民出版社，1994年版，第182-183、311頁(yè)。胡喬木、龔育之等主張將革命的含義區(qū)別為“原義和轉(zhuǎn)義”，將不同的含義加以區(qū)分，這為回歸總體社會(huì)革命觀提供了很好的思路。1980年，鄧小平在與中央負(fù)責(zé)同志的座談中明確講：“革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來(lái)講是最根本的革命。”④《鄧小平文選》（第二卷），北京:人民出版社，1994年版，第182-183、311頁(yè)。此后，從鄧小平的“改革是第二次革命”“改革是新的革命”的命題，到十七大報(bào)告中胡錦濤明確闡述“改革開(kāi)放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命”的論斷，在社會(huì)革命的大視野中把握改革開(kāi)放，這一思路愈來(lái)愈明晰堅(jiān)定。黨的十八大后，習(xí)近平總書(shū)記將這一問(wèn)題上升到更高層次，從“偉大社會(huì)革命”的廣闊視野把握和回答中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這是我們理論認(rèn)識(shí)上的進(jìn)一步成熟和提升。

（三）執(zhí)政條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨保持革命性是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不斷社會(huì)革命的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放也就是人類(lèi)的解放。其主體作用的發(fā)揮必須通過(guò)組織成強(qiáng)有力的政黨才能落實(shí)。今天世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仍處在繼續(xù)發(fā)展之中，去革命化、告別革命以及各種政黨轉(zhuǎn)型論，不僅理論上錯(cuò)誤，在實(shí)踐中更是有害。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨終止“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，這給一些人以錯(cuò)覺(jué)，以為中國(guó)要走“非毛化”道路，告別革命了。這種“去革命化”思潮在黨內(nèi)也影響甚廣，不少黨員干部只談改革，不談革命；只談實(shí)務(wù)，不談理想；只談創(chuàng)新，不談守正。對(duì)政黨轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)倍加推崇，一時(shí)間使得“革命”這一范疇仿佛成了保守落后、“左”的代名詞。一些黨員干部在改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)中丟失信念、迷失信仰、貪圖享受，喪失革命精神。對(duì)一個(gè)處于執(zhí)政地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，如何保持革命性是一個(gè)重大而又必須解決好的課題。新中國(guó)成立前夕，毛澤東在七屆二中全會(huì)上提出“兩個(gè)務(wù)必”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”。①《毛澤東選集》（第四卷），北京:人民出版社，1991年版，第1438頁(yè)。這些諄諄之言是要全黨務(wù)必保持革命性和繼續(xù)革命精神。改革開(kāi)放后，鄧小平也多次強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)革命精神”，將“革命化”擺在干部隊(duì)伍建設(shè)的首位，思考回答的也是同一問(wèn)題。新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”“革命理想高于天”，內(nèi)在著眼的根本問(wèn)題仍是保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨革命性問(wèn)題。我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時(shí)是馬克思主義革命黨，要實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安，要推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義一以貫之進(jìn)行下去，就必須始終保持執(zhí)政黨的革命性。

三、“偉大社會(huì)革命”論對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論徹底性的三重闡釋

（一）在偉大社會(huì)革命的光譜中把握中國(guó)特色社會(huì)主義的來(lái)路與前程，拓展其理論邏輯的完整性

清楚地把握中國(guó)特色社會(huì)主義為什么是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，其核心需要立足“革命”這一理論主軸。習(xí)近平總書(shū)記從2013年“1·5講話”到2018年“1·5講話”，以及其間幾次重要講話，從社會(huì)主義革命歷史性與世界性的結(jié)合、革命理性與革命理想的互動(dòng)中整體把握中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)與來(lái)路前程的思路是非常清晰的。2013年“1·5”講話，他從“世界社會(huì)主義500年”視野闡述“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，要接續(xù)發(fā)展”“我們黨要始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，革命理想高于天”等重要觀點(diǎn)，深入回答了關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)重大問(wèn)題。在2018年的“1·5講話”中，習(xí)近平總書(shū)記更全面地闡述了“偉大社會(huì)革命”思想，指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去”，“在新時(shí)代，我們黨必須以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命”。②習(xí)近平：《以時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作 開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月6日。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作為追求人類(lèi)解放偉大社會(huì)革命事業(yè)的重要組成部分，“是成果”，“是繼續(xù)”，更要“一以貫之進(jìn)行下去”，只有在這種承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的不斷社會(huì)革命的廣闊視域中，我們才能“看清走過(guò)的路，遠(yuǎn)眺前行的路”。

中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義革命事業(yè)的組成部分，也是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代最鮮活的實(shí)踐載體。偉大社會(huì)革命賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以歸宿方向和崇高價(jià)值，能有力回?fù)簟疤厣Y本主義論”“民主社會(huì)主義論”等觀點(diǎn)的污蔑；中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐是科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性必然性的明證，也是對(duì)“共產(chǎn)主義渺茫論”“馬克思主義失敗論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的最有力回?fù)?。馬克思和恩格斯的社會(huì)革命論科學(xué)揭示了共產(chǎn)主義革命的必然性、指明了革命的主體、動(dòng)力、過(guò)程和方向等重大問(wèn)題，是新時(shí)代我們繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命的基本遵循。新時(shí)代，在日益接近中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻，我們面臨各方面的問(wèn)題和挑戰(zhàn)更為尖銳復(fù)雜，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大革命目標(biāo)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，及時(shí)校準(zhǔn)航向，更加具有迫切性。應(yīng)該說(shuō)，具體模式的社會(huì)主義事業(yè)愈是發(fā)展良好，其內(nèi)在超驗(yàn)性的價(jià)值意蘊(yùn)就應(yīng)愈濃厚，謹(jǐn)防陷于一些階段性成績(jī)或既得利益藩籬中忘記繼續(xù)前行的路?！袄碚撋锨逍眩紊喜拍軋?jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。”①《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第348頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)革命觀的守正創(chuàng)新，為廓清重大政治和思想理論是非、回答時(shí)代之問(wèn)，凝聚續(xù)寫(xiě)新時(shí)代偉大社會(huì)革命新篇章的思想共識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)理論支撐。

（二）在不斷革命的視域中把握中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的歷史軌跡，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯的寬廣性

社會(huì)革命視野下的一部中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的“偉大社會(huì)革命”的不間斷的歷史過(guò)程，包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放三個(gè)組成部分。在這一歷史過(guò)程中，雖然革命的任務(wù)具有階段性，但其中更有整體性和連續(xù)性，如果離開(kāi)社會(huì)革命的整體視域，那么當(dāng)代中國(guó)史中許多重大理論政治問(wèn)題就無(wú)法理解。如果碎片化的認(rèn)識(shí)，就很容易陷入歷史虛無(wú)主義的泥潭。“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，1949年執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)并不意味著革命的終結(jié)，奪取政權(quán)只是革命的第一步，更重要的是要以政權(quán)的力量繼續(xù)推進(jìn)革命，進(jìn)一步改造社會(huì)和改造人，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！雹谕跗嫔骸吨袊?guó)革命的連續(xù)性與中國(guó)當(dāng)代史的“革命史”意義》，《社會(huì)科學(xué)》，2015年第11期。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，根本就不存在由“革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型”的問(wèn)題。黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》就是在社會(huì)革命的大歷史觀和大時(shí)代觀中分析歷史事件、把握歷史脈絡(luò)的?！稕Q議》指出，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“是人類(lèi)歷史上空前偉大的革命。我們現(xiàn)在為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，正是這個(gè)偉大革命的一個(gè)階段”③《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：人民出版社，1982年版，第790-791頁(yè)。。這就在起點(diǎn)時(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義做出了科學(xué)定位，意義非常深遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在2013年“1·5講話”中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系，指出這一問(wèn)題“不只是一個(gè)歷史問(wèn)題，更主要的是一個(gè)政治問(wèn)題，”如果處理不好“就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果”④《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第113頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記用“兩個(gè)如果沒(méi)有”“兩個(gè)不能對(duì)立”“兩個(gè)不能相互否定”等觀點(diǎn)整體把握中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)革命的歷史，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原則。

科學(xué)共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）是關(guān)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)即全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)與運(yùn)動(dòng)，它所立足的不是某個(gè)具體的民族或國(guó)家，而是整個(gè)人類(lèi)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，始終體現(xiàn)著“復(fù)興中華民族和振興社會(huì)主義兩大歷史訴求”⑤余金成：《馬克思主義中國(guó)化的民族訴求與人類(lèi)訴求》，《理論探討》，2012年第3期。。在一定時(shí)期里，實(shí)現(xiàn)民族訴求具有優(yōu)先性，因?yàn)椤爸挥忻褡宓玫浇夥牛庞惺篃o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能”⑥《毛澤東選集》（第二卷），北京:人民出版社，1991年版，第521頁(yè)。。民族國(guó)家首先要通過(guò)社會(huì)主義道路模式，發(fā)展壯大自身，趕超發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家；當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家逐步接近目標(biāo)時(shí)，則更應(yīng)該直面資本主義在面對(duì)人類(lèi)發(fā)展整體性難題時(shí)的落后和乏力，以更先進(jìn)的理念制度回應(yīng)“世界之問(wèn)”，自覺(jué)推進(jìn)“現(xiàn)存世界革命化”的歷史要求，充分彰顯社會(huì)主義的人類(lèi)性?xún)r(jià)值。新時(shí)代中國(guó)的偉大社會(huì)革命不僅是民族復(fù)興的偉大事業(yè)，同時(shí)也是人類(lèi)革命和解放事業(yè)的重要組成部分?！皞ゴ笊鐣?huì)革命”觀更充分挖掘和闡揚(yáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)含的人類(lèi)性?xún)r(jià)值和世界性使命，從時(shí)間維度和空間維度拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史性意蘊(yùn)。這一點(diǎn)是與黨的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)意味著”的科學(xué)涵義完全一致的。

（三）在革命理性與革命理想精神的互動(dòng)中推進(jìn)執(zhí)政黨的自我革命，提升中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯的效能性

在偉大社會(huì)革命的視野中把握中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯，其蘊(yùn)含的一個(gè)重要維度是將一以貫之繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐方式，始終堅(jiān)持科學(xué)革命觀實(shí)踐理性原則，高揚(yáng)革命主體的革命精神和革命斗志，在實(shí)踐理性與理想精神的統(tǒng)一中堅(jiān)持發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，以徹底的理論來(lái)保障不偏差的實(shí)踐。共產(chǎn)主義既是科學(xué)理論體系，同時(shí)也是信仰體系和行動(dòng)綱領(lǐng)體系。共產(chǎn)主義的理想信念，是根源于生產(chǎn)方式社會(huì)化的共同利益，成長(zhǎng)于不斷革命的共同事業(yè)，凝結(jié)于人的解放共同目標(biāo)之中的。一些人之所以“理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”①《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第116頁(yè)。?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家要把握好革命理性與革命理想主義的互動(dòng)關(guān)系，不能離開(kāi)生產(chǎn)力基礎(chǔ)搞烏托邦精神的理想主義，搞意識(shí)形態(tài)掛帥；也不能在現(xiàn)實(shí)理性之外完全走向“現(xiàn)實(shí)主義”，因?yàn)殡x開(kāi)價(jià)值理想的“現(xiàn)實(shí)主義”很容易便會(huì)失去底線，走向?qū)嵶C化和虛無(wú)化。

習(xí)近平總書(shū)記提出“以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命”的重大論斷，其著眼于黨的革命性鍛造和政治建設(shè)，體現(xiàn)了革命理性與革命理想主義的內(nèi)在統(tǒng)一，疏通了理論走向?qū)嵺`的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展具有三重方法論價(jià)值：一是堅(jiān)持總體革命的科學(xué)性原則，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義指路導(dǎo)航。新時(shí)代要把握時(shí)代要求，以不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為總目標(biāo)全面深化改革。經(jīng)濟(jì)上，推進(jìn)社會(huì)主義基本原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度融合，以政府和市場(chǎng)關(guān)系為主線建立社會(huì)主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式；政治上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主；同時(shí)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，在現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代規(guī)律基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命的全局性戰(zhàn)略部署。人民是社會(huì)革命的主體，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的革命觀要求我們開(kāi)展各項(xiàng)工作都要始終立足“以人民為中心”的理念；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是不斷革命的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)核心，這要求我們要把新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重心始終放在黨的革命性鍛造和各方面能力的提升上。二是高揚(yáng)共產(chǎn)主義革命的理想旗幟，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義注入源源動(dòng)力。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命，要把黨建設(shè)成為勇于自我革命，理想信念堅(jiān)定，經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)的馬克思主義執(zhí)政黨。同時(shí)，黨要領(lǐng)導(dǎo)人民自覺(jué)樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，使黨的能量釋放與調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的創(chuàng)造性、主動(dòng)性、積極性的力量匯聚在一起，鍛造出繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命的堅(jiān)定主體。當(dāng)前時(shí)期，消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本邏輯價(jià)值虛無(wú)所帶來(lái)的各種沖擊，打破既得利益的藩籬，既需要立足現(xiàn)實(shí)理性，不斷加快各項(xiàng)制度改革和建設(shè)；也需要昂揚(yáng)起不斷革命的理想信仰與激情，因?yàn)椋案锩硐敫哂谔臁??！肮伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！雹凇妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第420頁(yè)。三是重申徹底革命的實(shí)踐性原則，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到底。對(duì)革命者而言，不僅要解釋世界，更要致力于改變世界，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。不斷革命是主客觀世界的徹底改造，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾解決后的重新適應(yīng)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑互動(dòng)中的全新變革。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要以不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要為動(dòng)力，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，不斷解決生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中存在的不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的不平衡、不充分問(wèn)題，將革命精神落實(shí)于革命實(shí)踐之中，做到知行合一。

結(jié) 語(yǔ)

“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”①《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第11頁(yè)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的深刻洞見(jiàn)，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)并經(jīng)由“政治解放”到“人類(lèi)解放”的徹底性革命實(shí)踐使自身成為世界歷史主體的客觀必然性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)從事的“使現(xiàn)存世界革命化”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性。馬克思主義的革命性、人民性與其科學(xué)性是內(nèi)在一體的，是理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，集中體現(xiàn)著其理論的徹底性。共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，而且這個(gè)歷史過(guò)程中許多重要關(guān)鍵的工作都需要在社會(huì)主義的制度中去完成。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨掌握政權(quán)后是否能繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)革命，可以說(shuō)是辨別真假社會(huì)主義、真假馬克思主義政黨的“試金石”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“偉大社會(huì)革命”的重要論述深刻揭示出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐本質(zhì)”這個(gè)根本，這就為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展確立起一個(gè)總的原則，具有極其重大的意義。在這一總原則指導(dǎo)下，我們能更為清晰地認(rèn)識(shí)新時(shí)代“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的內(nèi)在根本問(wèn)題，也能更為完整地把握“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”等重大論斷之間的整體邏輯關(guān)系。關(guān)于“偉大社會(huì)革命”重要論述內(nèi)在包含的許多問(wèn)題，值得我們作進(jìn)一步的思考和研究。