徐奕 姚桂招

摘 要：教師根本在于師德。我國古代教育論著《學(xué)記》對此已有系統(tǒng)深刻的論述。針對現(xiàn)階段部分農(nóng)村英語教師在教學(xué)過程中出現(xiàn)的“學(xué)生成績高于學(xué)生本身”、“自身牟利高于工作本身”以及“自我滿足高于自我反思”等問題，基于《學(xué)記》所闡述的教學(xué)思想，從“學(xué)生”、“工作”以及“自我”三個層面，探索當代農(nóng)村英語教師師德師風(fēng)建設(shè)的可能路徑。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》;師德師風(fēng);英語教師;農(nóng)村

百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本[1]。師德是“教師職業(yè)道德”的簡稱，指教師在教育教學(xué)活動中所遵循的行為準則和必備的道德品質(zhì)，是教師行業(yè)的特殊道德要求。師德自古以來便是一個長談不衰的話題，《教師專業(yè)標準》強調(diào)“學(xué)生為本，師德為先”的理念，在黨的十九大報告中，習(xí)近平明總書記明確指出，要“加強師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍，倡導(dǎo)全社會尊師重教”，再次強調(diào)了新時代師德師風(fēng)建設(shè)的重要性。而我國對于師德師風(fēng)建設(shè)的系統(tǒng)論述，最早可以追溯到《學(xué)記》這一專著，是當今教育者的指路明燈。

一、《學(xué)記》的背景與內(nèi)容

《學(xué)記》是古代中國典章制度專著《小戴禮記》中的一篇，是中國乃至世界上最早的一篇專門論述教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實踐的問題。其以言簡意賅的表達方式和生動形象的比喻，其思想上承孔子、孟子、荀子等的教育學(xué)說，下啟后世哲學(xué)家、教育家，系統(tǒng)而全面地就教育的目的及作用，教師工作本職，教育和教學(xué)的制度、原則和方法等諸多方面進行闡述，在開篇即從國家層面提出“化民由學(xué)”，同時指出“建國君民，教學(xué)為先”，并引經(jīng)據(jù)典，明確了教育的重要性，對我國教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[2]。而黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在治國理政過程中，堅持教師、教育、師德三位一體，將師風(fēng)師德建設(shè)置于提升教師素質(zhì)，辦好人民滿意的教育的第一位置，強調(diào)了師德師風(fēng)建設(shè)的重要性[3]。

文章就《學(xué)記》中的教學(xué)思想對教師師德師風(fēng)建設(shè)啟示進行解讀，將重點放在農(nóng)村初中英語教師師德師風(fēng)建設(shè)過程中面臨的問題，從“學(xué)生”“工作”以及“自我”三個層面進行論述，以期提高當代農(nóng)村初中英語教育者的師德意識以及教師隊伍素質(zhì)，成為學(xué)生真正的“筑夢人”、“系扣人”以及“引路人”。

二、當代農(nóng)村英語教師師德師風(fēng)建設(shè)存在的問題

習(xí)近平總書記在關(guān)于師德的系列重要論述中，明確提出了“三個牢固樹立”、“四個標準”、“四個相統(tǒng)一”等的師德標準和要求，同時為明確新時代教師職業(yè)規(guī)范，劃定基本底線，深化師德師風(fēng)建設(shè)，教育部印發(fā)《新時代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項準則》（以下統(tǒng)稱《準則》）等不同學(xué)段的教師準則[4]。通過CNKI輸入主題詞“教師師德師風(fēng)建設(shè)”，進行文獻跨庫檢索，截止2020年2月2日查出相關(guān)文獻總數(shù)為1806篇。

從文獻內(nèi)容來看，主要涉及“師德師風(fēng)”、“教師職業(yè)道德”、“師德規(guī)范”、“立德樹人”等多個主題，林崇德先生基于中華民族文化的角度，對師德觀進行闡述，強調(diào)愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)以及為人師表的重要性;從師德師風(fēng)建設(shè)的對象來看，主要集中于“青年教師”、“高校教師”、“政治思想工作者”、“教育局”等，貴州省教育廳廳長，鄒聯(lián)克提出，應(yīng)從“明形勢的角度、強修養(yǎng)的維度、建制度的深度以及扛責(zé)任的力度”加強新時代師德師風(fēng)建設(shè)（見上圖）[5]。

我們通過梳理相關(guān)文獻和文件，結(jié)合農(nóng)村學(xué)校英語教學(xué)實際，分析當前農(nóng)村英語教師師德師風(fēng)方面仍存在過于注重學(xué)生考試成績、變相補課牟私利、自我滿足安現(xiàn)狀等問題。

（一）學(xué)生成績高于學(xué)生本身

《準則》第五條明確指出教師應(yīng)真正關(guān)愛學(xué)生，嚴格要求學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。然而在現(xiàn)實農(nóng)村初中英語課堂中，大多教師過于注重學(xué)生卷面成績，將可量化的考試成績作為評價學(xué)生的唯一標準，忽略了學(xué)生發(fā)展的可能性與多樣性，嚴重違背了“因材施教”的教育原則，不利于學(xué)生的長遠發(fā)展。華東師范大學(xué)師范所對上海教師職業(yè)道德調(diào)查報告更以鮮明的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了現(xiàn)階段教師在教育教育過程中存在的師德有缺的現(xiàn)象，包括冷落、歧視差等生的教師，未曾給予學(xué)生所需的幫助的教師，對學(xué)生表現(xiàn)出淡漠[6]。學(xué)校方以及家長方對學(xué)生成績的關(guān)注度以及以學(xué)生成績?yōu)榻處熢u價唯一標準的評價體系也直接導(dǎo)致了這一教育現(xiàn)象的出現(xiàn)。而更加惡劣的是，部分教師為了提高學(xué)生的卷面成績，忽略學(xué)生語言習(xí)得的條件與環(huán)境，采取揠苗助長的手段，甚至出現(xiàn)對學(xué)生進行體罰或變相體罰，侮辱學(xué)生，其主要形式表現(xiàn)為打耳光，打嘴巴等現(xiàn)象。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》將“關(guān)愛學(xué)生”視為師德的靈魂，要求教師應(yīng)尊重學(xué)生人格，對學(xué)生嚴慈相濟。而初中學(xué)段的學(xué)生，由于自我意識的發(fā)展，表現(xiàn)出很強的獨立意向，在這一特殊階段，教師的做法無疑違背了教師職業(yè)道德規(guī)范，更嚴重的挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自尊心，不利于學(xué)生的身心的健康發(fā)展。

（二）自身牟利高于工作本身

《準則》指出，教師應(yīng)規(guī)范自身從教行為，堅持廉潔自律。而農(nóng)村初中英語教學(xué)的硬件設(shè)備相對落后，加上學(xué)生家庭條件（以留守兒童居多）以及家長重視程度的限制，班級認課英語教師則是班級學(xué)生獲取英語知識的主要來源與途徑。但在現(xiàn)實教學(xué)過程中，卻不乏部分教師以幫助學(xué)生提高英語成績?yōu)槊?，變相收取補課費;以推薦英語圖書、報刊為名，從中牟利;以溝通家長為名，變相攀附權(quán)勢家庭，同時對貧寒家庭學(xué)生刻意冷落，違背公平誠信的教育原則等現(xiàn)象，而對學(xué)生的實際學(xué)習(xí)需求置若罔聞。為一己私利開展“副業(yè)”，對本職工作草草了事，沒有做到對本職工作的盡職盡責(zé)，心在商場或官場，都是對教師這一神圣職業(yè)的嚴重褻瀆，不利于學(xué)生的長遠發(fā)展。

（三）自我滿足高于自我反思

《準則》強調(diào)教師應(yīng)潛心教書育人，傳播優(yōu)秀文化，指在教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷專研教育教學(xué)方法，不斷學(xué)習(xí)先進文化知識，不斷反思質(zhì)疑以及自我進步;德為師之魂，才為師之翼[7]，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》更將終身學(xué)習(xí)視為教師專業(yè)發(fā)展的不竭動力。高洪德（2017）也指出，英語學(xué)科獨特的育人價值在于通過雙語互動機制領(lǐng)悟多遠文化，幫助學(xué)生加深對中國文化豐富內(nèi)涵的認識，構(gòu)建學(xué)生的精神世界，注重培養(yǎng)未來國民文化自信和文化貢獻力，而英語教師便是外語課程與學(xué)生之間的“橋梁”[8]。而在實際教學(xué)過程中，部分教師故步自封，不努力專研業(yè)務(wù)，安于現(xiàn)狀[9]，因滿足于現(xiàn)階段所取得的成績，停止不斷學(xué)習(xí)和進步的步伐;沒有深刻認識到身為英語教師肩上的責(zé)任與使命，對于優(yōu)秀文化的認識不足，文化知識匱乏。而初中學(xué)段正是學(xué)生形成世界觀的關(guān)鍵時期，對人、對事、對社會現(xiàn)象具有較強的敏感性，易接受新事物、新信息，教師的自我滿足與不思進取會錯過學(xué)生學(xué)習(xí)知識的黃金段，對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生的負面影響也將是不可逆且巨大的。

三、《學(xué)記》對當代農(nóng)村初中英語教師師德師風(fēng)建設(shè)的啟示

“古之王者，建國君民，教學(xué)為先[2]”，而教師是教育教學(xué)過程中的關(guān)鍵因素之一，由此，“擇師不可不慎也”。農(nóng)村地區(qū)教育資源相對來說比較匱乏，學(xué)生選擇老師的可能性很小，而老師，則可以選擇成為什么樣的老師。本文基于《學(xué)記》中的教學(xué)思想，從“學(xué)生”“工作”以及“自我”三個層面進行論述，探索當代農(nóng)村英語教師師德師風(fēng)建設(shè)的可能路徑。

（一）學(xué)生本身應(yīng)高于學(xué)生成績

《學(xué)記》很好的回答了“何為師”這一問題，指出“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也[2]”，教師只有領(lǐng)悟到教育成功以及失敗的原因，才能成為一名優(yōu)秀的人民教師?！敖谖窗l(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩[2]”，這四點為教育成功的關(guān)鍵因素，要求英語教師在學(xué)生發(fā)生不當行為之前及時制止，抓住適當?shù)膶W(xué)習(xí)機會因勢利導(dǎo)，積極主動了解學(xué)生，發(fā)掘這一階段學(xué)生身心發(fā)展的普遍性與特殊性，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，科學(xué)開展教育教學(xué)活動，并鼓勵學(xué)生開展合作式學(xué)習(xí)，避免“呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材[2]”的問題，真正做到關(guān)心愛護學(xué)生，針對初中生心理封閉性的特點，與學(xué)生積極溝通交流，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，教師應(yīng)在實際教學(xué)過程中，應(yīng)充分尊重學(xué)生的多樣性，“長善而救其失”，促進學(xué)生全面發(fā)展。

“善教者，使人繼其志”，作為英語教師，應(yīng)在言傳身教之中，讓學(xué)生感知英語學(xué)習(xí)的無窮魅力，做到“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達[2]”，真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，感悟中外優(yōu)秀文化，形成正確的世界觀與價值觀。

（二）工作本身應(yīng)高于自身牟利

習(xí)近平總書記也多次強調(diào)師德的重要性，指出“一個人遇到好老師是人生的幸運，一所學(xué)校擁有好的老師是學(xué)校的光榮，一個民族不斷涌現(xiàn)一批又一批的好老師則是民族的希望[11]”。師者，立于在三尺講臺，手持三寸粉筆，傳道、授業(yè)、解惑，肩上擔(dān)負著的，是民族的希望。農(nóng)村地區(qū)英語教師，面對相對惡劣的教學(xué)環(huán)境和落后的教學(xué)設(shè)備，要牢記“為人師表”的師德規(guī)范，以身作則，內(nèi)外兼修，不利用職務(wù)之便謀取私利。盡自身所能，為每位學(xué)生帶去不同文化的光亮，不斷創(chuàng)造可能環(huán)境，為學(xué)生提供英語學(xué)習(xí)資源。讓他們在具備社會性、敏感性、閉鎖性以及動蕩性的年齡階段，接觸他們這個階段可以接受、愿意接受、甚至樂于接受的教學(xué)模式?！皭邸笔菐煹掠篮愕撵`魂，“愛”是對學(xué)生的關(guān)愛，更是對教師職業(yè)的熱愛?！澳阆Ｍ愕暮⒆訉碛鲆娛裁礃拥睦蠋?，那么自己就成為什么樣的老師”，而專注于教師這份工作，對所教學(xué)生盡職盡責(zé)，則是民族之光的前提和根本。

（三）自我反思應(yīng)高于自我滿足

“記問之學(xué)，不足以為人師[2]”，在教育教學(xué)過程中，教師如若依靠零碎且不成體系的知識系統(tǒng)來應(yīng)付學(xué)生的發(fā)問，便無法承擔(dān)起教師這一職業(yè)的重任[12]。身為英語教師，應(yīng)主動探究語言背后所蘊含的語言規(guī)則以及文化底蘊，而非以簡單的“固定搭配”來搪塞學(xué)生在英語語言學(xué)習(xí)過程中的提問，要做到這點，離不開教師對新知識的渴望以及對自身教學(xué)的不斷反思，“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目[2]”，《學(xué)記》以生動形象的比喻，詮釋了善于發(fā)問的教師“相說以解”的緣由。同時，《學(xué)記》要求教師重視學(xué)生的發(fā)問，認為“善待問者如撞鐘，叩之以小則鳴之小，叩之以大則鳴之大”，這便充分的詮釋了“教學(xué)相長”這一教學(xué)原則，“教然后之困”，教師在教學(xué)生之需的過程中，也使自身的教學(xué)技能得以提高，專業(yè)知識得以積累，“積極進取，主動學(xué)習(xí)，提高教學(xué)技能”，不斷反思，終身學(xué)習(xí)，同時“改變認知，開展歸因訓(xùn)練”，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，成為一名反思型教師。

師德修養(yǎng)是師德成長的本質(zhì)追求[15]。只有當教師心中有學(xué)生，胸中有理想，肩上有擔(dān)當，對學(xué)生本身的關(guān)注高于學(xué)生成績，對工作本身的關(guān)注高于自身牟利，對自我反思的關(guān)注高于自我滿足，才能成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”，為學(xué)生筑好新時代的“中國夢”。

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基金項目：本文為江西省社會科學(xué)“十三五”（2018年）規(guī)劃項目《新時代傳統(tǒng)文化視域下農(nóng)村中學(xué)外語教師師德師風(fēng)建設(shè)研究》階段性成果之一，項目編號：18JY26。

作者簡介：徐奕（1994.05- ），女，贛南師范大學(xué)外國語學(xué)院2017級學(xué)科教學(xué)（英語）在讀研究生;姚桂招（1973.08- ），女，贛南師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中小學(xué)英語教學(xué)和外語教師教育。