摘 要：從應(yīng)用視角梳理了西方應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程、中國(guó)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用性研究以及在此基礎(chǔ)上所形成的中國(guó)學(xué)派、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，應(yīng)用性為中國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了實(shí)踐路徑，拓展了中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)派的發(fā)展面向。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué);應(yīng)用研究;中國(guó)學(xué)派

中圖分類(lèi)號(hào)： C95 - 06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）04 - 0001 - 08

引言

眾所周知，相當(dāng)多的學(xué)者主要憑興趣做學(xué)問(wèn)或者做理論性研究，便認(rèn)為人類(lèi)學(xué)是無(wú)用之學(xué)。筆者在任職中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系系主任期間，有學(xué)生家長(zhǎng)曾質(zhì)疑“人類(lèi)學(xué)是做什么的”“人類(lèi)學(xué)能做什么”“人類(lèi)學(xué)有什么用”。這對(duì)人類(lèi)學(xué)者，可以說(shuō)是“靈魂三問(wèn)”?；诖?，彼時(shí)作為系主任的筆者感到應(yīng)有責(zé)任把人類(lèi)學(xué)從學(xué)術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用到實(shí)踐中去，也即推動(dòng)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)大陸的應(yīng)用性研究。以上便是筆者進(jìn)行人類(lèi)學(xué)應(yīng)用性研究的初衷。

黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記曾公開(kāi)表示非常欣賞王陽(yáng)明，因?yàn)樗葎?chuàng)辦了儒學(xué)的心性學(xué)派，又能將他畢生所學(xué)融入保境安民、行軍布陣中，這說(shuō)明總書(shū)記非常重視將學(xué)術(shù)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。這次在凱里下司鎮(zhèn)參觀了陽(yáng)明書(shū)院，我也希望借此機(jī)會(huì)談一談應(yīng)用研究。

筆者過(guò)去的經(jīng)歷表明，人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用研究在世界范圍內(nèi)是受到重視的。人類(lèi)學(xué)想要持續(xù)發(fā)展，就必須擁有應(yīng)用研究的指向。在過(guò)去的三十多年中，我主持的團(tuán)隊(duì)先后承擔(dān)過(guò)世界銀行、亞洲發(fā)展銀行、中央各部委以及國(guó)務(wù)院扶貧辦等委托的多項(xiàng)應(yīng)用性項(xiàng)目，這些項(xiàng)目都得到了很好的評(píng)價(jià)。這就告訴我們，人類(lèi)學(xué)從來(lái)都是一項(xiàng)受到重視的應(yīng)用學(xué)科，其應(yīng)用價(jià)值是被廣泛肯定的。

人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用研究已是百花齊放。所謂的應(yīng)用研究就是要把學(xué)術(shù)知識(shí)運(yùn)用到具體的社區(qū)中，為它制定一套政策，或者提供一整套建議，從而促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。我們過(guò)去多是描述研究對(duì)象，然后把在田野調(diào)查里發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出來(lái)。但是如果我們要做應(yīng)用研究，就不僅僅只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還要解決問(wèn)題。針對(duì)社區(qū)存在的問(wèn)題，提出針對(duì)性的建議以及解決性的方案才是應(yīng)用人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容。而且人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)轉(zhuǎn)向應(yīng)用性研究相對(duì)比較容易。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)原因，我們對(duì)基層社會(huì)比較熟悉，遇到問(wèn)題我們懂得如何處理。比如，我們過(guò)去經(jīng)常提到的干群關(guān)系緊張問(wèn)題。人類(lèi)學(xué)者經(jīng)常在鄉(xiāng)村做調(diào)查，知道村民最多能認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)干部。所謂干群關(guān)系緊張，其實(shí)就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部與村民之間的緊張關(guān)系。再經(jīng)過(guò)仔細(xì)調(diào)查，我們就會(huì)知道過(guò)去的計(jì)劃生育政策、火葬政策，還有各種稅費(fèi)收取，實(shí)際都是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部推行的。由此，群眾可恨的對(duì)象、可罵的對(duì)象也就只有鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。這樣，在了解事情的前因后果后，我們就可以提出對(duì)策。過(guò)去的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在這些方面出現(xiàn)問(wèn)題，但人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用研究則可以解決這些問(wèn)題。我們所做的這些應(yīng)用研究就是希望人類(lèi)學(xué)走出書(shū)齋、走向社會(huì)成為一種應(yīng)用學(xué)科;同時(shí)，在應(yīng)用當(dāng)中普及人類(lèi)學(xué)知識(shí)，獲得公眾的認(rèn)同[1]15 - 19。

一、人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用伴隨著人類(lèi)學(xué)發(fā)展的歷史

（一）萌芽與初創(chuàng)（人類(lèi)學(xué)初創(chuàng)——20世紀(jì)40年代）

人類(lèi)學(xué)最初伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)，尤其是歐洲文藝復(fù)興后開(kāi)始出現(xiàn)。值得關(guān)注的是，人類(lèi)學(xué)的形成還與西方殖民體系密不可分。2019年9月7日，筆者在北京大學(xué)人類(lèi)學(xué)開(kāi)班儀式上提出人類(lèi)學(xué)是一個(gè)“三強(qiáng)”學(xué)科的觀點(diǎn)，即“人類(lèi)學(xué)是強(qiáng)國(guó)之學(xué)、強(qiáng)校之學(xué)、強(qiáng)人之學(xué)。”殖民地時(shí)期，當(dāng)宗主國(guó)對(duì)殖民地進(jìn)行管理時(shí)，由人類(lèi)學(xué)家組成的先遣隊(duì)就成為這個(gè)國(guó)家對(duì)殖民地施行統(tǒng)治政策的重要制定者，也是殖民地官員的培訓(xùn)者。例如，1864年荷蘭將民族學(xué)課程列為殖民地公務(wù)員的必修課程;1940年英國(guó)成立了“殖民社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)”;20 世紀(jì) 30年代，美國(guó)“印第安事務(wù)辦公室” （ Office of Indian Affairs）下設(shè)“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)單位” （ Applied Anthropology Unit）。這一時(shí)期的人類(lèi)學(xué)者與殖民地當(dāng)局基本上是共謀（ complicity） 與共生 （ symbiosis） 的關(guān)系。除了荷蘭以外，西班牙、葡萄牙等國(guó)的人類(lèi)學(xué)都比較發(fā)達(dá);英國(guó)成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)以后，英國(guó)、德國(guó)的人類(lèi)學(xué)開(kāi)始變得很強(qiáng)。南非戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，為了減少與土著文化的沖突，英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)學(xué)院寫(xiě)信給英國(guó)殖民地大臣，建議要把不同的南非部落的法律和習(xí)慣記載下來(lái)，以便為制定一個(gè)開(kāi)明的管理政策奠定基礎(chǔ)[2]。

再后來(lái)，美國(guó)成為頭號(hào)大國(guó)且擁有最多的人類(lèi)學(xué)家。這一時(shí)期，美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家沃納所參與的“霍桑實(shí)驗(yàn)”著重研究社會(huì)因素與生產(chǎn)效率的關(guān)系。沃納在研究過(guò)程中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法和對(duì)工人之間社會(huì)相互關(guān)系的記錄，對(duì)人與人之間的相互作用模式進(jìn)行了分析，為工業(yè)組織和企業(yè)管理中的人際關(guān)系研究做出了重要貢獻(xiàn)[3]?？梢哉f(shuō)，直到現(xiàn)在美國(guó)人類(lèi)學(xué)的數(shù)量和機(jī)構(gòu)還是最多的。

（二）成熟與轉(zhuǎn)型期（第二次世界大戰(zhàn)——20世紀(jì)70年代）

第二次世界大戰(zhàn)是人類(lèi)學(xué)走向應(yīng)用的重要時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在此時(shí)期大部分人類(lèi)學(xué)家都從事與戰(zhàn)爭(zhēng)決策有關(guān)的工作。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德研究駐英美國(guó)士兵和英國(guó)平民及軍人價(jià)值觀的沖突;博厄斯的學(xué)生本尼迪克特通過(guò)對(duì)日本人的性格分析寫(xiě)成《菊與刀》一書(shū)。這本書(shū)對(duì)于美國(guó)人了解日本人以及日本戰(zhàn)后重建很有幫助。還有的人類(lèi)學(xué)家受雇于美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局， 為軍事、外交和情報(bào)人員編寫(xiě)《各國(guó)情況指南》， 介紹和說(shuō)明各國(guó)文化習(xí)俗， 并從事旨在了解日本、德國(guó)等敵國(guó)軍心士氣的“國(guó)民性”研究， 參與制定占領(lǐng)區(qū)的治理政策等等。有的人類(lèi)學(xué)家則進(jìn)行美國(guó)戰(zhàn)時(shí)食品供應(yīng)的研究， 探討如何改變公眾在食品短缺時(shí)的飲食習(xí)慣， 以及對(duì)美國(guó)向歐洲國(guó)家提供食品援助的態(tài)度進(jìn)行評(píng)估等[4]。

此外，1941年美國(guó)人類(lèi)學(xué)者專(zhuān)門(mén)創(chuàng)立“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)”，并且出版具有重要學(xué)術(shù)地位的《應(yīng)用人類(lèi)學(xué)》雜志。

（三）拓展與決策期（20世紀(jì)80年代至今）

從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，應(yīng)用人類(lèi)學(xué)逐漸進(jìn)入“發(fā)展”和“政策研究”等公共領(lǐng)域，主要關(guān)注的研究主題有戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、戰(zhàn)后人道主義的開(kāi)展、戰(zhàn)區(qū)重建、軍人尤其是復(fù)員軍人的心理健康問(wèn)題等。美國(guó)的人類(lèi)學(xué)雜志經(jīng)常討論如何處理戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。例如人類(lèi)學(xué)家在《美國(guó)人類(lèi)學(xué)家》雜志上比較關(guān)注的問(wèn)題之一是到底人類(lèi)學(xué)家要不要介入戰(zhàn)爭(zhēng)。一部分學(xué)者辯護(hù)認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)者為限制戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大和減少傷員做出了卓有成效的工作。此外，通過(guò)了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，軍隊(duì)在進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臅r(shí)候也不會(huì)產(chǎn)生文化震撼或者文化沖突。

除了上述議題外，人類(lèi)學(xué)家還會(huì)介入全球性氣候變化議題，進(jìn)而從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)前的氣候政策進(jìn)行評(píng)估和建議。中國(guó)則缺少這方面的評(píng)估和建議，比如低碳交易平臺(tái)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)家尚未參與。最后就是人權(quán)問(wèn)題，現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)介入人權(quán)問(wèn)題可能會(huì)有比較多的話語(yǔ)權(quán)。在處理這些問(wèn)題時(shí)，人類(lèi)學(xué)者要關(guān)注當(dāng)?shù)厝说男枨?，加?qiáng)不同民族文化之間的理解、互信，尋求政治、經(jīng)濟(jì)平等的可能性。

二、中國(guó)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用性格

費(fèi)孝通先生在1980年獲得馬林諾夫斯基應(yīng)用人類(lèi)學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，做了題為“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”的公開(kāi)演講。在演講中他講道：“我從正面的和反面的教育里深刻體會(huì)到當(dāng)前世界上各族人民確實(shí)需要真正反映客觀事實(shí)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)來(lái)為他們實(shí)現(xiàn)一個(gè)和平、平等、繁榮的社會(huì)而服務(wù)，以人類(lèi)社會(huì)文化為其研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)者就有責(zé)任滿足廣大人民的這種迫切要求，建立起這樣一門(mén)為人民服務(wù)的人類(lèi)學(xué)。”[5]114費(fèi)老在1980年就提出要做邁向人民的人類(lèi)學(xué)研究，將人類(lèi)學(xué)付諸實(shí)踐，這是這個(gè)學(xué)科重要的宗旨。

中國(guó)人類(lèi)學(xué)者很早就提出了人類(lèi)學(xué)本土化的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)此目的，就需要拓展人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用范圍。一個(gè)學(xué)科能否發(fā)展很大程度上取決于其應(yīng)用價(jià)值，人類(lèi)學(xué)能否在中國(guó)本土興旺發(fā)達(dá)，關(guān)鍵也在于應(yīng)用研究。人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究的范圍很廣，如醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)與公共衛(wèi)生，經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)與不同社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育人類(lèi)學(xué)與少數(shù)民族發(fā)展，城市人類(lèi)學(xué)與城市的建設(shè)等等?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)該不斷地開(kāi)創(chuàng)新的領(lǐng)域和新的課題為現(xiàn)實(shí)服務(wù)[6]。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝建黨95周年大會(huì)的講話中指出：“堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)?！盵7]我們落實(shí)到人類(lèi)學(xué)民族學(xué)學(xué)科上可以理解為把人類(lèi)學(xué)民族學(xué)推向應(yīng)用領(lǐng)域是黨和國(guó)家的要求。實(shí)際上黨和國(guó)家對(duì)于一個(gè)學(xué)科的建設(shè)，不是將其看作是殿堂般的存在，而是要腳踏實(shí)地，以人民為中心，因此學(xué)科知識(shí)能夠被應(yīng)用是必須的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展同樣伴隨著該學(xué)科的應(yīng)用性而發(fā)展的。

（一）中華人民共和國(guó)成立前：人類(lèi)學(xué)家強(qiáng)國(guó)富民的應(yīng)用情懷

中華人民共和國(guó)成立前，人類(lèi)學(xué)家試圖運(yùn)用人類(lèi)學(xué)知識(shí)去剖析中國(guó)愚昧落后的根源，提出變革社會(huì)、強(qiáng)國(guó)富民的方案。像梁漱溟、晏陽(yáng)初以及定縣調(diào)查的李景漢、陶行知，他們都在為改變中國(guó)農(nóng)村的落后局面做出努力。早期的知識(shí)分子有一種“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的使命感。這一神圣使命使學(xué)者們不畏艱險(xiǎn)，深入社會(huì)底層和少數(shù)民族地區(qū)，以一種自我犧牲的精神對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行全面的調(diào)查研究。如1930年前后，中山大學(xué)楊成志等人對(duì)川滇彝族、海南島黎族、廣西瑤族調(diào)查、林惠祥在臺(tái)灣高山族的調(diào)查等，這些前輩學(xué)者的調(diào)查詳盡、真實(shí)地反映了各少數(shù)民族的社會(huì)生活和文化風(fēng)貌，彌補(bǔ)了其他學(xué)科在認(rèn)識(shí)中國(guó)的不足。

具體來(lái)講，中山大學(xué)楊成志先生在1927 - 1929年深入到彝族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。當(dāng)時(shí)他從彝族地區(qū)回到昆明，時(shí)任云南省主席的龍?jiān)平o他的題詞是“孤膽英雄”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)外界傳說(shuō)彝族地區(qū)非?？膳?，當(dāng)?shù)赜小皳屚拮印钡牧?xí)慣，就是把外族人搶到他們那里去做奴隸。楊先生獨(dú)自一人在彝族地區(qū)待了兩年之久，還安然無(wú)恙地回來(lái)了，這在當(dāng)時(shí)的昆明引起了轟動(dòng)。此外，1930年代中期費(fèi)孝通以江村作為微觀研究的樣本，嘗試透過(guò)江村看中國(guó)，為如何解決土地問(wèn)題和發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)提出了一些理論和設(shè)想。從廣西大瑤山民族調(diào)查到江村調(diào)查，以及晚年所作的一系列研究：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)發(fā)展、沿邊開(kāi)放、民族關(guān)系等等，無(wú)不體現(xiàn)出費(fèi)先生對(duì)人民、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注[8]?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要，在延安專(zhuān)門(mén)成立了民族問(wèn)題研究會(huì)。研究會(huì)先后開(kāi)展了對(duì)回回民族、蒙古族問(wèn)題的研究，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立與鞏固、抗日根據(jù)地的發(fā)展壯大做出了貢獻(xiàn)。即使在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)人類(lèi)學(xué)者們?nèi)宰隽舜罅康墓ぷ?，?duì)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題發(fā)表了許多見(jiàn)解，以期解決日趨尖銳的邊疆民族問(wèn)題。

（二）中華人民共和國(guó)成立后：人類(lèi)學(xué)家的少數(shù)民族實(shí)踐

1953年至1956年，中國(guó)大陸幾乎所有的人類(lèi)學(xué)工作者都放下了個(gè)人的研究項(xiàng)目，開(kāi)展了全國(guó)范圍的民族識(shí)別與少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查等工作。關(guān)于少數(shù)民族調(diào)查，費(fèi)先生做出如下表述：“如實(shí)地分析各民族的社會(huì)當(dāng)時(shí)已達(dá)到了什么發(fā)展階段，用我們的話來(lái)說(shuō)，就是他們屬于哪一種社會(huì)形態(tài)，是奴隸制還是封建制等等。我們過(guò)去在社會(huì)人類(lèi)學(xué)里學(xué)到的那些有關(guān)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)在這項(xiàng)研究工作中是很有用處的。當(dāng)然，我們研究各民族的社會(huì)歷史目的是在幫助各民族發(fā)展起來(lái)，而在研究過(guò)程中我們需要比較社會(huì)學(xué)的知識(shí)和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論作為我們分析具體社會(huì)的工具。這就是說(shuō)，我們是理論和實(shí)踐相結(jié)合的。我們并不是為了了解而了解，為了提出一些理論而去研究，我們是為了實(shí)際的目的，為少數(shù)民族進(jìn)行社會(huì)改革提供科學(xué)的事實(shí)根據(jù)和符合少數(shù)民族利益的意見(jiàn)。所以說(shuō)，這可以說(shuō)是一種應(yīng)用的人類(lèi)學(xué)?！盵5]113費(fèi)老把民族識(shí)別看成是一種應(yīng)用性的民族研究，目的是使各民族在新中國(guó)能夠?qū)嵺`彼此之間的交流互助。

在此期間，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的各位老師也都參與了此次調(diào)查，如岑家梧主要負(fù)責(zé)中南地區(qū)的少數(shù)民族調(diào)查;楊成志先生就負(fù)責(zé)廣西、云南的少數(shù)民族調(diào)查;梁釗韜與容觀瓊于1951年到廣東北江各地調(diào)查瑤族，到海南島訪談黎、苗、回族。1952年，梁釗韜再訪海南島，進(jìn)行黎、苗族調(diào)查和民族文物的收集工作，為中南民族事務(wù)委員會(huì)在武漢舉辦的“民族文物展覽會(huì)”提供展品。1963年，他率領(lǐng)青年教師和研究生前往云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行5個(gè)月的社會(huì)歷史調(diào)查，考察了佤族、拉祜族、怒族、獨(dú)龍族、傣族、景頗族、白族等，后來(lái)編寫(xiě)了《滇西民族原始社會(huì)史調(diào)查資料》《滇西民族原始社會(huì)史論文集》兩本書(shū)[10]。這一時(shí)期的民族識(shí)別與少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查積累了豐富的史料，為后輩學(xué)者進(jìn)行少數(shù)民族的研究提供了詳細(xì)、厚實(shí)的文字素材。這兩項(xiàng)工作被認(rèn)為是做得比較有成效，比較成功的。

（三）改革開(kāi)放后：中國(guó)社會(huì)全方位的變遷

1978年以后，中國(guó)的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)是在重建中應(yīng)用、在應(yīng)用中發(fā)展。關(guān)于中國(guó)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用，著名人類(lèi)學(xué)家顧定國(guó)曾做出如下表述：“中國(guó)人類(lèi)學(xué)不被利用、不受重視以及難以就業(yè)問(wèn)題，隨著急劇的社會(huì)文化變遷而出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，可能會(huì)得到解決。中國(guó)人類(lèi)學(xué)應(yīng)該加緊發(fā)展自己的都市和應(yīng)用人類(lèi)學(xué)，并將之為國(guó)家服務(wù)。人類(lèi)學(xué)對(duì)基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中小城市所提供的有價(jià)值東西越多，本學(xué)科就越具生命力，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變就越順利，這是不容置疑的事實(shí)?！盵10]目前，人類(lèi)學(xué)實(shí)踐所涉及的主要內(nèi)容有農(nóng)、林、環(huán)境保護(hù)、移民、社區(qū)綜合發(fā)展、衛(wèi)生保健、婦女、教育等等。

在人類(lèi)學(xué)與教育方面，55個(gè)特色鮮明的少數(shù)民族地區(qū)為教育人類(lèi)學(xué)的發(fā)展與壯大提供了很好的實(shí)踐場(chǎng)域。我們都知道人類(lèi)學(xué)對(duì)教育政策的干預(yù)力度不強(qiáng)，山區(qū)的教育工作不太理想。舉例來(lái)說(shuō)，國(guó)家為了提高升學(xué)率，取消“一師一?！钡恼?，但是結(jié)果并不太好。筆者承擔(dān)過(guò)教育部少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的項(xiàng)目評(píng)估工作，在四川、云南、甘肅等地方做了廣泛的調(diào)查。調(diào)查后，我認(rèn)為相關(guān)的教育政策制定得不太合理。因?yàn)樵瓉?lái)的“一師一?！奔匆粋€(gè)村建一個(gè)學(xué)校的政策，有助于提高少數(shù)民族地區(qū)的識(shí)字率以及普及基本的教育。政策改變以后，少數(shù)民族地區(qū)入學(xué)率相當(dāng)?shù)?。因?yàn)檫@就要求少數(shù)民族學(xué)生要到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城上學(xué)。我們當(dāng)時(shí)從縣城大概花了三四個(gè)小時(shí)到布朗族和普米族的村子，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)入學(xué)率都是零。我就跟當(dāng)?shù)氐慕逃志珠L(zhǎng)說(shuō)：“你想一想，誰(shuí)會(huì)放心自己的孩子走那么久的山路到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的小學(xué)去上學(xué)？”所以，這個(gè)政策并沒(méi)有提高入學(xué)率。但是我們可以反過(guò)來(lái)提出建議：現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)這么發(fā)達(dá)，為什么不把信息化的教育方式普及到每個(gè)村呢？讓每一個(gè)老師都得到全國(guó)的教育資源呢？這樣可能會(huì)好一些。

此外，人類(lèi)學(xué)與健康的研究在應(yīng)用人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域也比較熱門(mén)。我們過(guò)去把艾滋病和毒品的防治看成是一個(gè)純自然的科學(xué)，實(shí)際上與人類(lèi)行為相關(guān)。中國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始直接介入艾滋病的研究，與當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)際發(fā)展部投入大量資金到中國(guó)有關(guān)。所以當(dāng)時(shí)北京幾乎所有的人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家都做艾滋病研究。當(dāng)然現(xiàn)在就更時(shí)髦了，我有一個(gè)學(xué)生專(zhuān)門(mén)把人類(lèi)學(xué)與健康產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，做人類(lèi)學(xué)與健康的研究。

人類(lèi)學(xué)知識(shí)在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面的應(yīng)用也比較廣泛。比如貴州設(shè)立了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目的是制定一套非遺傳承人的制度。由于非遺傳承人的界定會(huì)牽涉到很多資源的分配，而人類(lèi)學(xué)的介入可能在尋找傳承人方面做得比較客觀。還有黔東南傳統(tǒng)村落的保護(hù)，我認(rèn)為應(yīng)該在以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。第一，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要體現(xiàn)每個(gè)村寨自身的特點(diǎn)，不要做成“千村同面”。我們?cè)鴧⒂^一些苗寨和侗寨，就發(fā)現(xiàn)每村都建一個(gè)鼓樓和一座風(fēng)雨橋。而這樣對(duì)發(fā)展旅游業(yè)是很不利的，因?yàn)橛慰涂赐暌粋€(gè)村就不想看另一個(gè)村了。所以就是要把村落特色挖掘出來(lái)，不要變成“千村同面”，這一點(diǎn)很重要。尤其是在全球化時(shí)代，更要把特點(diǎn)突顯出來(lái)。當(dāng)然，這里面就涉及統(tǒng)一與對(duì)立之間的矛盾。因?yàn)槊糠N世界性的、有代表性的事物到了每個(gè)地方都會(huì)面臨在地化的過(guò)程。例如詹姆斯·華生在《金拱向東：麥當(dāng)勞在東亞》[11]一書(shū)中指出麥當(dāng)勞是一個(gè)全球性的符號(hào)，但在東亞也面臨著國(guó)際品牌的在地化。也即是說(shuō)同樣的麥當(dāng)勞，但是在中國(guó)、韓國(guó)與日本都不一樣。因?yàn)槊绹?guó)麥當(dāng)勞的主要消費(fèi)者是底層群眾，所以每一個(gè)漢堡包都做得特別大，尺寸相當(dāng)于中國(guó)麥當(dāng)勞的4倍。在中國(guó)就不一樣，價(jià)格對(duì)于打工者來(lái)說(shuō)比較貴，他們就不愿意吃。所以，在不同的國(guó)家，麥當(dāng)勞的消費(fèi)者會(huì)不同，也會(huì)進(jìn)行在地化的轉(zhuǎn)變。同樣地，在現(xiàn)代社會(huì)我們注意到，一方面高速交通、互聯(lián)網(wǎng)把越來(lái)越多的人緊密地聯(lián)系在一起;另一方面，民族性、地方性也越來(lái)越彰顯。所以我反對(duì)“千村一面”，就是越有特色，才能越吸引旅游者;第二，我們要把商業(yè)開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)相協(xié)調(diào)。例如，政府在開(kāi)發(fā)西江苗寨時(shí)，把西江由原本一條彎曲的河流改為筆直的水道。小河彎彎很有意境，但是規(guī)劃者一定要把它改直，還在河邊建了各種各樣商業(yè)用途的建筑，這樣對(duì)原有的苗寨造成太大的沖擊;第三，要讓本地人參與村落的開(kāi)發(fā)與保護(hù)?？梢哉f(shuō)，所有的民族村寨在開(kāi)發(fā)過(guò)程中都面臨著如何處理外地資本進(jìn)入的問(wèn)題。本地居民對(duì)外地資本持積極的態(tài)度，因?yàn)樗麄兂鲎夥孔佑惺杖?。在云南麗江、大理，開(kāi)店鋪的、開(kāi)民宿的全是外地人，在整個(gè)黔東南也有這種趨勢(shì)。我們?cè)阢氪òl(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟撕芏嘤糜陂_(kāi)超市、民宿的羌寨。但是，這些羌寨的主人都不是羌族。他們租當(dāng)?shù)厝说姆孔踊蛘哔?gòu)買(mǎi)房屋經(jīng)營(yíng)權(quán)，當(dāng)?shù)厝藙t靠房屋租金維持生計(jì)。這種比較普遍的現(xiàn)象說(shuō)明了本地人在旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)程中的參與度不高。針對(duì)上述問(wèn)題，我們認(rèn)為在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中要做出一些規(guī)定以提高當(dāng)?shù)厝说姆e極性。比如強(qiáng)制要求企業(yè)雇傭本地人，也就是說(shuō)要有本地人的參與，這樣才能保留傳統(tǒng)。

此外就是災(zāi)害（災(zāi)難）人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究。人類(lèi)學(xué)家會(huì)積極投入到各種各樣的災(zāi)后重建工作之中，評(píng)估災(zāi)后重建項(xiàng)目，找出重建項(xiàng)目的缺陷并提出修正意見(jiàn)。2008年“汶川地震”后，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院在汶川建了6個(gè)工作站。針對(duì)震后修復(fù)，國(guó)家主要提出了經(jīng)濟(jì)重建。但是根據(jù)實(shí)地調(diào)查，我們認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)重建外，還要有生態(tài)重建和文化重建。我的團(tuán)隊(duì)曾在這方面做過(guò)研究[12]，很可惜現(xiàn)在沒(méi)有人繼續(xù)研究了。我本來(lái)提出在汶川做10年研究，每一年組織學(xué)院的學(xué)生做博雅教育，派學(xué)生在寒暑假去汶川做調(diào)查。去年做了第10屆，做一件事情做了10年，我們對(duì)災(zāi)后重建過(guò)程還是有了一定的了解。還有食品健康，現(xiàn)在也是運(yùn)用非常廣泛的一塊。另外就是人類(lèi)學(xué)與環(huán)境研究。生態(tài)環(huán)境一直是人類(lèi)學(xué)很重要的話題。環(huán)境的背后是人們生存、生計(jì)的發(fā)展。人和環(huán)境又是緊密聯(lián)系在一起的，生計(jì)方式都是跟環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，所以如何利用人類(lèi)學(xué)的知識(shí)為環(huán)境做出貢獻(xiàn)便是人類(lèi)學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。

可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)民族學(xué)早已形成一種應(yīng)用的性格。筆者在此總結(jié)為以下兩點(diǎn)：一是中國(guó)知識(shí)分子的“位卑未敢忘憂國(guó)”的學(xué)科使命。人類(lèi)學(xué)是從西方傳入的新興學(xué)科，但與西方人類(lèi)學(xué)不同的是，中國(guó)人類(lèi)學(xué)自始至終堅(jiān)持學(xué)科建設(shè)為人民服務(wù)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的宗旨，旨在為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步做出獨(dú)特的貢獻(xiàn);二是富于自我犧牲的學(xué)科精神。人類(lèi)學(xué)對(duì)“異文化”的關(guān)注、以田野調(diào)查為基本研究方法的學(xué)科特色，使中國(guó)人類(lèi)學(xué)者付出了許多的自我犧牲。例如，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的黃淑娉老師在解放初期調(diào)查過(guò)凱里附近的一個(gè)苗寨。在20世紀(jì)五六十年代要調(diào)查凱里的苗寨實(shí)屬不易。因?yàn)檫^(guò)去的交通條件比較落后，生活水平相對(duì)來(lái)說(shuō)比現(xiàn)在低得多。再如，1928年，中山大學(xué)的兩位學(xué)者曾到廣西百色凌云縣做過(guò)研究，他們?cè)诼飞献吡税雮€(gè)月，但現(xiàn)在可能一天就到了。我們?cè)?000年到那里做過(guò)回訪研究。2000年左右，我們?cè)诂幷{(diào)查時(shí)，在那里吃了一個(gè)月的南瓜藤、紅薯藤（雖然現(xiàn)在這些都是健康食品）。田野結(jié)束，回南寧路上我們吃了一次“大餐”，學(xué)生們大快朵頤，沒(méi)有人說(shuō)話，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)生活條件還是很艱苦。但是若是在70年前，那就更為艱苦。所以，人類(lèi)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定了其研究方法與項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，而做經(jīng)濟(jì)學(xué)的，天天研究福布斯排行榜上的人，他們的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)就比較充裕。所以我想，做人類(lèi)學(xué)研究要有獻(xiàn)身精神與獻(xiàn)身準(zhǔn)備。

三、從應(yīng)用性格到中國(guó)學(xué)派

從實(shí)踐角度來(lái)看，應(yīng)用性格是中國(guó)學(xué)派的重要性格之一。我曾經(jīng)在光明日?qǐng)?bào)上寫(xiě)過(guò)一篇文章，主要觀點(diǎn)是：“任何學(xué)科都是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論，學(xué)科才能永葆青春，才能更好地發(fā)揮本身的作用。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和自我犧牲精神使學(xué)者們過(guò)分注重學(xué)科的應(yīng)用，以致忽略了學(xué)科的理論探討，進(jìn)而限制了人類(lèi)學(xué)的進(jìn)一步應(yīng)用。所以，中國(guó)人類(lèi)學(xué)要想在新的世紀(jì)更有作為，就必須在堅(jiān)持應(yīng)用傳統(tǒng)的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)科的理論研究。也唯有如此，方可造出更全面的應(yīng)用性格。也唯有如此，方可建設(shè)成中國(guó)學(xué)派！”[13]所以，我們也不能僅僅只做應(yīng)用研究，還要能夠上升到理論，使人類(lèi)學(xué)能夠成為一種普適性的知識(shí)并以理論指導(dǎo)實(shí)踐。

（一）中國(guó)學(xué)派建設(shè)：人類(lèi)學(xué)與日常生活

人類(lèi)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的研究主要包括：鄉(xiāng)村都市化、城市外來(lái)工研究、戶籍制度研究、城市族群的研究等。人類(lèi)學(xué)是植根于日常生活的學(xué)科，擅長(zhǎng)用直觀的方法觀察人類(lèi)，通過(guò)介入式的經(jīng)歷以及與不同社會(huì)的人們的深入交往來(lái)研究文化。人類(lèi)學(xué)擅長(zhǎng)研究文化變遷并利用自身優(yōu)勢(shì)，延伸出多個(gè)分支領(lǐng)域以研究現(xiàn)代日常生活的方方面面。

首先，每當(dāng)我們提及人類(lèi)學(xué)研究我們的日常生活時(shí)，簡(jiǎn)單地講就是研究衣、食、住、行和休閑活動(dòng)。在做鄉(xiāng)村都市化研究時(shí)，我們將生活方式的變化看作是最重要的指標(biāo)。比如，現(xiàn)在住房變化是最深刻的。凱里市有很多高樓，過(guò)去只能在香港或者紐約才能看到這樣的高樓。另一方面，交通變化也非常大。貴州省政府提出“村村通公路，縣縣通高速”。當(dāng)然這些口號(hào)提出來(lái)容易，真正實(shí)踐起來(lái)并不簡(jiǎn)單。我們?cè)谖鞅蹦车刈稣{(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣疄榱藢?shí)現(xiàn)村村通公路，就把十幾個(gè)村合成一個(gè)村。所以，有時(shí)候我們做事情還是要理性化，不是說(shuō)修路政策不好，確實(shí)也是為了方便村民出行。但是，我們國(guó)家的經(jīng)費(fèi)并不是非常充足。其實(shí)我們都知道現(xiàn)實(shí)生活中還存在很多這樣的問(wèn)題，所以不能不去看問(wèn)題，看到問(wèn)題的同時(shí)還要解決問(wèn)題。

此外，人類(lèi)學(xué)也延續(xù)著己身的研究?jī)?yōu)勢(shì)，對(duì)于人類(lèi)學(xué)經(jīng)典的研究方向有了新的突破，如城市婚姻、家庭、文化變遷研究。與此同時(shí)，人類(lèi)學(xué)家也在不斷拓展新的研究領(lǐng)域，如對(duì)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的人類(lèi)日常生活改變的研究、種族歧視、族群沖突、邪教、艾滋病、吸毒等等。如種族歧視，在貴州可能不重要，但在大城市就變得很重要?，F(xiàn)在大量外國(guó)人進(jìn)入到沿海大城市，就會(huì)出現(xiàn)跨國(guó)婚姻，進(jìn)而建立家庭，繁衍后代。很多人看到黑人就很討厭，不愿意讓自己的孩子跟黑人的孩子玩，還很大聲地喊：“不要跟那個(gè)黑孩子一起玩！”所以在中國(guó)種族歧視還是很?chē)?yán)重的。設(shè)想在這樣一種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的黑人小孩，將來(lái)會(huì)是什么樣？關(guān)于族群沖突，筆者有一個(gè)基本判斷即隨著城鄉(xiāng)人口的流動(dòng)，中國(guó)其實(shí)正在從地域社會(huì)向移民社會(huì)轉(zhuǎn)變，從地域性的文化向多元文化轉(zhuǎn)變。尤其是在城市里，不同民族，信奉不同宗教的人，不同國(guó)籍的人群，還有講不同方言的人都聚集在一起，所以變得很多元化。在城市，因?yàn)樽迦簺_突引起的矛盾，可能從很小的事情變成很大的事情，也即是所謂的蝴蝶效應(yīng)。像法律法規(guī)、政策，怎么樣來(lái)適應(yīng)這種新的變化，城市里面的少數(shù)民族怎么樣來(lái)管理，他們?cè)趺聪硎芩麄兊臋?quán)利[1]19？例如，某些嚴(yán)重的暴力事件就是由族群之間的小矛盾而升級(jí)的一起嚴(yán)重族群沖突。中國(guó)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，會(huì)有越來(lái)越多的不同民族，不同宗教信仰的人聚集在一起，很多矛盾沖突很容易發(fā)生。如果解決不及時(shí)的話就會(huì)變成大的沖突和事件，這就是我們做應(yīng)用研究的重要性。

（二）中國(guó)學(xué)派建設(shè)：人類(lèi)學(xué)與發(fā)展研究

人類(lèi)學(xué)與發(fā)展研究緊密相連。人類(lèi)學(xué)家基于發(fā)展項(xiàng)目，憑借自身研究文化的特長(zhǎng)，實(shí)地解決或緩解發(fā)展項(xiàng)目中由于文化因素所導(dǎo)致的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;或是順應(yīng)本土文化特點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)發(fā)展項(xiàng)目事半功倍的效果。人類(lèi)學(xué)界對(duì)于發(fā)展項(xiàng)目基本達(dá)成了以下共識(shí)：一是關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展;二是以人為本，關(guān)注就業(yè)和收入的提高，而不是單純的資本積累;三是關(guān)注婦女在發(fā)展中的特殊需求和地位;四是可持續(xù)發(fā)展，防止以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為代價(jià)的生態(tài)環(huán)境破壞;五是提倡農(nóng)村地區(qū)最貧困人群對(duì)發(fā)展過(guò)程的全面參與。國(guó)家提出到2020年要全部脫貧，但是關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題，我們要繼續(xù)持續(xù)下去。中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家民族學(xué)家由于對(duì)村落比較了解，應(yīng)該在這方面有所作為。我們都知道鄉(xiāng)村扶貧工作不好做，因?yàn)橘Y源都是由人來(lái)分配的，就會(huì)發(fā)生很多不平等、不公平的現(xiàn)象。我們本來(lái)是要做一件好事，結(jié)果可能變成一件壞事，所以還是要想辦法把好事向好的方面發(fā)展。

此外，在展開(kāi)應(yīng)用研究時(shí)，我們應(yīng)該采用快速評(píng)估法（Participatory Rural Appraisal）去了解村莊概況，并提出有效的措施去解決問(wèn)題。社會(huì)評(píng)估關(guān)注社會(huì)性別、貧困人群、少數(shù)民族、非自愿移民的風(fēng)險(xiǎn)等，倡導(dǎo)尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕陀^點(diǎn)，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝说姆e極性，進(jìn)行合作式發(fā)展。參與式社會(huì)評(píng)估通過(guò)人類(lèi)學(xué)的參與技術(shù)將當(dāng)?shù)厝说膮⑴c熱情調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓他們對(duì)項(xiàng)目產(chǎn)生興趣和感想，并提出意見(jiàn)和看法，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行調(diào)查和分析。通過(guò)分享調(diào)查和分析結(jié)果，達(dá)到促使當(dāng)?shù)厝俗晕曳治?、做出?jì)劃和采取相應(yīng)的行動(dòng)，這樣可以有效地消除或者減少引發(fā)社會(huì)矛盾的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響。參與發(fā)展理論還有個(gè)“零忍耐”政策，即所開(kāi)展的項(xiàng)目要能夠提高或至少不降低項(xiàng)目影響區(qū)人們的生活水平，最大限度地縮小或不擴(kuò)大項(xiàng)目區(qū)的貧富差別、民族差別和性別差異，不破壞項(xiàng)目區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境 [15]。

同樣地，隨著中國(guó)從單一的、地域性的文化向移民的、多元文化的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)學(xué)家民族學(xué)家就業(yè)的機(jī)會(huì)就越來(lái)越多。關(guān)于人類(lèi)學(xué)學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，我經(jīng)常舉的一個(gè)例子就是世界銀行行長(zhǎng)Jim Yong Kim。他師從Arthur Kleinman，畢業(yè)于哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系。世界銀行的行長(zhǎng)職位沒(méi)有選一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也沒(méi)有選一個(gè)管理學(xué)的，而是選了一個(gè)人類(lèi)學(xué)家。這是因?yàn)橹灰獏⑴c世行的就是股東，就是每個(gè)股東就要配額一定人數(shù)到這里去工作，所以世界銀行本身就是一個(gè)多元的系統(tǒng)。而且世行的投資都是在世界各地，主要是發(fā)展中國(guó)家，所以由人類(lèi)學(xué)家任職行長(zhǎng)。現(xiàn)在世界銀行、亞洲發(fā)展銀行以及國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)規(guī)定重大項(xiàng)目都要做評(píng)估。那民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的學(xué)者都可以參與這一類(lèi)的評(píng)估項(xiàng)目。我認(rèn)為研究文化變遷可以把項(xiàng)目做得比較成功，因?yàn)槊恳粋€(gè)投資項(xiàng)目就是引起變遷的動(dòng)力之一。比如政府要修一座水庫(kù)，那么這座水庫(kù)就會(huì)對(duì)庫(kù)區(qū)的人產(chǎn)生直接的影響。那么，我們還可以繼續(xù)評(píng)估水庫(kù)帶來(lái)的間接影響。然后我們還可以給社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)做出評(píng)級(jí)，一般水庫(kù)涉及的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是最高的，因?yàn)樗婕按罅康囊泼?。例如，三峽大壩引起了百萬(wàn)移民，雖然三峽大壩已經(jīng)竣工很多年，但是三峽移民的問(wèn)題一直存在。我的一個(gè)博士生就是做三峽移民的研究，因?yàn)橹灰龒{移民存在，這個(gè)課題就可以一直做下去，這是一個(gè)可持續(xù)性的課題[15]。我們做評(píng)估的時(shí)候倡導(dǎo)要尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕陀^點(diǎn)，發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说姆e極性，進(jìn)行合作式發(fā)展。所以，我們一般會(huì)對(duì)利益相關(guān)者進(jìn)行分析，要了解當(dāng)?shù)厝说男枨?，這樣可以提前做出風(fēng)險(xiǎn)防范措施和相關(guān)的建議，以減少社會(huì)矛盾。

當(dāng)然在研究文化變遷時(shí)，我們要注意幾點(diǎn)。首先是時(shí)間方面的變遷;其次是空間方面的變遷;最后就是文化變遷涉及廣泛的面向，在研究時(shí)要找到一個(gè)切入點(diǎn)。比如，我的博士生李金蘭研究的是修建高鐵對(duì)一個(gè)聚落所產(chǎn)生的影響。這樣一個(gè)切入點(diǎn)，就是圍繞著高鐵去探究當(dāng)?shù)匚幕冞w。除了從交通的角度以外，我們還可以從互聯(lián)網(wǎng)的角度展開(kāi)研究?；ヂ?lián)網(wǎng)進(jìn)入村落后，每個(gè)人基本上都有一部智能手機(jī)，我們就可以探究人成為互聯(lián)網(wǎng)終端后的變化。這樣就會(huì)有很多可以探討的話題，比如互聯(lián)網(wǎng)對(duì)村民生活方式的影響，包括休閑時(shí)間、購(gòu)物行為、生計(jì)方式以及社會(huì)交往。所以，我們經(jīng)常講選題就是“舊瓶裝新酒”，雖然文化變遷是一個(gè)很舊的題目，但是我們可以寫(xiě)出新意。此外，在研究文化變遷時(shí)，還要找到有顯示度的方面，因?yàn)橛行┓矫孀兊煤芸?，而有些方面則變得很慢。比如觀念性的東西變得很慢，但是衣著、購(gòu)物方式以及出行方式就變得很快。還有像科技下鄉(xiāng)引起的變遷、雜交水稻引起的變遷，扶貧對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)的影響，這些都可以從文化變遷方面去研究。

（三）中國(guó)學(xué)派建設(shè)：人類(lèi)學(xué)與民族政策咨詢

當(dāng)然，中國(guó)學(xué)派建設(shè)還有一個(gè)很重要的方向就是民族政策咨詢。我國(guó)民族的多樣性通常導(dǎo)致文化的多樣性，也導(dǎo)致了各民族、各地區(qū)在禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，因此運(yùn)用人類(lèi)學(xué)知識(shí)和手段從事民族工作尤為重要。

在民族地區(qū)展開(kāi)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用工作需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，前往田野研究地點(diǎn)之前，做好文獻(xiàn)收集工作，充分了解當(dāng)?shù)氐臍v史、文化背景，避免在無(wú)意間冒犯了當(dāng)?shù)厝说奈幕桑斐刹槐匾穆闊?第二，尊重當(dāng)?shù)厝说娘嬍?、宗教、文化?xí)慣。在調(diào)查初期少提問(wèn)題，多傾聽(tīng)、多觀察，學(xué)會(huì)做一個(gè)合格的傾聽(tīng)者和敏銳的觀察者。有時(shí)候了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗也很重要。我在新疆認(rèn)識(shí)了一個(gè)哈薩克族的朋友，他說(shuō)他在結(jié)婚的時(shí)候要聯(lián)系我。我當(dāng)時(shí)并不知道這句話背后的含義，就沒(méi)在意。結(jié)果他結(jié)婚那天真的給我打了電話，但是我僅說(shuō)了一句“祝福你”。后來(lái)其他人告訴我，他是把我當(dāng)成一個(gè)很重要的人，所以才在結(jié)婚的時(shí)候給我打電話。如果我懂習(xí)俗的話，可能當(dāng)時(shí)會(huì)多講一點(diǎn)話。因?yàn)槲以谛陆{(diào)研時(shí)，是他陪著我一路做翻譯，后來(lái)就成為很好的朋友。這就是熟悉當(dāng)?shù)亓?xí)俗的重要性;第三，學(xué)會(huì)和當(dāng)?shù)毓賳T相處，盡可能地避免由于理念不同而造成不愉快?，F(xiàn)在支援少數(shù)民族地區(qū)的干部大多不懂當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，如果對(duì)支援干部進(jìn)行語(yǔ)言培訓(xùn)，效果會(huì)理想許多，過(guò)去老一輩援藏的干部進(jìn)入西藏后很快就學(xué)會(huì)了藏語(yǔ)。像王堯先生，以前他不講藏語(yǔ)，講英文。他隨中國(guó)人民解放軍第18軍進(jìn)藏區(qū)做翻譯，因?yàn)槲鞑睾芏噘F族懂英文，他就跟貴族講英文，最后卻學(xué)會(huì)了藏語(yǔ)。所以王堯先生就成為藏學(xué)專(zhuān)家，他們的學(xué)生輩基本上也都可以講藏語(yǔ)。援建工作要跟當(dāng)?shù)孛褡搴芎玫亟Y(jié)合起來(lái)，可能會(huì)事半功倍。我覺(jué)得語(yǔ)言要學(xué)精很難，但學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)還是很容易的。一定要愿意講，對(duì)方就很容易跟你成為朋友。所以在做民族政策咨詢時(shí)，我們要充分運(yùn)用人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的知識(shí)。

五、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)學(xué)派

關(guān)于中國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，顧定國(guó)先生曾講道：“中國(guó)人類(lèi)學(xué)目前既非任何外國(guó)人類(lèi)學(xué)的翻版，但也并非一個(gè)完全自立和自我界定的學(xué)科。從人類(lèi)學(xué)科學(xué)反映國(guó)家狀況的角度來(lái)看，整個(gè)中國(guó)正是在斗志昂揚(yáng)地為自由和真正自治而工作?！盵16]可以說(shuō)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)在逐漸形成自己的學(xué)派與特點(diǎn)。

我想至少應(yīng)該從以下3個(gè)方面來(lái)理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)學(xué)派。第一是有完備的解釋力也即是我們要有一個(gè)自己的理論體系，可以啟迪創(chuàng)新;第二是要有有效的解決辦法，而且是根植于中國(guó)本土，具有應(yīng)用價(jià)值的辦法;第三是學(xué)術(shù)界可以接受且具有一定的普適性。我認(rèn)為中國(guó)的民族學(xué)就是一種具有中國(guó)特色的學(xué)科。它既不是歐洲意義上的民族學(xué)，也不是美國(guó)意義上的民族學(xué)。因?yàn)槊绹?guó)的民族學(xué)是在人類(lèi)學(xué)下設(shè)置的，歐洲的民族學(xué)跟人類(lèi)學(xué)差不多。但是，中國(guó)的民族學(xué)確實(shí)是建立了自己獨(dú)特的體系。首先是以馬克思主義為指導(dǎo)的理論體系;其次是以解決民族問(wèn)題為直接導(dǎo)向的。中國(guó)民族學(xué)的二級(jí)學(xué)科有中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)，中國(guó)少數(shù)民族歷史等，這就很明確地表示是以少數(shù)民族問(wèn)題為導(dǎo)向建立的。例如，完全基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而設(shè)置的民族自治區(qū)充分地展示了中國(guó)在處理民族問(wèn)題時(shí)的自主性。最后是綜合不同的社會(huì)科學(xué)方法為一體，即它可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法。所以嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的民族學(xué)更像是具有中國(guó)特色的學(xué)科群。從立足于中國(guó)基礎(chǔ)建立起來(lái)的學(xué)科來(lái)看，中國(guó)民族學(xué)不是一個(gè)學(xué)派，而是中國(guó)自己創(chuàng)立的、能夠體現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)的一門(mén)學(xué)科。

因此，在中國(guó)開(kāi)展民族學(xué)研究，如果能夠在中國(guó)話語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)上有所突破就可能更有優(yōu)勢(shì)。它不是按照西方學(xué)科體系建立起來(lái)的，它不是要建立起獨(dú)立的學(xué)派，而是體現(xiàn)著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)話語(yǔ)，而且要把這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槠者m性的觀點(diǎn)，進(jìn)而獲得讓整個(gè)學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這是更為重要的。

2019年12月9日作者于凱里學(xué)院做同名演講，本文據(jù)此整理而成。整理人是中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系2019級(jí)博士研究生馬露霞，特此 鳴謝。

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[責(zé)任編輯：王 健]

Applied Research in Anthropology and Chinese School Construction

ZHOU Da?ming

（School of Sociology and Anthropology， Sun Yat - sen University，Guangzhou， Guangdong， 510275， China）

Abstract： This article reviews the development of applied anthropology in the West， applied research in Chinese anthropology， and the Chinese school， Chinese discourse， and Chinese experience formed on the basis of this perspective. It can be said that the applicability provides a practical path for the development of Chinese anthropology and expands the development direction of the Chinese anthropology school.

Key words： anthropology; applied research; Chinese school