方浩然

我國作為一個文明古國有著極其豐富的道德觀念，“正義”作為其中的一個重要范疇一直為歷代思想家所推崇，中國的“正義”有其獨(dú)特的內(nèi)涵、定義以及發(fā)展脈絡(luò)，它不完全等同于西方的“justice”、“fairness”、“droit”、“recht””。故本文立足于中文“正義”，運(yùn)用馬克思主義的立場、方法、觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，力圖為讀者展現(xiàn)一個現(xiàn)代化、中國化、科學(xué)化的正義觀。

隨著中國的高速發(fā)展和國際交往的不斷擴(kuò)大，社會的道德問題、西方意識形態(tài)的滲透問題日益凸顯，對“正義”范疇進(jìn)行符合中國語境、時代要求、科學(xué)化的系統(tǒng)化的研究刻不容緩。而馬克思主義由于其鮮明的開放性、科學(xué)性、革命性、人民性、實(shí)踐性特點(diǎn)，及其在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的根本性指導(dǎo)地位，無疑將成為我們研究的主要方法。

一、“正義的馬克思主義觀研究”和“馬克思主義的正義觀研究”

縱觀近年以來“馬克思和正義”關(guān)系的研究，筆者發(fā)現(xiàn)絕大部分學(xué)者所進(jìn)行的都是“馬克思主義的正義觀研究”即研究馬克思主義經(jīng)典著作作家對“正義”所做的表述，回歸馬恩文本，探尋他們對“正義”一詞所做的分析與批判。

這種做法本身無可厚非，但筆者認(rèn)為這種研究并不完全適用于中國的需要也并不能充分闡釋“馬克思與正義”的關(guān)系，因?yàn)轳R恩筆下的“justice”、“fairness”、“droit”并不完全等同于中文的“正義”，有時甚至相去甚遠(yuǎn)。與西方文明一樣中華文明也有著使用“正義”的悠久歷史，中國的正義有著獨(dú)特的定義以及發(fā)展脈絡(luò)。故筆者認(rèn)為，在對“馬克思與正義”進(jìn)行研究時必須要立足于中國的“正義”、“道德”、“善”這些范疇，而不能簡單立足于一些翻譯自“justice”、“morality”、“good”的西方概念。不是對馬克思的“justice/fairness”觀的“拿來”，而是利用馬克思主義基本原理對中文“正義”進(jìn)行分析與批判。

從詞源學(xué)上來說，西方“正義（justice）”一詞源自于“justitia”，即羅馬女神朱斯提提亞，其身披白袍、雙眼蒙布、左手提秤、右手持劍，剛正不阿、理性判斷、公正裁決、執(zhí)法嚴(yán)明。故其在絕大部分情況下會直接等同平等或法律。而“公正（fairness）”則和pair同源，亦表示公平、平等。所以很多學(xué)者進(jìn)行研究時，會直接性把文章主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義平等觀研究”、“馬克思主義分配平等觀研究”或“馬克思主義分配平等觀批判”。這種做法放在西方，或者作為“純之又純”的馬恩文本研究自然無可非議，但放在當(dāng)代中國，用作解決日常社會中實(shí)際問題的話則不免有失偏頗。

“正義”在中國最早出自《荀子》“正義而為謂之行”即符合義的標(biāo)準(zhǔn)而去做的，叫做德行。而大部分情況下“正”、“義”被分開使用，“正，是也。從止，一以止。徐鍇曰：‘守一以止也。”（《說文解字》）也就是說“正”即為遵守“一”而不違背其?！耙?，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”（《說文解字》）也就是說“一”是一種本源，萬物之始，一種道立于上的“天理”。而“義”，《說文解字》有云“義，己之威儀也?！薄吨杏埂芬嘣啤傲x者，宜也。”《管子》同樣提到“義者，謂各處其宜也?！奔凑J(rèn)清自己的定位，做符合自己身份的事。“正”“義”結(jié)合起來也就是“守一，行宜”，即遵循萬物之始的“天理”，認(rèn)清自己的定位，做符合自己身份的事。

二、正義的研究方法：馬克思主義唯物認(rèn)識論與唯物歷史觀的統(tǒng)一

“事必有法，而后可成”在很多時候研究開始前方法的選擇就直接決定了研究結(jié)果的成敗與否。

馬克思以前學(xué)者在研究時，往往采用的都是先驗(yàn)論式的和唯心主義的方法。先驗(yàn)主義的方法“不是從對象本身去認(rèn)識某一對象的特性，而是從對象的概念中邏輯地推論出這些特性。首先，從對象構(gòu)成對象的概念;然后顛倒過來，用對象的映像即概念去衡量對象。這時不是概念應(yīng)當(dāng)和對象相適應(yīng)，而是對象應(yīng)該和概念相適應(yīng)了”[1]運(yùn)用這種方法去研究正義的話，便是從當(dāng)前的社會中抽取出其中部分符合統(tǒng)治階級總體利益的（在一種社會形態(tài)的上升期，一定程度上來說也是符合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的）觀念上層建筑并把其神圣化，說成是一種顛簸不破、永世長存、不證自明、民心所向的永恒真理，然后再把其放在現(xiàn)實(shí)社會的前面讓現(xiàn)實(shí)社會去追隨于它。當(dāng)他們“以為自己制定了適用于一切世界和一切時代的倫理學(xué)說和法的學(xué)說的時候，他實(shí)際上是為他那個時代的保守潮流或革命潮流制作了一幅扭曲的（因?yàn)楹退默F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)脫離）、像在凹面鏡上反映出來的頭足倒置的畫像”。[2]

而馬克思在研究時則采取了一種唯物主義的方法——能動的反映論和唯物史觀。

“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的第一和基本的觀點(diǎn)”[3]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之中充分地說明了其能動的反映論的基本理論，闡明了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。并提出“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]進(jìn)而提出“新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會或社會化的人類?！盵5]并鮮明地指出了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵6]我們在進(jìn)行此類研究時決不能僅僅局限于“在腦子里做著很有意思的體操”[7]糾結(jié)于一些從主觀思維中抽象出來的諸如：平等、勇敢、勤勞之類的原則，而完全割裂產(chǎn)生這些原則的社會生活條件及其實(shí)踐基礎(chǔ);不是從以往的意識中抽象出其中美好的理念，并把其當(dāng)做永恒真理奉為圭臬。而是在現(xiàn)實(shí)的社會生活之中不斷進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展真理，不斷探尋社會發(fā)展的真正需求，不斷變革意識形態(tài)使其順應(yīng)人類社會的需要并促進(jìn)人類社會的不斷發(fā)展。

三、正義的本質(zhì)：一種對符合統(tǒng)治階級利益的主流意識形態(tài)的遵循

由前文可知，“正義”在我國指的是“守一，行宜”即遵循“天理”做符合自己身份的事。而當(dāng)我們對其進(jìn)行馬克思主義的分析后可發(fā)現(xiàn)，這種“正義”觀存在著極其濃厚的唯心主義色彩，這里的“一”（“天理”）是一種先于人類社會實(shí)踐的原則、一種客觀精神。我們必須撥開籠罩于其上的神秘面紗，在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中理解這種“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，利用馬克思主義的唯物史觀，我們會發(fā)現(xiàn)這種所謂的“原初”“天理”（“自然法”、“永恒真理”）只不過是一種“后世”“人倫”的神圣化和神秘化。

為了社會存續(xù)和發(fā)展，在社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中需要人們服從一致， 也就產(chǎn)生了規(guī)則的需要; 這種規(guī)則經(jīng)歷了一個由習(xí)慣上升到法律（在中國古代大部分時候表現(xiàn)為綱常宗法）的過程;而國家和專業(yè)立法者就是在這一過程中產(chǎn)生的;隨著立法的復(fù)雜化，法律的表現(xiàn)形式越來越脫離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，似乎變?yōu)榱艘环N獨(dú)立因素，從邏輯與理性之中獲取其產(chǎn)生和發(fā)展的動力。而從這其中抽象出的共性則成為了“自然法”，它實(shí)質(zhì)上就是將一種維護(hù)或反對現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識形態(tài)變得神圣不可侵犯、并使其在群眾中獲得絕對權(quán)威。

由此可以看出，此種對由“人倫”所上升到的“天理”的遵循，包含著極其鮮明的階級性與歷史性。

正義就其本質(zhì)而言不過是要求廣大群眾遵循當(dāng)時社會符合于統(tǒng)治階級利益的主流意識形態(tài)。而“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！鄙鐣嬖跊Q定社會意識，一切的上層建筑歸根結(jié)底還是要?dú)w結(jié)到生產(chǎn)方式，歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)利益上。而自原始社會解體以來的的全部社會都是階級社會，所以在生產(chǎn)活動之中處在不同地位上、擁有不同物質(zhì)利益的各個階級必然存在著異常迥異的意識形態(tài)，但在階級社會之中如果某一個階級手中掌握著物質(zhì)生產(chǎn)資料的話，那他往往也就掌握著精神生產(chǎn)的資料，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的思想也就是這個時代占統(tǒng)治地位的思想，而當(dāng)這種思想經(jīng)由暴力、宣傳和部分妥協(xié)為群眾所接受后便神圣化為一種正義。正義不是全體人民的共同利益的代表，而是借由這種普遍性形式所掩蓋的統(tǒng)治階級利益的代表;正義并非亙古不變的，而是社會物質(zhì)生活條件有所發(fā)展而又發(fā)展不充分的產(chǎn)物，歷史的、具體的統(tǒng)一。

四、正義發(fā)展的根本推動力量：生產(chǎn)方式的變遷

“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于： 這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為， 作為他們的共同意志的表示， 作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約， 表現(xiàn)在法律形式上， 這些 法律形式作為單純的形式， 是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容， 只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)， 相一致， 就是正義的?！盵8]

如前文所述，正義就其本質(zhì)而言是一種對符合于經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級整體利益的社會主流意識形態(tài)的遵循。其嬗變與發(fā)展根源于統(tǒng)治階級主流意識形態(tài)的變遷，根源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。對立統(tǒng)一作為聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動力，在社會歷史領(lǐng)域之中也同樣是如此的——社會基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的的矛盾）是歷史發(fā)展的根本動力。而在其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，他決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，生產(chǎn)力又是其中最為基本的動力因素。

每一時代都有其既定的生產(chǎn)力狀況。人類所獲得的一切自由與解放、所構(gòu)建的一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是建立于其上的。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況，“手推磨生產(chǎn)的是封建主的社會，蒸汽磨生產(chǎn)的是工業(yè)資本家的社會”[9]，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變化，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形勢?！盵10]

當(dāng)社會的物質(zhì)生產(chǎn)力的水平發(fā)生轉(zhuǎn)變后，生產(chǎn)關(guān)系尤其是所有制結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)也必將隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，隨著經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的改變，新興階級必然會對整個社會的生產(chǎn)關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)以致意識形態(tài)進(jìn)行符合自己利益的改造，而為了籠絡(luò)被剝削階級（至少不遭致被剝削階級激烈反對）新興統(tǒng)治階級必然將其自身的階級利益說成是全體人民群眾的共同利益，將其自身的意識形態(tài)說成是唯一合理且具有普世價值的真理，這時這種維護(hù)某一階級的利益的意識形態(tài)也就神圣化為了“正義”，人們的正義觀也就隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

五、對待正義的態(tài)度：從應(yīng)然預(yù)設(shè)到實(shí)然結(jié)果追求的轉(zhuǎn)化

正義和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，說到底來是一種“應(yīng)然”和“實(shí)然”的關(guān)系。在馬克思以前的大部分學(xué)者都走得是一條“應(yīng)然”決定“實(shí)然”的道路。將“正義”的目標(biāo)看作“應(yīng)然”的邏輯演繹終點(diǎn)，而不是由“實(shí)然”中“必然”生長出的結(jié)果，在價值追求上將德性、自由、平等等類似的價值預(yù)設(shè)作為最終的歸屬。這種價值的預(yù)設(shè)是一種先驗(yàn)的邏輯設(shè)定，它首先利用邏輯、理性為主體設(shè)定了一種理想狀態(tài)，或者一種“原初”（“自然”）狀態(tài)，然后要求有“缺陷”的現(xiàn)實(shí)主體向這一先驗(yàn)“完美”不斷趨近。這種思維方式注重對觀念、思維的研究，并用其規(guī)范現(xiàn)實(shí)，利用“應(yīng)然”對“實(shí)然”進(jìn)行批判，使“實(shí)然”不斷趨近于“應(yīng)然”。

用這種方法所構(gòu)想出的“應(yīng)然”必定是美好的、令人向往的，但一旦深入到改造“實(shí)然”的領(lǐng)域，他們要不然就自動出現(xiàn)“異化”，轉(zhuǎn)向人民群眾的對立面，表現(xiàn)出無可救藥的混亂與病態(tài)。要不然就僅僅表現(xiàn)為一些天才的火花，既找不到推翻舊世界的力量，也看不見走向新世界的道路，最終在空想中走向破產(chǎn)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中創(chuàng)立了唯物史觀，同時也完成了從應(yīng)然預(yù)設(shè)到實(shí)然結(jié)果追求的思想路徑轉(zhuǎn)變，開辟了一條從“實(shí)然”出發(fā)改變現(xiàn)實(shí)的道路。馬克思摒棄了理性主義先驗(yàn)論式的應(yīng)然推測，在社會事實(shí)中探索實(shí)現(xiàn)人類解放、自由而全面發(fā)展的途徑，對無產(chǎn)階級與人類解放的到來給予肯定性回答，給我們展現(xiàn)出未來社會的實(shí)然圖景。馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀和剩余價值理論，在傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家們的“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間增添了一個由不斷探索而產(chǎn)生的“必然”的維度，“應(yīng)然”不再是“完美無瑕”、“浮于半空”的價值預(yù)設(shè)，而是從“實(shí)然”中“必然”產(chǎn)生出來、通過斗爭和實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)的未來圖景。

六、無產(chǎn)階級正義觀：無產(chǎn)階級與人類的解放和自由而全面的發(fā)展。

正義首先反映了一定階級的利益，其次并不是所有反映著階級利益的意識形態(tài)（乃至于反映統(tǒng)治階級總體利益的意識形態(tài)）都可以上升為正義的，它還必須為廣大人民所接受（至少有偽裝為“社會全體成員的共同利益”的可能性）才行。

無產(chǎn)階級的正義觀必定是維護(hù)無產(chǎn)階級利益的，而與此同時又要采取一定的斗爭策略，按照生產(chǎn)力和斗爭發(fā)展?fàn)顩r的需要兼顧部分其他階級（乃至舊統(tǒng)治階級）的利益，聯(lián)合起最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線才行。

無產(chǎn)階級利益何在？一為發(fā)展生產(chǎn)，一為消滅階級。無產(chǎn)階級利益的維護(hù)同樣有賴于社會生產(chǎn)的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展了物質(zhì)資料才能豐富。但把蛋糕做大不一定能夠使無產(chǎn)階級分到更多的蛋糕，只有把蛋糕分好才能最終維護(hù)好無產(chǎn)階級利益。一方面資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)在于剝削剩余價值，在于不斷使用無償占有的剩余價值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大剝削與壓迫。另一方面資本主義基本矛盾愈發(fā)激化，資本主義私人占有越發(fā)的不能適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了……不得不消滅大量生產(chǎn)力”[11]而無產(chǎn)階級沒有真正屬于自己的生產(chǎn)資料，自由的一無所有，是身處這個社會最底層的階級，同時也是最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是革命意志最堅(jiān)定的階級。無產(chǎn)階級肩負(fù)著推翻資本主義舊世界、建立社會主義新世界的歷史使命，無產(chǎn)階級的解放與全人類的解放是一致的，人類的解放只有通過無產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級只有在人類解放之中才能最終解放自己，在這時階級本身也將走向消亡。

而無產(chǎn)階級的斗爭之時也必須要認(rèn)清社會基本矛盾性質(zhì)與變化，充分利用這些矛盾，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，因時制宜、因地制宜采取靈活的斗爭策略，建立并緊密團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨周圍，最終使全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，一同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第437頁。

[2]恩格斯：《反杜林論》，人民出版社，2015年版，第101頁。

[3]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年版，第284頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第18頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第19頁。

[6]川本隆史：《羅爾斯：正義原理》，詹獻(xiàn)斌譯，河北教育出版社，2001年版，第8頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第 25 卷，人民出版社， 1974年版，第379頁。

[9]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年版，第602頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》第10卷，人民出版社，2009年版，第43-44頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第257頁。

（作者單位：首都師范大學(xué)）