袁恒之

摘? ? 要： 清代，國(guó)子監(jiān)是教育體系中的最高學(xué)府，教育理念和方法代表中央政府的意志。本文以《翁鐵庵年譜》中翁叔元的自敘作為研究基礎(chǔ)，從教學(xué)制度、教育管理等方面入手，整理分析翁叔元任清朝國(guó)子監(jiān)祭酒期間的教育改革主張，批判性地感悟其對(duì)于現(xiàn)代教育發(fā)展的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 翁叔元? ? 清朝國(guó)子監(jiān)? ? 教育改革? ? 現(xiàn)代教育

清朝國(guó)子監(jiān)兼顧招生辦學(xué)和教育行政的職能，重視教育管理活動(dòng)?？滴醵哪辏?685）二月，翁叔元擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒。作為國(guó)子監(jiān)教育管理的主要領(lǐng)導(dǎo)，翁叔元結(jié)合自身經(jīng)歷，通過(guò)觀察反思，對(duì)國(guó)子監(jiān)現(xiàn)存教育問(wèn)題提出了一系列改革主張，并在自撰《翁鐵庵年譜》中進(jìn)行記載。通過(guò)權(quán)衡他改革措施的利弊，我們能從中得到一些對(duì)現(xiàn)代教育改革的啟發(fā)。

一、教學(xué)制度改革

教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)人才，在學(xué)校教育中，教學(xué)制度與形式的優(yōu)劣直接關(guān)系到人才培養(yǎng)效率高低。翁叔元提倡古法，在人才選拔與禮儀活動(dòng)方面提出看法和建議。

（一）人才選拔制度

清朝時(shí)期，國(guó)子監(jiān)作為中央最高學(xué)府，承載著為朝廷培養(yǎng)精英人才、輸送優(yōu)秀官員的重要任務(wù)，在科舉制度下為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治起著舉足輕重的作用。因此，如何公正高效地選拔人才，即選擇優(yōu)質(zhì)的選拔制度，是官學(xué)教育面臨的關(guān)鍵問(wèn)題之一。

良好的選拔制度有利于人才的涌現(xiàn)。反觀翁叔元所處時(shí)期的官員選拔，卻出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：

夫直省一州一縣之學(xué)，尚每歲得貢士，豈堂堂太學(xué)為萬(wàn)國(guó)首善之地，顧不能貢一士于廷，反出州縣學(xué)下[1]？

從西漢漢武帝設(shè)立太學(xué)以來(lái)，太學(xué)始終是歷朝歷代人才的匯集地，足見(jiàn)中央官學(xué)的權(quán)威性和先進(jìn)性。但到了康熙時(shí)期，根據(jù)上述翁叔元記載的人才選拔狀態(tài)可以發(fā)現(xiàn)，中央的官員舉薦效率已明顯低于地方。翁叔元認(rèn)為，清朝國(guó)子監(jiān)教育的一反常態(tài)必然與人才選拔制度的落后密切相關(guān)，深究其原因，就在于對(duì)監(jiān)生的培養(yǎng)力度還不夠到位，需進(jìn)一步加強(qiáng)以簡(jiǎn)拔頂尖精英。于是，他借鑒順治時(shí)期舊制，在上奏學(xué)政疏中提出復(fù)行積分法的主張：

我世祖章皇帝時(shí)，嘗循舊制，令國(guó)子監(jiān)每月一試監(jiān)生，拔其尤者置一等，積十二一等為及格，即送廷試，授之以職，名曰積分。……旬會(huì)月課，以帖經(jīng)覘其理學(xué)，以射策試其經(jīng)濟(jì)，以詩(shī)賦觀其淹博，拔其殊才，充貢送部。照世祖章皇帝時(shí)定例，分別錄用?！芍螺驾瓧阒⒃僖?jiàn)今日矣[1]。

早在順治十五年（1658），滿祭酒固爾嘉渾就曾奏請(qǐng)積分之法：“令監(jiān)生考到日，拔其尤者許積分;不與者，期滿咨部歷事。積分法一年為限。常課外，月試一等與一分，二等半分，二等以下無(wú)分?！e滿八分為及格，歲不逾十余人”[2]。主張以持續(xù)的積分考核評(píng)選優(yōu)秀監(jiān)生走上仕途。該建議得到順治帝的認(rèn)同，并順利實(shí)行了一段時(shí)間。

翁叔元請(qǐng)復(fù)積分法的目的是“儲(chǔ)真才以備實(shí)用”[1]。翁叔元提倡培養(yǎng)實(shí)用型人才，旨在為國(guó)家做實(shí)事?？婆e出身的為官者大多只注重科技知識(shí)的學(xué)習(xí)，為官能力比較薄弱，從某種意義上說(shuō)，這在國(guó)子監(jiān)教學(xué)目標(biāo)上帶有些許經(jīng)世致用的理論意味。但歸根到底，“實(shí)用”實(shí)際是為了提高監(jiān)生科舉應(yīng)試的考中率，從而提高國(guó)子監(jiān)聲譽(yù)，開(kāi)拓學(xué)生求功名的前途。單從制度本身來(lái)看，積分法不僅注重學(xué)生為官能力的鍛煉，還兼顧提高文化修養(yǎng)、開(kāi)發(fā)生活技能的作用，是培養(yǎng)“全才”的最佳方式。此外，該制度能通過(guò)階段性考核將學(xué)生的成績(jī)量化、累計(jì)、追蹤，有利于教官教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展;對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然學(xué)業(yè)任務(wù)繁重，競(jìng)爭(zhēng)的緊迫性也加強(qiáng)了，但更能督促其端正學(xué)習(xí)態(tài)度、自我激勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)效率最優(yōu)化，達(dá)到“菁莪棫樸之盛”[1]。

積分法最終并沒(méi)有被康熙采納認(rèn)可。對(duì)此，翁叔元的看法只有短短一句：“以久廢之典，難猝行也”[1]。誠(chéng)然，復(fù)行舊制這一行為本身具有一定的歷史倒退性，違背發(fā)展的主旋律。但最重要的一點(diǎn)在于，翁叔元沒(méi)有認(rèn)識(shí)到國(guó)子監(jiān)喪失人才優(yōu)勢(shì)的根本原因：清初，朝廷對(duì)官員的需求量大，在科舉取士的大環(huán)境下，“隨著進(jìn)士數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，有限的官缺被進(jìn)士、舉人優(yōu)先獲得。監(jiān)生肄業(yè)后直接參加廷試的比例越來(lái)越小，出路越來(lái)越受到限制”[3]（88-92）。官缺數(shù)量的急劇減少，導(dǎo)致生源仕途壅塞，科舉制度導(dǎo)致的社會(huì)弊端顯然不能通過(guò)積分法這一單純提高人才質(zhì)量的考核制度而得到緩解，且這也是當(dāng)初積分法被廢除的原因所在。所以，復(fù)行積分法的改革主張是不具有全局意識(shí)的，國(guó)子監(jiān)人才選拔的堪憂勢(shì)態(tài)并不會(huì)因此得到徹底的改觀。

（二）禮儀制度

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，重視禮教的培養(yǎng)。清朝沿襲前朝舊制，將儒家思想作為正統(tǒng)思想?！岸Y”是孔子思想體系的核心之一，儒家講求“禮治”，達(dá)到教化眾人、維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。因此，學(xué)禮向來(lái)是各類(lèi)學(xué)校教化學(xué)子的重要途徑，國(guó)子監(jiān)作為中央最高學(xué)府，禮儀制度必不可少。翁叔元以科考起家，自幼深受儒家思想的影響，對(duì)“禮”的認(rèn)知十分深刻。他堅(jiān)信“太學(xué)為敷教起化之地”，當(dāng)下國(guó)子監(jiān)威儀漸習(xí)簡(jiǎn)陋，容易導(dǎo)致教學(xué)秩序混亂，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度隨之走向散漫，這是中央官學(xué)走向衰落的重要原因。所以，翁叔元認(rèn)為，國(guó)子監(jiān)教育改革必須加強(qiáng)禮儀學(xué)習(xí)，他提出了“令諸生習(xí)禮，以肅觀聽(tīng)”[1]的建議：

竊照臣等每月朔望日詣文廟，行釋菜禮，舊設(shè)禮生祼獻(xiàn)贊禮，諸監(jiān)生隨徒行禮?！颊?qǐng)揀選六館之士學(xué)行兼至嫻習(xí)禮儀者十二人，充太學(xué)禮生，照舊例，三年期滿，咨送吏部，加等錄用。仍嚴(yán)立規(guī)條，令八旗學(xué)生、滿漢官蔭監(jiān)生于朔望日齊赴國(guó)子監(jiān)，隨班行禮畢，以次升堂講書(shū)，演習(xí)揖讓進(jìn)退、周旋之節(jié)，以馴其氣質(zhì)[1]。

從上述材料可以了解到，為改變國(guó)子監(jiān)媟慢禮教的現(xiàn)狀，翁叔元提倡恢復(fù)贊禮，選拔禮生，設(shè)置升堂講書(shū)儀。其中，禮生在順治時(shí)期是“負(fù)責(zé)教習(xí)和贊相禮儀的專(zhuān)門(mén)人員”[4]（245-247），后禮生停選，不再作為中央設(shè)置的一種職位。翁叔元恢復(fù)國(guó)子監(jiān)禮生的職業(yè)性，并在期滿后送吏部加等錄用，不僅將“禮”的地位大大提高，還拓寬了國(guó)子監(jiān)學(xué)生的仕途出路?？偟膩?lái)說(shuō)，這些改革措施將禮儀活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)更加緊密結(jié)合，使教學(xué)環(huán)節(jié)越發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生行為趨于規(guī)范統(tǒng)一。

祭祀是中國(guó)禮教中的重要組成部分，翁叔元在《翁鐵庵年譜》中詳細(xì)描述了禮儀制度改革被采納后國(guó)子監(jiān)行釋菜禮的過(guò)程：

凡朔望日，東西廂率滿漢監(jiān)丞以下、典薄以上各官詣文廟，丹墀北向立，諸監(jiān)生、官學(xué)生序立于下，禮生贊三跪九叩頭。祭酒升階詣先師案前三進(jìn)爵，俯伏，興。出，下階入班復(fù)行禮[1]。

釋菜禮是一種歷史悠久的尊師教育，古代凡始入學(xué)，須向先師行釋菜之禮，以蘋(píng)蘩之屬奠祭。《禮記·學(xué)記》提到：“大學(xué)始敦，皮弁祭菜，示敬道也?！睂W(xué)生需身穿吉服，向先師行三跪九叩之禮，以樹(shù)立敬畏之心和向?qū)W之志。釋菜禮不用牲牢幣帛，只“一獻(xiàn)而已”，古人稱(chēng)之為“禮之輕者”，但禮輕情意重，意在讓學(xué)生從古禮中感知尊師重道之義，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，推動(dòng)國(guó)子監(jiān)禮教建設(shè)。除此之外，釋菜禮在清朝作為官方祀孔儀式發(fā)揮著作用，甚至更加日?；?，在上述資料中有明顯體現(xiàn)。讓學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中始終懷著尊師、尊儒的思想理念，無(wú)疑能樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)禮儀文化，最后達(dá)到穩(wěn)固清政府統(tǒng)治的政治目的。

按照翁叔元的教學(xué)禮儀改革措施，國(guó)子監(jiān)還設(shè)置了六館之士升堂講書(shū)的禮儀?！段惕F庵年譜》對(duì)該儀式過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的描述，包括各級(jí)教習(xí)人員和學(xué)生的位置、朝向，禮生人數(shù)、分工及引導(dǎo)內(nèi)容，“整齊嚴(yán)肅”牌、講鼓等禮儀用具的使用等，整個(gè)過(guò)程莊重嚴(yán)肅，按部就班，秩序井然。

左友長(zhǎng)一人引該助教捧簽筒，置祭酒案?！谰瞥该灨蹲笫讨保笫讨背耗成霭嘀v書(shū)。左友長(zhǎng)引某生詣祭酒案前拱立，祭酒命講某章，左侍直展書(shū)以待。講書(shū)生三揖，高聲立講。講畢，一揖退出。方左引班唱率性堂時(shí)，右引班即唱：修道堂入講。詣司業(yè)案，一如東廂儀。六堂以次。講畢，典簿廳鳴鐘，師生各退[1]。

講書(shū)儀式過(guò)程復(fù)雜，參與角色眾多，整個(gè)儀式的隆重程度可謂“聲容儀節(jié)之盛，近今以來(lái)所未有也”[1]。規(guī)范的講書(shū)秩序使學(xué)生不得不重視學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)習(xí)水平，有利于國(guó)子監(jiān)教學(xué)質(zhì)量的提高。但是，這種過(guò)于頻繁而盛大的禮儀活動(dòng)也給學(xué)生帶來(lái)精神上的壓迫，使他們的學(xué)習(xí)觀念趨于扭曲。與此同時(shí)，“隨著不斷強(qiáng)化教育機(jī)構(gòu)的禮儀功能，教育機(jī)構(gòu)、教育制度逐漸成為形式”[5]（89-90），國(guó)子監(jiān)的教育性質(zhì)日漸喪失，為其最終走向衰亡埋下了伏筆。

二、教育管理改革

翁叔元在教育管理方面的改革，主要抓住學(xué)生和教師兩大群體展開(kāi)，以“嚴(yán)”為主，約束師生的行為。

（一）學(xué)生管理

清朝政府加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制，“文字獄”盛行，因此清朝時(shí)期的官學(xué)學(xué)規(guī)，偏重對(duì)學(xué)子思想行為的規(guī)范和限制。中央政府對(duì)學(xué)生管理高度重視，還特別頒布了在學(xué)生員必須遵守的一系列訓(xùn)令條文，如順治年間的《世祖章皇帝欽定臥碑文》、康熙九年的《圣諭十六條》等，制定了對(duì)學(xué)生著裝、言談、禮儀等各方面的管理?xiàng)l例，內(nèi)容詳盡嚴(yán)格。但這些官方學(xué)規(guī)的實(shí)際實(shí)施效果卻不盡相同，翁叔元從直省提學(xué)官校士的行為中觀察反思，看到了地方學(xué)校對(duì)學(xué)生的文義行誼考核的嚴(yán)格與規(guī)范，認(rèn)為國(guó)子監(jiān)學(xué)生“不過(guò)入監(jiān)一試，期滿一咨，祭酒司業(yè)登記名姓而已”[1]的學(xué)習(xí)狀態(tài)過(guò)于松弛，學(xué)校對(duì)學(xué)生的懲罰力度太低。因此，他主張學(xué)習(xí)地方學(xué)校管理方式，加強(qiáng)戒董之法：

臣請(qǐng)自后諸監(jiān)生有素行不端，悖違條教者，或臣等訪知，或該地方官申報(bào)，或被害人赴臣衙門(mén)告理，廉審得情，即行黜革。而懶惰廢學(xué)者，亦分別懲治。如此，則人人知所儆戒，而臣等得行其督率，于以扶進(jìn)入才不難矣[1]。

《尚書(shū)》云：“戒之用休，董之用威?！弊怨艓熑逯伲赜媒涠?，即講求陟罰分明，嚴(yán)慈并濟(jì)。翁叔元推崇古法，是對(duì)政府頒布的“訓(xùn)子弟以禁非為”條例的認(rèn)同，他主張將嚴(yán)查懲治放到學(xué)生管理的重要位置，增強(qiáng)學(xué)生在校的自我約束力，提高求學(xué)積極性，達(dá)到國(guó)子監(jiān)扶進(jìn)人才的最終目的。從他的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，翁叔元科考出身，在清朝的思想高壓之下，科考形勢(shì)十分嚴(yán)苛，文人的仕途競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈。翁叔元早期經(jīng)歷過(guò)異籍排擠、因首義有“進(jìn)退存亡”語(yǔ)，觸忌諱被抑置名次等，無(wú)疑對(duì)他主張嚴(yán)學(xué)的治學(xué)態(tài)度產(chǎn)生了潛移默化的影響。

由于改革思想與中央教育思想一致，該改革措施很快得以實(shí)行。翁叔元在《翁鐵庵年譜》記錄了杜士瑋違反學(xué)規(guī)的案例，彰顯“嚴(yán)學(xué)規(guī)以懲不率”的正確性、權(quán)威性和群眾認(rèn)同感：

濼州監(jiān)生杜士瑋者，……盡坑主貲，援例入監(jiān)。又為伊子杜棠捐納教論，遂逞逆謀中傷其主，坐以窩逃，主愬于雍。余為移文直撫，撫下其事于州，州刺史集諸士庶于明倫堂，正主仆之分，而士瑋悍然辱罵其主。州之人士噪而起，士瑋逸去。州刺史以其狀申國(guó)子監(jiān)，于是士瑋始懼罪……叔元執(zhí)其仆，出疏糾之，下直撫?！z具，士瑋死獄中，輿論大快[1]。

杜士瑋一案是違反學(xué)規(guī)的典型，從翁叔元對(duì)此事的敘述中，不僅能看到嚴(yán)學(xué)規(guī)后對(duì)違規(guī)監(jiān)生的懲治力度之大，還能看到中央到地方層層管理的秩序嚴(yán)謹(jǐn)。就此案來(lái)看，學(xué)規(guī)的改革在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用，有利于震懾違規(guī)學(xué)生，減少學(xué)生的不率行為，同時(shí)獲得了良好的群眾基礎(chǔ)，鞏固了國(guó)子監(jiān)的教育權(quán)威地位。

（二）教師管理

清代國(guó)子監(jiān)對(duì)教師的管理一向嚴(yán)格，國(guó)子監(jiān)教師對(duì)上必須盡忠盡職，對(duì)下必須發(fā)揮表率作用。由于翁叔元早年間以塾師為業(yè)，與大量不同的學(xué)生進(jìn)行接觸，積累了豐富的教師經(jīng)驗(yàn)，且在為師期間，他始終自律自省，秉持師道，培養(yǎng)了申含吉、李松如等優(yōu)秀學(xué)子，得到了申梅江、苞九等多人舉薦贊賞。因此，他成為祭酒后，尤其注重師生之間的關(guān)系和行為，首先要求革除國(guó)子生入監(jiān)向教師饋遺的不成文規(guī)定：

生徒執(zhí)贄于國(guó)師，禮也。然昔之國(guó)子生，皆富室子弟，今之入雍者，強(qiáng)半貧士?！逸呅译H斯時(shí)，不仰承圣主作人至意，鼓舞樂(lè)育之，而索諸貧士區(qū)區(qū)之贄，主上即不我責(zé)，謂寸心何？不如因而革除之[1]。

從翁叔元的觀點(diǎn)中可以了解到，一方面，革除該習(xí)慣主要是對(duì)不同監(jiān)生家境的理解關(guān)切，另一方面，更能防止教師中出現(xiàn)“射利輩”的現(xiàn)象。據(jù)《翁鐵庵年譜》記載，此前教習(xí)官缺，許多候試者為名利而來(lái)，營(yíng)求請(qǐng)托不斷，諸如此類(lèi)的問(wèn)題無(wú)疑會(huì)對(duì)教師的為人師表產(chǎn)生很大的不良影響，致使學(xué)生的三觀發(fā)展偏離正軌。翁叔元的改革正是為了凈化教師群體，杜絕教育的不純粹性，為國(guó)子監(jiān)營(yíng)造良好的教育氛圍。綜合種種優(yōu)勢(shì)，該舉措最終得到了廣泛認(rèn)可。

三、對(duì)現(xiàn)代教育改革發(fā)展的啟發(fā)

教育在繼承和發(fā)展中前進(jìn)，每個(gè)時(shí)代的教育都對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。翁叔元作為當(dāng)時(shí)清朝最高教育部門(mén)的總管理，他的改革理念必然順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流。站在現(xiàn)代的立場(chǎng)，以批判的角度看他的改革，我們能從中獲得一些對(duì)現(xiàn)代教育的思考。

（一）提高人才選拔的公正性和效率

翁叔元倡導(dǎo)的“積分法”對(duì)現(xiàn)代教育考核方法有一定的參考價(jià)值。通過(guò)長(zhǎng)期累計(jì)量化的成績(jī)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評(píng)判，可以更好地篩選出知識(shí)型人才。同時(shí)，積分法下激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境能夠促使學(xué)生提高學(xué)習(xí)積極性，有利于人才的涌現(xiàn)。但積分法也存在一定的弊端，它只針對(duì)應(yīng)試教育的人才選拔，無(wú)法考核學(xué)生除科目學(xué)習(xí)以外的個(gè)人發(fā)展?fàn)顩r。在提倡素質(zhì)教育的現(xiàn)代教育大環(huán)境下，積分法不能顧及學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因此，現(xiàn)代人才的選拔首先要看到人才的培養(yǎng)是長(zhǎng)期性的，且人才是多領(lǐng)域的;其次，需要選擇合適的、可持續(xù)追蹤的方法，開(kāi)發(fā)學(xué)生的特長(zhǎng)領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、技術(shù)型人才。

（二）端正師生關(guān)系

學(xué)校是教育的主要場(chǎng)所，良好的學(xué)校氛圍能提高教育質(zhì)量。除了教學(xué)設(shè)施、自然校園環(huán)境等因素外，教育角色之間的關(guān)系也是決定學(xué)校學(xué)習(xí)氛圍的重要條件。教師和學(xué)生作為參與學(xué)校教育的兩大群體，交往最密切頻繁，處理好師生關(guān)系，是提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。翁叔元嚴(yán)禮儀、學(xué)規(guī)，重視形式與懲罰，使學(xué)生體悟尊師重道的重要意義，此時(shí)教師的地位始終高于學(xué)生，且教學(xué)過(guò)程死板拘謹(jǐn)，這從今天的教育視角來(lái)看有弊端?，F(xiàn)代教育的重心是實(shí)施素質(zhì)教育，突出學(xué)生的主體地位，要求教師以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，努力建構(gòu)學(xué)生的主體。師生之間的關(guān)系從不平等走向平等，是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

（三）“嚴(yán)而不過(guò)”的治學(xué)態(tài)度

在翁叔元的教育改革措施中，始終秉持著“以嚴(yán)治學(xué)”的態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生各方面的約束。雖然一定程度上有利于維持教學(xué)秩序的嚴(yán)謹(jǐn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，實(shí)際上損害了學(xué)生持續(xù)發(fā)展的能力。學(xué)生是發(fā)展中的人，還未形成成熟的三觀，教師應(yīng)幫助學(xué)生解決問(wèn)題、改正錯(cuò)誤，以鼓勵(lì)為主，懲罰為輔，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。嚴(yán)格也需要張弛有度，否則，嚴(yán)師不一定必出高徒。

（四）教育去功利

針對(duì)“射利輩”的營(yíng)求請(qǐng)托，翁叔元主張“去功利”提高教師群體的素質(zhì)，這在現(xiàn)代教育體制下具有重要意義。教師對(duì)名利的追求是個(gè)人主義觀發(fā)展的結(jié)果，教師“將集體利益和個(gè)人利益相對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致教師過(guò)于重視自身利益獲取，忽略集體的利益，造成輕社會(huì)重個(gè)體的狀況”[6]。這要求教師牢記社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旨，樹(shù)立純粹、遠(yuǎn)大的教育觀，明確教師職業(yè)道德，站在社會(huì)集體的立場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)職業(yè)的真正價(jià)值。

總之，翁叔元對(duì)清朝國(guó)子監(jiān)教育的改革主張具有時(shí)代意義，在階段時(shí)間內(nèi)獲得了一定的成功。這些理念為中央官學(xué)的發(fā)展提供了多種可能，但也存在利弊。翁叔元以清朝官方教育領(lǐng)導(dǎo)人員的身份做出的教育改革理念，對(duì)現(xiàn)代教育研究尚有一定參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁叔元.翁鐵庵年譜[M].常熟圖書(shū)館館藏抄本.

[2]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[3]王培軍.晚清國(guó)子監(jiān)人才培養(yǎng)模式改革[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，19（04）.

[4]劉永華.明清時(shí)期的禮生與王朝禮儀[J].中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論，2008（00）.

[5]羅仁洙，李中琴.清朝國(guó)子監(jiān)禮儀職能考略[J].蘭臺(tái)世界，2015（07）.

[6]蓋逸馨.價(jià)值多元背景下高校青年教師價(jià)值觀研究[D].北京：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京），2016.

基金項(xiàng)目：2019常熟理工學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《翁鐵庵年譜》整理與現(xiàn)代闡釋”（編號(hào)：XJDC2019167）;2019江蘇大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《海虞詩(shī)話》整理與研究”（編號(hào)：201910333044Y）。