張文倩

摘要：明時文人士大夫善于在園林書齋中陳設清供，以營造符合自身審美情趣與精神追求的閑雅生活情景，使清供陳設在一定程度上成為內(nèi)心世界的寄托，蘊含了隱逸與閑雅的生活趣味。這樣的生活趣味與生活情景在明代《西廂記》戲曲版畫插圖中有細膩的描繪，通過清供等細節(jié)描繪以一種“景觀敘事的圖像表達”呈現(xiàn)了明代文人園林生活的真實狀態(tài)，闡釋了清供生活美學在日常生活中的體現(xiàn)。我們可從園中焚香、文房清供、品茗休閑、桌案插花、庭院盆栽、妝具首飾等清供陳設圖景中，直觀地了解明代文人生活情景，體味清供生活美學在營造日常生活氛圍中的重要作用，并以此作為當今生活之借鑒，賦予現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活一縷雅逸生活之香氣。

關鍵詞：明代;清供;《西廂記》;版畫;生活情景

基金項目：本文系恩施職業(yè)技術學院2019年校級科研項目（EZYQNSK201901）研究成果。

一、園林清供之隱逸與閑雅

清供是一個含義較廣的概念，原意為清雅的貢品，在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀時期，用清雅的鮮花、果蔬、素食等作為貢品供奉。后逐漸發(fā)展為清玩，不限于祭祀和供奉[1]，人們還會在日常生活中，在庭院、書齋中擺放可觀賞的各色清玩，包括瓶花、盆景、美玉、奇石、瓷器、文具、書畫、金石、古器等可供玩賞之物，以增添生活情趣，體現(xiàn)審美理想，漸而形成清供之風尚。

清供的變化與發(fā)展和宋時“格物致知”的金石考證之風不無關聯(lián)，宋神宗、宋哲宗時期成為器物考古的重要階段，不僅整理研究傳世的器物文字，還對新出土的古器物進行考證研究，出版了歐陽修的《集古錄》、趙明誠的《金石錄》等研究金石之學的專著。對金石學問的關注延續(xù)至明代，在明時造園之風盛行，文人士大夫們將園林作為寄托理想與安頓性靈之地，他們筑山疊石、理水種花、陳設清玩，建造出宛自天開的園林天地，將具有金石風韻的瓷器、玉器、漆器等作為玩賞之物擺放于自己的庭院之中，營造理想的生活情景。如明人文震亨在《長物志》中所寫，“要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致”，就應當“種佳木怪籜，陳金石圖書”，這里的“佳木怪籜”“金石圖書”則是本文所探討的清玩，也從一個側面反映了明清之際“清玩之風”的盛行及清玩與文人心靈之聯(lián)系。

“佳木怪籜”“金石圖書”等清供在園林書齋中營造了符合文人審美情趣與心靈追求的閑雅氛圍，使文士大夫們能夠滌除玄鑒，將心靈從世俗功利中解放出來，進入無塵埃無功利的審美境界，獲得虛靜純潔的心境，在以小見大、由近觀遠的園林中認識自我、表達自我，與自然融為一體。對器物的喜愛與玩賞也從一定程度上體現(xiàn)出文人士大夫的審美理想與審美追求，反映了他們的內(nèi)心世界。清代潘西鳳就曾在筆筒上以隸書刻款“虛其心，堅其節(jié)，供我文房，與共朝夕”[1]，由此可見“心”與“物”交融。

明代文人的“心”是隱逸之心、閑雅之心，追求一種隱逸、出世的風韻。這種閑，并不是無所事事、漫無目的之閑，而是一種有格調(diào)、有情懷、蘊含藝術修養(yǎng)與文學品位的生活。文學家張潮說“閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂孰大于是”，點明了對閑雅生活的熱愛，闡釋了閑之根本。明代文人、畫家、詩人、書法家、藝術理論家們相聚園林之中，聽“空谷之音”、品“山泉清茶”、賞“四時之花”、書“胸懷逸趣”，不正是文人士大夫們在日常清供賞玩中體會隱逸、閑雅之趣嗎？可見，清供正是明代文人士大夫們隱逸與閑雅之心的物化顯現(xiàn)。

二 、《西廂記》版畫中清供的情景表現(xiàn)

清供在明代文人園林生活中充當著重要的角色，是文人書齋、庭院中必不可少的裝飾與生活用品。我們可以從清供的研究中看到明代文人的生活點滴，感受到他們的生活態(tài)度、生活情趣與精神追求。明代《西廂記》版畫插圖多以園林作為生活空間表現(xiàn)張生與崔鶯鶯的愛情故事，其園林生活的各個場景是當時真實的園林生活寫照，以一種“景觀敘事的圖像表達”作為明代文人真實園林生活的“鏡像”[2]。

（一）園中焚香

燕居焚香在宋時已成為文人的生活時尚。文人士大夫們不僅焚香，還研究香料的配置，制作香料，編撰香譜，設計香具等，逐漸將焚香發(fā)展為生活四藝之一，使香具成為文人園居之清供，書齋、庭院、廳堂處處可見。至明時，商品經(jīng)濟發(fā)達，市民階層迅速興起壯大，使焚香之事更為普及。文人士大夫們追求清雅閑適的生活態(tài)度和舒放雅致的生活狀態(tài)，使陳設香器、雅集焚香、讀書焚香、書畫焚香、聽琴焚香成為日常生活狀態(tài)[3]。文震亨《長物志》中則有對焚香之事的見解：在庭院中焚香，在天然的山石之上放置木鼎式香爐最宜，可見山林野趣，有返璞歸真之感。這一生活情景在《西廂記》版畫中通過香器陳設表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.聽琴焚香

在明代《西廂記》版畫插圖“聽琴”一節(jié)中，常常將古琴與香爐同置于桌案上，形成了一種固定的表現(xiàn)格式，即聽琴焚香。在明萬歷時期繼志齋刊本《重校北西廂記》（圖1）與起鳳館刊《王李合評北西廂記》（圖2）、天啟時期吳興凌氏朱墨套印本《西廂五劇》（圖3）和崇禎時期閔齊伋本《西廂記》（圖4）等插圖中皆以此格式來表現(xiàn)聽琴焚香故事情境，香爐成為琴案前必不可少的陳設，在畫面閑雅氣氛的營造中起著重要作用。從《西廂記》版畫作為明人園林生活的“鏡像”來看，“聽琴焚香”的描繪一定程度上反映了明代文人真實的園林生活情景。

2.日常焚香

除了聽琴與焚香這一固定的格式外，明代文人在讀書、雅集、繪畫時，也會陳設香爐，隔火焚香，在裊裊香煙中洋溢著平和恬靜的美。《西廂記》版畫中也有對這種日常焚香的描繪，在起鳳館刊《王李合評北西廂記》（圖5）庭院一角的香幾上就擺放著各式焚香清供，如香爐、香盒、匙箸與箸瓶等。香爐清供不僅是對園林的點綴，它體現(xiàn)的是明代文人的生活情景及追求“春簾凝霧靜焚香”的閑雅生活方式，蘊含著一種內(nèi)在的精神。圖6閔齊伋本《西廂記》“定約”情景中，也于桌上置香爐焚香，渲染的不僅僅是畫中意境，也是對生活情景的再現(xiàn)——焚香已經(jīng)完全滲透在明代文人的日常生活之中。

（二）文房清供

文房器具在明代文人的生活中不僅具有實用性，其內(nèi)在蘊含的文化價值在長期的發(fā)展過程中已遠大于實用價值。從明初的《格古要論》到中晚期的《遵生八箋》《考槃余事》《長物志》等專著的出版，我們可以發(fā)現(xiàn)文房器具的種類之多前所未有，僅從實用性出發(fā)，不足以說明文房器具的設計與發(fā)展，其更深層次的文化價值才是我們更應關注的重點，使之從僅具有使用價值的文具，升華為具有深厚文化底蘊的清玩、清供。

在明代《西廂記》版畫插圖中可見文房清供的使用與陳列情景。閔齊伋本《西廂記》插圖“酬箋”一節(jié)（圖7）中，朱漆長桌上擺放有筆筒、筆掭、筆山、鎮(zhèn)紙等文房清供，起鳳館刊《王李合評北西廂記》插圖（圖8）中張生桌前也擺放有一架筆山。文房清供的圖像表現(xiàn)可讓我們從細微之處領略明代文人之書齋生活，感受文人對清玩的雅致品位。正是由于明代文人追求隱逸、閑雅，在書齋中探求自我的情感滿足與精神追求，在園林中享受蕭散雅致生活的種種意趣，造就了明代《西廂記》版畫插圖對園林生活細節(jié)與生活情景的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出格調(diào)雅致的文人生活情景。

（三）品茗休閑

明時的飲茶方式與唐宋時期相比，由于明太祖朱元璋的“廢團改散”發(fā)生了巨大的變化：由煎茶、點茶轉變?yōu)榕莶?，并逐漸發(fā)展為與今日基本一致的飲茶方式。

從明代《西廂記》版畫插圖中，我們可以看到適應明時“沸水沖泡”法而形成的飲茶器具：陳洪綬所繪的《西廂記》插圖（圖9）中鶯鶯身后的桌案上擺放有茶壺與茶杯，其形制與大小適應明時的泡茶方式，適合1～2人閑居品茗之用。我們從生活的角度去看待這幅插圖，就能很輕易地感受到鶯鶯小姐的日常生活情趣——閑來無事，在庭院中摘下一枝牡丹插于冰裂紋花瓶之中，泡上一壺清茶，走向圍欄前望向園中若有所思。這不恰是明代文人對“皓月清風”“明窗靜牖”飲茶境界的審美追求嗎？明天啟年間《西廂五劇》插圖所畫“張君瑞害相思”一圖（圖10）可以看見張生一手托腮斜倚在案幾之上，手邊擺放有一杯一碟，正是一幅飲茶消閑思鶯鶯的畫面，化為文人品茗表情達意的茶境。若將兩幅畫面對照來看，頗有電影中蒙太奇的時空交錯之感。

畫面通過清供茶器所表現(xiàn)的生活情景，不僅使我們直觀地感受到明代文人飲茶景象，也可對其飲茶風尚有一二點體悟。明代文人品茗一般以獨飲、對飲居多，或舉辦雅集吃茶，也不過二三雅士品茗、讀書、觀景、賞畫[4]。如陳繼儒《巖棲幽事》所說，“品茶一人得神，二人得趣……七八人是施茶”，表明了明人飲茶風尚之高逸格調(diào)。

（四）桌案插花

點茶、焚香、插花、掛畫在宋時已成為文人雅士們閑雅生活中不可少的一部分，并稱為生活“四藝”，可見插花與點茶、焚香、掛畫一樣是文人士大夫追求隱逸、閑雅生活格調(diào)的物化生活形象。至明中期，瓶花藝術已成為文人士大夫關注和研究的對象，在繪畫、題跋中多有表現(xiàn)，并體現(xiàn)在一系列的理論專著與閑散文章中，如萬歷年間袁宏道所著《瓶史》以“花目”“品第”“器具”“擇水”“宜稱”“屏俗”“花祟”“洗沐”“使令”“好事”等十二篇章論述瓶花藝術中花目的選擇與搭配、器具的選擇是否合宜、與之搭配的桌案家具是否“天然”等問題。以此為基礎，明人還將插花與品茗相結合，共同營造優(yōu)美雅致的插花、品茗時光。

閔齊伋本《西廂記》插圖“就歡”一節(jié)（圖11）與陳洪綬所繪的《西廂記》插圖（圖9、圖12）中就有對桌案插花清供的詳細描繪。在“就歡”一節(jié)中，立屏左側放置一造型典雅簡潔的明式長桌，桌案上擺放有書本典籍、畫卷、古器和插有月季的玉壺春瓶。純白的釉色與玉壺春瓶流暢、優(yōu)美的線條相結合，瓶口伸出兩朵嬌艷綻放、顏色秀麗的月季。瓶與花、瓶花與桌案的搭配在一定程度上是對明人日常生活情景的再現(xiàn)，盡顯明人生活美學的品位與格調(diào)。圖12陳洪綬所繪插圖“搭伏定鮫綃枕頭兒上盹”情節(jié)中，鶯鶯正“搭伏”在枕頭上消夏打盹，她身后的桌案上陳設有精心制作的清雅瓶花——用新鮮采摘而來正盛開綻放的荷花作主花，以荷葉為襯托，以含苞待放的花骨朵為點綴，再搭配上修長葉片增加整體的靈動感。瓶花的陳設不僅為畫面中情景增添了一抹生活的趣味與美好，讓我們沉浸于畫面中的盛夏時光，也讓我們直觀地感受到明代人士的生活情景——“閑居，案頭瓶花不絕”。

（五）庭院盆栽

在瓶花藝術之外，園林盆栽也是明代文人士大夫園林生活中的日常陳設：有古樸蒼勁、氣質高潔的松柏盆景，深受文人雅士的喜愛;有生趣盎然的果實盆景，石榴、枸杞、桃花、金橘等果實活躍其間;有清遠平淡的草本盆景，如淡泊之菊花、清逸之幽蘭、閑雅之菖蒲;還有“凌寒獨自開”的梅花盆景和“任爾東西南北風”的竹類盆景。

當時，對于園林、盆栽植物的研究也引起了文人士大夫的興趣，他們著書立說，留下了不少關于園林植物、花木盆栽的文章與專著。文震亨在《長物志》卷二“花木”一文中就介紹了二十九種不同的花木品種，并分別描述其品種、樣式與雅俗韻味，最終以“皆入圖畫”作為園林種植的總原則。對于花卉植物的熱愛，逐漸形成了賞花雅集活動與各類花卉展覽活動，上海豫園內(nèi)就曾舉辦蘭花展覽，“當春蘭盛放時，藝蘭者每假此雅集焉”，可見當時對于盆栽花卉植物的欣賞水平己經(jīng)到達一個較高的層次[5]。

明代《西廂記》版畫對園林生活中清供陳設的描繪斷然不會忘記廣受喜愛、“皆入圖畫”的各類盆栽，將古雅的松柏（圖13）、清幽的蘭花（圖14）、閑雅的菖蒲（圖15）等具有文人氣質與格調(diào)的盆栽置于畫中庭院，營造幽靜、閑雅的生活氛圍，再現(xiàn)明代園林生活情景：古松枝干虬曲，松針蒼翠中寓秀麗，并以造型典雅的香幾承之，更顯高雅格調(diào)。一旁立于架上的鸚鵡跳動不迭，畫面用清供之“靜”與鸚鵡之“動”相呼應，體現(xiàn)了明代園林生活情景中的細節(jié)與情趣。一盆欣欣向榮、花開葉挺的蘭花盆栽放于園內(nèi)，為庭院間增添了一抹幽靜氣氛。一盆修剪得短小細密的菖蒲放于庭院之中，以其“忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石”的精神為文人品格之象征。明代文人對菖蒲的喜愛也透露出自身的文化精神，即懷才不遇之隱逸、不畏權貴之氣節(jié)、淡泊名利之清雅、安貧樂道之恬于進趣。

（六）妝具首飾

妝具首飾的歷史十分悠久?！墩f文解字》對奩的描述為“奩，鏡匣也”，說明奩與鏡是相結合而使用的。在北周文學家庾信的《鏡賦》中，也有對妝奩使用的描繪——“暫設妝奩，還抽鏡屜”。我們可以發(fā)現(xiàn)，當時的妝奩已與鏡相結合，也稱為“鏡奩”。至南宋，鏡逐漸成為妝奩設計中的固定部件，打開后有精巧設計的支架將鏡支撐起來，形成角度，方便人照面使用，又名鏡臺、鏡支兒。妝具的發(fā)展在明代時期達到鼎盛，形成了獨特的妝奩樣式——從宋時的鏡臺、鏡箱樣式演變?yōu)樯蠈隅R架與下層臺座相結合的鏡臺式妝奩，下設抽屜、柜門等結構用以收納化妝器具。妝奩從造型上可分為折疊式妝奩、寶座式妝奩、屏風式妝奩、官皮箱式妝奩，其中寶座式、屏風式妝奩為不可折疊樣式[6]。

在畫面中描繪妝具首飾以表現(xiàn)明代女性生活圖景的方式，可見于明代各時期不同刊本的《西廂記》版畫插圖。如明天啟年間刊印的《詞壇清玩西廂記》插圖（圖16）與陳洪綬所繪的《西廂記》插圖（圖17），都有表現(xiàn)鶯鶯小姐對鏡梳妝的場景，并以一系列妝具首飾等器物的描繪來豐富梳妝這一生活情景。

圖16中鶯鶯小姐的梳妝臺上擺放有一件折疊式妝奩，鶯鶯打開妝奩，支起鏡架，對鏡整理自己的發(fā)飾，妝奩旁還擺放有兩樣化妝器具。從圖17陳洪綬所繪的插圖中，我們可以更清晰地看見鶯鶯所使用的妝具細節(jié)：鶯鶯對鏡整理自己的發(fā)飾，根據(jù)鶯鶯的動作與眼神，我們可以找到藏在竹林密影之間支起鏡架的妝奩，在桌面正中還繪有粉盒、胭脂盒、發(fā)簪等妝發(fā)器具。從兩幅插圖對妝具首飾描繪的多少與細致程度，我們可以體會清供器物的描繪在畫面表現(xiàn)中起到的重要作用，即呈現(xiàn)情節(jié)更為豐富、語意更加清雅的生活畫面。

三、清供生活美學對大眾

生活文化的影響

明代文人善于從四時景物中發(fā)現(xiàn)真趣，在他們的園林生活中，“景是幽景，事是幽事，賞是幽賞，趣得幽趣、真趣”，還善于從各類清供陳設中獲得雅趣，與古器清風為伴，在閑雅自得的生活中形成明代士人生活風尚。正如屈志仁先生（James C.Y. Watt）1987年在晚明文人的藝術生活展覽圖錄中所寫，晚明人在藝術上的成就不僅在于藝術家的作品，還在于他們的生活[7]。

明代文人對清供的陳設與喜愛，在他們的題跋文章、專業(yè)論著中都有所體現(xiàn)。文震亨在《長物志》卷七“器具”一節(jié)中，對香爐、香筒、筆格、筆筒、花瓶、印章、梳具等進行了詳細的雅俗介紹，又于卷十二“香茗”一節(jié)中，介紹各類香品、茶品與茶壺、茶盞等器物。這些生活清供的日常使用情形皆在《西廂記》版畫中有所體現(xiàn)，以清供器物的描繪體現(xiàn)明代文人士大夫日常閑雅生活情景，對清供器物陳設的意境營造進行了直觀的表現(xiàn)。

當時戲劇小說版畫插圖傳播極為廣泛，在明代普通大眾生活中影響巨大，其中蘊含的文人生活情景及追求雅致生活的時代風尚自然也逐漸滲透到市民階層的生活之中。在商人和庶民中附庸風雅以提高自己文化品位的人也不在少數(shù)，他們模仿文人生活掇置花木盆景，點綴泉石亭榭，陳設清供器物，時令節(jié)氣插花，品茶焚香雅集，生活藝術化、雅致化逐漸成為人們生活的普遍追求。

明代《西廂記》版畫的清供生活美學闡釋將前代與當代各類藝術成果在日常生活中的方方面面加以表現(xiàn)，使人們認識到如何去發(fā)現(xiàn)日常生活中的美感，如何去營造生活中的靜趣與雅趣，如何去體味“行到水窮處，坐看云起時”，“青山元不動，白云自去來”的人生意味。

當今的日常生活仍然可以從明代《西廂記》清供生活美學中吸取養(yǎng)分，將明代文人士大夫深植于清供中的美學理想與生活追求和當代城市生活相結合，賦予快節(jié)奏的城市生活一縷雅逸生活之香氣，在泉石之間、松竹之下，對皓月清風，坐明窗靜牖，用生活之清供寄托追求與性靈。

四、結語

明代《西廂記》版畫通過對園林清供陳設的細節(jié)描繪，營造出氣氛閑雅、格調(diào)高逸的文人生活情景。通過研究發(fā)現(xiàn)，《西廂記》版畫插圖在園林場景中描繪不同種類的清供器物以呈現(xiàn)不同的文人生活情景，較為全面地體現(xiàn)了明代文人生活氣象。本文通過研究《西廂記》版畫插圖中園中焚香、文房清供、品茗休閑、桌案插花、庭院盆栽、妝具首飾六種園林生活情景，來探討明代文人的精神追求及生活情景，并分析其中蘊含的生活美學對明代大眾生活文化和當今城市生活的借鑒意義。

參考文獻：

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作者單位：

恩施職業(yè)技術學院