劉曉君

摘要： 隨著新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)理論體系和經(jīng)濟(jì)實踐獲得新的發(fā)展，商品與貨幣在日常生活中扮演重要角色，商品拜物教同時也成為意識形態(tài)研究領(lǐng)域重要一部分。分析馬克思對“商品拜物教理論”，對進(jìn)一步把握商品拜物教形成過程、內(nèi)容特征及批判具有重要意義，它揭示了商品的拜物教真正內(nèi)涵，分析商品、貨幣、生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，把馬克思勞動價值論融入其中，對于我們了解新時代社會主義環(huán)境下商品拜物教的表現(xiàn)具有一定的意義。

摘要：拜物教 商品 資本論

一、商品拜物教思想的形成過程

馬克思的《資本論》一書揭示了生產(chǎn)過程中的商品的二重性，商品是一種具有二重的東西，即使用價值和價值。分析說明了價值表現(xiàn)的兩極，并且進(jìn)一步分析了價值的表現(xiàn)形式，進(jìn)一步闡述貨幣產(chǎn)生與商品發(fā)展的聯(lián)系。

（一）拜物教概念的出現(xiàn)

拜物教一詞，主要指在超自然的性質(zhì)的信仰里對某種特定物的崇拜，它是一種宗教范疇，馬克思認(rèn)為那是一種宗教性質(zhì)的環(huán)境，馬克思通過費爾巴哈關(guān)于宗教相關(guān)理解從而提出兩種拜物教：第一種是屬于人創(chuàng)造了一種宗教，并賦予其人本身沒有的超自然能力，僅是崇拜；第二種是馬克思描繪的拜物教，指涉及到商品自身的特定對象的拜物教性格。商品取代了拜物教的神秘，盡管人們認(rèn)識了自然事物和現(xiàn)象，但是卻沒有理解商品一般形式和社會關(guān)系，人與人的聯(lián)系被物的聯(lián)系所掩蓋，從而使得商品獲得了一種毫無違和感的神秘的力量，同時受到來自于人的盲目的崇拜，于是產(chǎn)生了新的拜物教形式，即商品拜物教。

（二）商品拜物教形成的背景

《資本論》創(chuàng)作的動機(jī)和原因，與當(dāng)時資本主義的發(fā)展的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過程中的特點和規(guī)律有密切聯(lián)系。從環(huán)境背景來看，當(dāng)時資本主義生產(chǎn)在當(dāng)時獲得了空前發(fā)展，在世界各地不斷蔓延，對于馬克思商品拜物教批判創(chuàng)造了一定的理論環(huán)境，從政治文化方面來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國不斷發(fā)展，并逐漸走向成熟，尤其是英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而為當(dāng)時資本主義的發(fā)展提供了較為堅實的理論堡壘。當(dāng)時資本主義不斷擴(kuò)張，社會領(lǐng)域的各個階層的物質(zhì)財富積累不斷的增加，資本主義的壟斷、剝削和私人占有進(jìn)一步加深了當(dāng)時的社會矛盾，廣大工人的利益被剝奪，貧富懸殊，矛盾日益激烈，社會領(lǐng)域的兩極分化逐漸拉大，利益成為私有者習(xí)以為常的話題，人與人之間的關(guān)系逐漸被利己的觀念取代，對揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度具有重要作用。

二、馬克思商品拜物教批判理論剖析

馬克思關(guān)于商品拜物教的理論對分析資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展意義深遠(yuǎn)，深入全面闡述這一理論，對于充分把握和了解商品拜物教的真實含義和本質(zhì)特點具有重要意義。

（一）馬克思對商品拜物教實質(zhì)的揭示

馬克思認(rèn)為要想使得商品拜物教在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域消解，只有當(dāng)社會積累足夠的物質(zhì)財富和人們的社會物質(zhì)生活和生存條件得到一定滿足時才能實現(xiàn)。商品拜物教的二重性本質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)和貨幣如何轉(zhuǎn)化為資本，是分析其秘密的重要途徑，社會具體勞動活動通過人的實踐不斷發(fā)生變化。在這里馬克思曾表明，人們在勞動過程中，即在社會生產(chǎn)中獲得自己所需要的物質(zhì)資料，人們在實踐中獲得生活所需要的物質(zhì)資料和物質(zhì)生產(chǎn)又是其他活動的基礎(chǔ)。通過商品、貨幣、生產(chǎn)和交換的發(fā)展，處在社會關(guān)系中的人本身越來越密切，在社會總的關(guān)系中人的本質(zhì)得以體現(xiàn)。

（二）交換和貨幣

從《資本論》視角來說，交換是一件產(chǎn)品成為一件商品的途徑，通過這種轉(zhuǎn)換使得使用價值得以體現(xiàn)，體現(xiàn)的方式便是轉(zhuǎn)移到有使用意義的人手中，通過轉(zhuǎn)移使得物和物產(chǎn)生空間變化，從而使得人與人之間發(fā)生一定的社會生產(chǎn)的關(guān)系。使勞動者與勞動產(chǎn)品產(chǎn)生聯(lián)系，在社會生產(chǎn)者面前這種表現(xiàn)并不是簡單的體現(xiàn)在自己社會關(guān)系之中，而是表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。而對于交換而言，使用價值作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，體現(xiàn)為交換手段。

在商品經(jīng)濟(jì)社會，人們通過不同的商品交換來實現(xiàn)自己必要的生存和發(fā)展。在社會生產(chǎn)過程中，在商品流通領(lǐng)域，人與人的社會生存關(guān)系被物與物的關(guān)系潛移默化的所替代，把它看做神圣的存在頂禮膜拜，從而產(chǎn)生了商品拜物教。人的主體地位在商品拜物教中被逐漸消解了，從而使人與物被完全顛倒過來。馬克思的商品拜物教批判理論逐漸揭開商品拜物教的神秘面紗。消除舊式社會各種分工，使得分配制度進(jìn)一步完善，從而消解商品拜物教現(xiàn)象。

（三）馬克思商品拜物教批判的內(nèi)涵和消除

馬克思在對商品拜物教的批判理論的闡述中，進(jìn)一步揭示了在生產(chǎn)過程中的人與物交換過程中的關(guān)系的實質(zhì)?！顿Y本論》是通過商品和貨幣的關(guān)系和資本積累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的邏輯去分析資本主義社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和發(fā)展。從而進(jìn)一步分析出的拜物教所包含的顛倒的特點?！顿Y本論》系統(tǒng)闡述了商品的本質(zhì)特點。把在生產(chǎn)交換過程中的商品形態(tài)和拜物教相聯(lián)系，從而顛倒了真正的社會關(guān)系、人與物的關(guān)系的主體關(guān)系。

在資本主義發(fā)展的過程中人與物的真實關(guān)系被掩蓋。馬克思認(rèn)為，所有社會生產(chǎn)活動的面貌是建立在人的實踐活動基礎(chǔ)之上的，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)異化是資本主義所產(chǎn)生的影響，勞動不再是作為人的自由自覺的生產(chǎn)實踐活動。馬克思認(rèn)為，在社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人要想實現(xiàn)自身的復(fù)歸就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中使得私有制從社會經(jīng)濟(jì)中消失，使自己真正獲得類的本質(zhì)，從而進(jìn)一步促進(jìn)了實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活中的人的本質(zhì)的自由發(fā)展的實現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為人要想回歸自己的本質(zhì)，首先從事社會生產(chǎn)的活動要是自覺地活動，從而獲得作為主體的人的本身所具有的力量。在發(fā)展中消除商品拜物教的重要方式和途徑就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人本質(zhì)的復(fù)歸。

三、馬克思商品拜物教批判理論的基本特征

馬克思在論述商品拜物教的過程中，同時進(jìn)一步闡述了資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)狀況的發(fā)展。馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系中人的異化，人與物的本質(zhì)的分離，進(jìn)而出現(xiàn)了一種顛倒的和扭曲的現(xiàn)象。

（一）對資本主義制度的強(qiáng)烈批判性

馬克思商品拜物教批判理論充分體現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判和對人自由的生存狀況本質(zhì)的關(guān)注，資本主義制度被馬克思用批判的視角來加以說明，通過各個角度的批判揭露了資本主義社會存在的問題，揭露了不自由不平等。馬克思通過考察資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，找到了拜物教產(chǎn)生發(fā)展的實質(zhì)，從而進(jìn)一步對其進(jìn)行批判，揭示了人與人的關(guān)系是被物的關(guān)系給遮蓋了，揭示了在商品面前的迷失，被物化的表象所蒙蔽，進(jìn)一步揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)社會值制度的不足和問題。

（二）對人的生存狀況的關(guān)注

馬克思對商品拜物教的批判思想歸根結(jié)底是關(guān)于人的問題，通過對資本主義制度的深刻分析和詳細(xì)闡述，揭示了人的本質(zhì)的相關(guān)問題。在《資本論》中通過分析最初的商品在經(jīng)濟(jì)中的問題，逐漸轉(zhuǎn)移到社會中的人和交往過程中的物的關(guān)系問題。在資本主義社會條件下，特別是馬克思在《資本論》中描述的資本主義社會中，人與物的關(guān)系在一系列社會關(guān)系的過程中被顛倒過來，物與物之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為主體，人自身的意義在拜物教面前失去了光彩和意義。這充分反映了資本主義制度的“去人化”的特點，進(jìn)一步闡明了人本質(zhì)的喪失。

四、馬克思對商品拜物教批判的意義

（一）馬克思拜物教批判理論的發(fā)展基礎(chǔ)

《資本論》的產(chǎn)生是馬克思在拜物教理論領(lǐng)域發(fā)展的重要著作。其中包括商品拜物教，商品的闡述為重點，深入分析上商品的特點及其屬性；貨幣拜物教，在流通過程中貨幣的闡述；關(guān)于資本的拜物教揭示了資本積累的實質(zhì)，并闡述了其相關(guān)理論。這三種拜物教形式構(gòu)成了拜物教的批判理論體系中的較為完整和全面的內(nèi)容，通過簡單的商品單位，進(jìn)一步深入到貨幣和資本領(lǐng)域，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)成體系的研究。其更成為在其他批判研究領(lǐng)域中的重要基礎(chǔ)，更對也對資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的批判和研究具有重要意義。商品拜物教是其他拜物教批判的發(fā)展研究的基礎(chǔ)。

（二）深化了馬克思的人的異化理論和勞動價值論

商品發(fā)展的形式的秘密在于，在資本主義發(fā)展過程中，人與人社會的關(guān)系漸漸被一種與物的虛幻關(guān)系所替代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資產(chǎn)階級形式同它之前的社會生產(chǎn)有機(jī)體形式一分為二。商品形式在發(fā)展過程中出現(xiàn)普遍化的特點，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)的狀態(tài)，只有作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于有意識的控制之下時，它才會把自己的神秘面紗揭掉。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)力的交往形式中，生產(chǎn)者的社會性與商品的社會聯(lián)系發(fā)生一系列反應(yīng)，從而異化在一定的物質(zhì)交往過程中出現(xiàn)。人們在異化過程中，發(fā)現(xiàn)自己在勞動過程中面對的是異化的物的世界，彼此交往中出現(xiàn)異己的力量，不是人駕馭著它，而是它反過來駕馭著人，人們開始對商品頂禮膜拜，逐漸忽視人與人的本質(zhì)，從而出現(xiàn)了對商品的不切實際的崇拜，即商品拜物教。馬克思揭露了資本主義制度存在的先天的不足，揭示了在資本主義社會中存在的剝削的本質(zhì)特征，并且表明了無產(chǎn)階級的立場和未來斗爭，推動了勞動價值論的發(fā)展。從而推動了無產(chǎn)階級的發(fā)展。馬克思關(guān)于勞動價值論與當(dāng)時的時代特點有密切聯(lián)系，與當(dāng)時的社會實踐、物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，體現(xiàn)了濃厚的現(xiàn)實性。

文獻(xiàn)參考：

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