魯明川

摘要：資本的二重性根源于勞動(dòng)的二重性，資本本質(zhì)是一種物化的社會(huì)關(guān)系，一種支配人的社會(huì)權(quán)力，是“市場(chǎng)權(quán)力的放大器”。物化勞動(dòng)是資本創(chuàng)造物質(zhì)文明與創(chuàng)造具有強(qiáng)大支配力量的客觀社會(huì)關(guān)系的根本動(dòng)因，促成了資本邏輯的最終形成。物化勞動(dòng)理論對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象具有重要理論意義。在具體的實(shí)踐中，既要厘清物化勞動(dòng)與資本邏輯的內(nèi)在關(guān)系，更要駕馭和超越資本邏輯，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：物化勞動(dòng);資本;社會(huì)關(guān)系;資本邏輯

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.03.006

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2020）03-0028-06

關(guān)于勞動(dòng)概念的界說，古往今來，眾多學(xué)者從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了多層次的界定，眾說紛紜，莫衷一是。馬克思在其著作《資本論》以及三大手稿等文本中，對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了深刻透徹分析，為我們正確認(rèn)識(shí)和分析紛繁社會(huì)問題提供了鑰匙。

一、勞動(dòng)：人與自然的物質(zhì)變換過程

關(guān)于勞動(dòng)的界定，馬克思在《資本論》第一卷中作過經(jīng)典論述：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！眲趧?dòng)將人與自然有機(jī)勾連起來，使人們對(duì)人與自然關(guān)系的理解有了全新理解。它包含兩層含義：第一，勞動(dòng)使人與自然發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。人通過勞動(dòng)將自己與自然聯(lián)系起來，一方面人類通過勞動(dòng)從自然界獲取自身所需要的物質(zhì)材料;另一方面通過勞動(dòng)改變自然物的存在形態(tài)并將人的本質(zhì)力量反饋給自然以供養(yǎng)自然。勞動(dòng)是人與自然之間物質(zhì)變換的中介，架起了人與自然相互聯(lián)系的橋梁，通過勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“自然到人”和“人到自然”的雙向流動(dòng)，勞動(dòng)是發(fā)生在人與自然之間的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是一種物質(zhì)變換過程，是人與自然同時(shí)發(fā)生變化的過程。在勞動(dòng)過程中，人與自然相互作用，彼此不斷進(jìn)行著物質(zhì)變換并在物質(zhì)變換過程中實(shí)現(xiàn)人與自然的改變?！皠趧?dòng)過程，從自然界整體運(yùn)動(dòng)的角度來觀察，不過是一種特殊的自然力即人的勞動(dòng)力與自然界相互作用的過程?！睆纳鐣?huì)宏觀的視角來看，人與自然的物質(zhì)變換過程也是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的物質(zhì)變換過程。在這個(gè)過程中，人通過具體勞動(dòng)直接作用于自然界，將人的本質(zhì)力量投射到自然界，使自然界成為人的勞動(dòng)對(duì)象或勞動(dòng)原料?！巴恋兀ㄔ诮?jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水）最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動(dòng)的一般對(duì)象而存在。所有那些通過勞動(dòng)只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象?！眲趧?dòng)是人與自然界的內(nèi)在聯(lián)系過程，“在這個(gè)過程中，‘人與‘自然不是封閉的‘不可入的物質(zhì)客體，它們存在的基本前提是‘可人性——通過對(duì)方來實(shí)現(xiàn)與表達(dá)自身的存在?！眲趧?dòng)打破了人與自然的獨(dú)立存在狀態(tài)，人通過勞動(dòng)，將人的生命——人的思想意志和本質(zhì)力量通過自然事物加以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，人類制造出的勞動(dòng)產(chǎn)物成為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。自然條件對(duì)于勞動(dòng)的實(shí)施以及人與自然關(guān)系的形成與發(fā)展具有重要影響，但這并不意味著，自然資源的富足和自然條件的優(yōu)越就能形成人與自然的關(guān)系，必須借助勞動(dòng)的中介，人與自然才能建立聯(lián)系、產(chǎn)生互動(dòng)。自然界在人類勞動(dòng)的作用下，“滲透到人的生命中，表現(xiàn)為人的生命的物質(zhì)的和精神的材料，才可能向人展示它的存在?！彪x開了勞動(dòng)，人與自然就失去了產(chǎn)生聯(lián)系的媒介，人與自然的關(guān)系也就無從談起。

勞動(dòng)作為人類的一種活動(dòng)，是人的勞動(dòng)力（包括體力和腦力）的支出，是人與自然的結(jié)合過程，在這個(gè)過程中，人與自然不斷相互作用并發(fā)生相應(yīng)的改變。馬克思指出勞動(dòng)作為人與自然物質(zhì)變換的中介，普遍存在一切社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)反映了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。在人類社會(huì)的時(shí)間和空間維度上，勞動(dòng)是人類社會(huì)的起點(diǎn)，是人與自然關(guān)系形成的前提，現(xiàn)實(shí)的自然（第二自然）以及人與自然的關(guān)系是勞動(dòng)的結(jié)果。從勞動(dòng)的原始目的來看，人們最初是希望通過勞動(dòng)解決人對(duì)自然界以及他人的依賴關(guān)系，從而滿足自己生存和發(fā)展的需要。勞動(dòng)使人與自然建立了聯(lián)系并相互作用，人類在勞動(dòng)中不斷改變自身、改變自然、改變?nèi)伺c自然、人與人的關(guān)系?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在根本上是一種個(gè)人與他人‘共在并不斷向他人開放‘結(jié)緣形成社會(huì)關(guān)系的過程”。

二、物化勞動(dòng)的形成及其作用機(jī)制

正如前文所述，勞動(dòng)是人與自然、人與人產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系并彼此作用的過程。但是這種內(nèi)在聯(lián)系和作用不是憑空產(chǎn)生的，必須通過一定的物質(zhì)媒介加以實(shí)現(xiàn)，物化勞動(dòng)使這一切成為了可能。人類社會(huì)的勞動(dòng)總是在一定的物質(zhì)條件下進(jìn)行，人們通過社會(huì)分工條件下勞動(dòng)將自身的本質(zhì)力量凝結(jié)在勞動(dòng)生產(chǎn)出的物質(zhì)產(chǎn)品中，同時(shí)通過勞動(dòng)的物與物之間的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)人與人社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系。勞動(dòng)一方面創(chuàng)造出“物質(zhì)世界”，另一方面不斷創(chuàng)造和強(qiáng)化物化的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)建立起人與人之間的社會(huì)聯(lián)系后，人們對(duì)物產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的依賴感，總是想方設(shè)法地通過物去與他人建立新的聯(lián)系、深化已有的內(nèi)在關(guān)系，物化勞動(dòng)逐漸成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，支配人的行為，人與人的交往物化傾向日趨明顯，形成物化勞動(dòng)的客觀邏輯。人們物化勞動(dòng)所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，本來是人們生產(chǎn)和生活的物質(zhì)條件，卻成為了控制和支配人們社會(huì)行為的一種客觀力量?！皼Q定人類社會(huì)歷史發(fā)展的力量，不是人的主觀意志與主體力量，也不是自然界的物質(zhì)力量，而是社會(huì)物質(zhì)力量——由社會(huì)勞動(dòng)的物化所形成的具有自身客觀邏輯的物質(zhì)力量。”物化勞動(dòng)所形成的客觀物質(zhì)力量決定和支配著人類的社會(huì)生產(chǎn)以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，形成了特有的作用機(jī)制。

1.物化勞動(dòng)與人的本質(zhì)力量的物化

人與自然之間的物質(zhì)變換只有在人類的勞動(dòng)過程中才能得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力只有通過人類的勞動(dòng)才能得到相應(yīng)的發(fā)展。如果沒有了勞動(dòng)，人類就無法從自然界獲得物質(zhì)，也就無法形成直接的生產(chǎn)力?！白匀唤鐩]有造出任何機(jī)器，沒有造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物”。社會(huì)生產(chǎn)是人們通過物化勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量作用于物質(zhì)世界的過程?！爱?dāng)人們把自己的生命物化于自然界中，便形成了一個(gè)人化的自然界。”。人類社會(huì)的每一次發(fā)展與進(jìn)步，都離不開人。人具有一種強(qiáng)大的內(nèi)在本質(zhì)力量，這種力量發(fā)揮，帶來了生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。但是人的本質(zhì)力量的發(fā)揮不是空在的、毫無條件的，必須通過物質(zhì)載體加以體現(xiàn)，物化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的物質(zhì)化，“人類生命在勞動(dòng)中物化為社會(huì)生產(chǎn)力”。人們通過物化勞動(dòng)將自身的本質(zhì)力量凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中，進(jìn)而通過物來確證人自身。我們知道，人是有意識(shí)、有目的、有情感的動(dòng)物，不像動(dòng)物那樣只能本能的適應(yīng)環(huán)境，人可以通過勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量物化，進(jìn)而改變環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“人的尺度”和“物的尺度”統(tǒng)一。物化勞動(dòng)把人的本質(zhì)力量積淀、凝聚到具體的物上，使得人可以物化勞動(dòng)的結(jié)果——物來觀照自身，領(lǐng)悟自身的存在。物化勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自我目的、情感和理想的過程，是自我確證和實(shí)現(xiàn)的過程。

物化勞動(dòng)在確證人的本質(zhì)力量的同時(shí)，也給人的本質(zhì)力量的發(fā)揮提供了出口途徑。在一定的社會(huì)條件下，人通過物化勞動(dòng)，將自己的本質(zhì)力量傳遞出去，作用于勞動(dòng)對(duì)象，使得生產(chǎn)資料和勞動(dòng)工具發(fā)生變化，并不斷產(chǎn)生新的物品，帶來了生產(chǎn)力系統(tǒng)的物化擴(kuò)張。在人類社會(huì)早期，人們通過物化勞動(dòng)，作用于各種自然物，將石頭、樹枝改造成生產(chǎn)工具，將動(dòng)物皮毛改造成衣服，將洞穴改造成居住的地方，這些都是人類的本質(zhì)力量物質(zhì)化的過程，促進(jìn)了早期人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)人類進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)后，人們通過青銅器和鐵器的制造以及大型水利工程興建等物化勞動(dòng)，大大提高了人類改造自然的能力，創(chuàng)造了比較豐富的物品體系，金字塔、泰姬陵、萬里長城、京杭大運(yùn)河無不彰顯了這一時(shí)期人類物化勞動(dòng)的“豐功偉績”，生產(chǎn)力系統(tǒng)的物化擴(kuò)張速度明顯加快。當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，物化勞動(dòng)的物質(zhì)成果得到了極大豐富。在馬克思看來，資本主義工業(yè)大發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。工業(yè)的生產(chǎn)方式最大化地釋放了人的本質(zhì)力量，是推動(dòng)人與自然關(guān)系發(fā)生變化的根本物質(zhì)力量，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”。人類社會(huì)正是由于物的存在和聯(lián)系，才使得人與人之間廣泛聯(lián)系成了可能和現(xiàn)實(shí)。某種意義來說，人類社會(huì)發(fā)展過程就是物化勞動(dòng)的過程，就是人的本質(zhì)力量物質(zhì)化的過程。在這個(gè)過程中，物化勞動(dòng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷相互作用，一方面物化勞動(dòng)的累加促進(jìn)了生產(chǎn)力系統(tǒng)物化成果，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ);另一方面生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展進(jìn)一步提高人的物化勞動(dòng)能力，兩者持續(xù)互動(dòng)，形成正反饋機(jī)制，不斷推動(dòng)人的本質(zhì)力量物質(zhì)化。

2.物化勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的物化

物化勞動(dòng)促進(jìn)了商品世界的快速擴(kuò)展，一個(gè)物的世界漸漸形成，人的世界不可避免地越來越多地增加了物的因素，物慢慢滲入并充盈了人的世界。物化勞動(dòng)創(chuàng)造了豐富的商品世界，表面上看，商品之間在進(jìn)行不斷的交換，體現(xiàn)出物與物的交換關(guān)系。實(shí)際上，物在不同時(shí)空中持續(xù)流轉(zhuǎn)，起決定作用的是不同市場(chǎng)主體之間的交互作用，不同物與物交換關(guān)系背后則是多元復(fù)雜的人與人的關(guān)系。馬克思在《資本論》第三卷中指出，“社會(huì)生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個(gè)在特殊的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程”。商品資本主義時(shí)期，實(shí)體商品交換在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占據(jù)了支配地位并在其他社會(huì)關(guān)系中不斷拓展這種支配地位，人與人之間的溫情、倫理逐漸被這種看得見、摸得著的商品所取代，特別是勞動(dòng)力和土地成為商品以后，商品的物與物的交換關(guān)系全面普及，人與人之間的溫情全線崩潰，社會(huì)關(guān)系演化成了商品占主導(dǎo)的物化的社會(huì)關(guān)系。這種物化的社會(huì)關(guān)系最終在資本主義商品經(jīng)濟(jì)大繁榮時(shí)期達(dá)到了頂峰。在資本主義之前的社會(huì)，“人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個(gè)人的關(guān)系，而沒有披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣。”在這里，馬克思的言外之意是說，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，在物化勞動(dòng)作用下，物化關(guān)系逐漸支配了人與人的社會(huì)關(guān)系。“勞動(dòng)被資本統(tǒng)治直接改變的一個(gè)重要內(nèi)容是勞動(dòng)的結(jié)合方式，它使得人與人之間的關(guān)系展現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系”。進(jìn)入資本主義社會(huì)后特別是交換成了人們交往的普遍手段時(shí)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系便主要表現(xiàn)為物與物的交換關(guān)系了。“在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！比伺c人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系被顛倒成了簡(jiǎn)單的物與物的關(guān)系，人對(duì)物的依賴性形成了人與人之間普遍的物化關(guān)系。物在人們頭腦中被奉為“神”，人與人之間“超感覺”的社會(huì)關(guān)系變成了物與物之間“可感覺”的實(shí)體關(guān)系。到了資本主義大工業(yè)時(shí)期，貨幣成了物與物交換的媒介，貨幣成了衡量一切的尺度和根據(jù)，物與物的交換關(guān)系借助貨幣得到了全面拓展和深化，這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變革，物的關(guān)系全面取代了人的關(guān)系。

物化勞動(dòng)將人的本質(zhì)力量對(duì)象化和物質(zhì)化，在物化勞動(dòng)的作用下，人的生命力量和社會(huì)關(guān)系力量轉(zhuǎn)化成了客觀的物質(zhì)力量，這種客觀的物質(zhì)力量不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且支配著社會(huì)歷史發(fā)展，從而使社會(huì)歷史發(fā)展過程成為了客觀的物質(zhì)過程。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以物為中介的社會(huì)關(guān)系日益普遍化，物化關(guān)系成為了社會(huì)中占有主導(dǎo)地位和支配力量的社會(huì)關(guān)系，對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的發(fā)展具有決定性的作用，不斷影響和改變?nèi)祟惿鐣?huì)的各種社會(huì)關(guān)系，“物化關(guān)系是打開現(xiàn)代社會(huì)大門的第一把鑰匙?！爆F(xiàn)代社會(huì)，人們圍繞著這些形式各異的物展開了普遍的交往活動(dòng)，物成了人們普遍認(rèn)同的“社會(huì)抵押品”，物成了人與人之間社會(huì)關(guān)系普遍聯(lián)系的紐帶。人們開始對(duì)物進(jìn)行瘋狂的追捧，想方設(shè)法通過各種途徑獲得或者占有各種形式的物，物化勞動(dòng)產(chǎn)生的物化社會(huì)關(guān)系逐漸成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀強(qiáng)大力量，物的關(guān)系成了主體性的社會(huì)關(guān)系，成了人們不可掌控的社會(huì)關(guān)系，人逐漸淪為了物的奴隸，甚至人也成為了一種商品。“工人的勞動(dòng)力同他的個(gè)性相分離，它變成一種物，一種他在市場(chǎng)上出賣的對(duì)象，這種情況也在這里反復(fù)發(fā)生。”復(fù)雜的人與人之間的社會(huì)關(guān)系在物化勞動(dòng)的作用下，變成了簡(jiǎn)單的整齊劃一的物與物的關(guān)系。物與物的關(guān)系最終扭曲了人與人的關(guān)系。人對(duì)物的信賴取代了人對(duì)人的信賴，人與人的社會(huì)關(guān)系也因?yàn)槲锘瘎趧?dòng)的強(qiáng)大力量發(fā)生了異化。物化關(guān)系把物提高至“神”的地位，物化到了人們對(duì)物的神化，物化勞動(dòng)產(chǎn)生的物化關(guān)系導(dǎo)致了人們對(duì)商品的“超感覺性”，從而致使“物”在人們頭腦中歪曲虛幻的反映，物化關(guān)系的神化導(dǎo)致了人被物的奴役和控制，人與物以及人與人彼此對(duì)立，人與人的社會(huì)關(guān)系也因此不斷產(chǎn)生異化，導(dǎo)致“人性的貧乏，人的片面化與畸形化發(fā)展和真正勞動(dòng)本質(zhì)的喪失?！痹谖锘瘎趧?dòng)的支配下，勞動(dòng)者越是通過勞動(dòng)占有自然，他就越是失去自然，勞動(dòng)的越多，失去的就越多，勞動(dòng)者的生產(chǎn)和生活的需要也就越無法滿足。

總之，勞動(dòng)是人的生命本質(zhì)力量以及人與人社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化的過程，它既是人與自然“物質(zhì)變換”的過程，是人的力量作用于物的過程，同時(shí)也是人借助于物不斷影響和改變?nèi)松鐣?huì)關(guān)系的過程，并且這種過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有一種客觀邏輯，成為了人類社會(huì)發(fā)展的支配力量。物化勞動(dòng)使人與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一于人類實(shí)踐，由此生成了人類生產(chǎn)和生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

三、物化勞動(dòng)的新形態(tài)：資本及其邏輯

馬克思通過對(duì)物化勞動(dòng)的闡釋和分析，對(duì)資本主義生產(chǎn)及其社會(huì)制度的不合理性進(jìn)行了深刻批判，“馬克思的勞動(dòng)概念揭示了資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)的剝削本質(zhì)，揭開了資本主義商品拜物教的秘密”，揭露了資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在癥因。

1.資本的二重性及其社會(huì)關(guān)系本質(zhì)

勞動(dòng)具有自然性和社會(huì)性的二重性，表現(xiàn)為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。在人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中，具體勞動(dòng)物化成商品使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)物化成商品的價(jià)值。但當(dāng)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本后，商品的二重性就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化成了資本的二重性，因此，資本的二重性根源于勞動(dòng)的二重性?！百Y本作為投入生產(chǎn)過程中追求自身增殖的勞動(dòng)價(jià)值，自然也有二重性：這是勞動(dòng)的二重性的直接延伸”。一方面，資本作為生產(chǎn)要素，是積累起來的“死勞動(dòng)”，表現(xiàn)為感性直觀可以把握的具體，例如生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力等，體現(xiàn)出其作為生產(chǎn)過程中使用價(jià)值層面的自然性;另一方面，“無論如何，勞動(dòng)在資本關(guān)系中抽象比勞動(dòng)在交換關(guān)系中抽象更為基礎(chǔ)”，資本作為剩余勞動(dòng)價(jià)值，是支配勞動(dòng)力進(jìn)行勞動(dòng)的一種社會(huì)關(guān)系力量，“資本的力量，或者說任何工人產(chǎn)品的力量對(duì)工人的壓制，總是反映著支配它并作為一種工具來使用它的人的力量。”體現(xiàn)出其作為社會(huì)關(guān)系的價(jià)值層面的社會(huì)性。當(dāng)然，資本的二重性不彼此獨(dú)立，而是相互統(tǒng)一的，不可作形而上學(xué)的簡(jiǎn)單分割。資本“既不是脫離社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)關(guān)系，而是物化了的生產(chǎn)關(guān)系——是用物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系?！辟Y本的二重性相互依存、相互統(tǒng)一。

就資本的本質(zhì)而言，體現(xiàn)在它的社會(huì)性方面。馬克思在《資本論》中指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”，它以生產(chǎn)要素的使用價(jià)值為載體，通過物化勞動(dòng)和市場(chǎng)交換，從而投入到社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中不斷追求自身增殖的價(jià)值，它體現(xiàn)出來的是復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系?！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”。因此，資本并不是人類社會(huì)從來就有，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段特有的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)物。對(duì)此，馬克思曾用一個(gè)形象的比喻來說明資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)?！昂谌司褪呛谌?。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”在這里，馬克思通過生產(chǎn)資源、貨幣等“物的關(guān)系”，洞悉到了物的關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，看到了資本家衣袋里裝著支配別人的社會(huì)權(quán)力，并進(jìn)一步指出，在資本主義社會(huì)中，資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系就是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”。為此，對(duì)資本的理解，絕不能停留在“物”的層次，不能還像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派那樣來認(rèn)識(shí)資本，“只看到了資本的物質(zhì)，而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定。”從資本主義發(fā)展史來看，資本使得不同區(qū)域、不同國家、不同人群之間發(fā)生了社會(huì)聯(lián)系，“商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個(gè)人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動(dòng)的物質(zhì)變換。另一方面，整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會(huì)聯(lián)系發(fā)展起來了?！辟Y本的擴(kuò)張本質(zhì)上就是社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)張。

2.物化勞動(dòng)與資本邏輯的形成

資本的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，雖然它不是物，但它也離不開物，資本的社會(huì)關(guān)系力量必須借助于物的載體加以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因此，資本是人類社會(huì)發(fā)展過程中一定的“物”與一定的“社會(huì)關(guān)系”的綜合體，它在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)過程表現(xiàn)出了雙重作用：一方面通過“物”產(chǎn)生了創(chuàng)造文明的作用，另一方面通過“社會(huì)關(guān)系”產(chǎn)生一種客觀的社會(huì)力量。

從人類文明發(fā)展歷程來看，資本出現(xiàn)以后，雖然沒有消滅剝削，但與資本前社會(huì)相比，資本創(chuàng)造了一種更加文明的剝削方式。資本的本性在于追求無休止的增殖，為了實(shí)現(xiàn)增殖就必須占有工人的剩余勞動(dòng)，這打破了人們過去為“雇主”“勞動(dòng)終身”的人身隸屬和依附關(guān)系，從這個(gè)意義上講，資本的表現(xiàn)，為人的自由解放創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。在資本產(chǎn)生以前，人的從事的是維持生存的“必要?jiǎng)趧?dòng)”，資本產(chǎn)生以后，產(chǎn)生了除了必要?jiǎng)趧?dòng)之外的剩余勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品逐漸積累起來，為個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能，工人開始作為一個(gè)獨(dú)立的交換主體登上了歷史舞臺(tái)，雖然這只不過是最簡(jiǎn)單的事實(shí)，但在馬克思看來，這是一件具有世界意義的大事，“因?yàn)樗鼜母旧洗蜷_了人類歷史的財(cái)富源泉。也就是說，工人不僅作為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且作為物質(zhì)財(cái)富的追求者，作為追求財(cái)富的最龐大人口群體出現(xiàn)在歷史上，正是這種新穎的交往關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展?！币虼?，我們必須承認(rèn)，資本的出現(xiàn)，不僅改變了人類社會(huì)，也促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，正如馬克思所言：“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)，正如我們已經(jīng)看到的，是資本的必然趨勢(shì)?！?/p>

不過，在看到資本文明的趨勢(shì)的同時(shí)，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，資本在其發(fā)展中，也產(chǎn)生了它本身的內(nèi)在否定性，資本創(chuàng)造文明的作用與阻礙文明發(fā)展的作用并存?！懊恳环蕉加捎谠偕a(chǎn)對(duì)方，再生產(chǎn)自己的否定而再生產(chǎn)自己本身。”資本在現(xiàn)代社會(huì)依然表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，這種力量在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也不斷沖擊和破壞著現(xiàn)代社會(huì)?！艾F(xiàn)代社會(huì)如同置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中，這種力量必然將現(xiàn)代社會(huì)帶人被人為制造出來的大量新型風(fēng)險(xiǎn)之中，這其中包括生態(tài)破壞和災(zāi)難”。

3.資本邏輯：物化社會(huì)關(guān)系的邏輯

增殖，是資本的天性，為了不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，資本通過物質(zhì)生產(chǎn)資料來支配他人的勞動(dòng)，從而不斷把客觀世界“資本化”，由此形成的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的巨大的客觀物質(zhì)力量及其矛盾發(fā)展規(guī)律，我們稱之為“資本邏輯”，概言之，“資本邏輯就是作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運(yùn)動(dòng)的矛盾規(guī)律?！惫巫鳛槲锘纳鐣?huì)關(guān)系的資本，一方面確認(rèn)并展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，另一方面又成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的支配人客觀物質(zhì)力量，資本邏輯成為物化社會(huì)關(guān)系的邏輯。在資本主義社會(huì)，資本邏輯已經(jīng)全面貫穿和宰制社會(huì)生活，表現(xiàn)為統(tǒng)治人們?nèi)可a(chǎn)和生活的“絕對(duì)律令”，是資本主義社會(huì)的最高原則和標(biāo)準(zhǔn)?！霸谫Y本主義社會(huì)中，物的存在首先以商品的形式體現(xiàn)出來，而后轉(zhuǎn)化為貨幣，最后體現(xiàn)為、隸屬于資本，成為資本的附庸，受資本的制約，為資本所統(tǒng)治。物的主體性規(guī)定具體化為貨幣性規(guī)定、資本性規(guī)定。一切存在都在這種規(guī)定面前被瓦解了，被歸置了?！闭绱笮l(wèi)·哈維所言：“資本主義的帝國主義同其他帝國構(gòu)想相區(qū)別的卻恰恰是資本邏輯居于支配地位”，資本邏輯主導(dǎo)了人與世界、人與他人以及人與自身的關(guān)系，人們開始為占有和支配作為財(cái)富象征的資本而日夜不停的奔波，資本成了人們現(xiàn)代生活的基本邏輯，一切都以資本來衡量。資本邏輯“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?/p>

資本邏輯成了一種吞噬一切的控制力量。資本關(guān)系統(tǒng)治了人的生活中所有關(guān)系，人與人的關(guān)系被扭曲成資本關(guān)系，人類生活在資本化的生存世界中，人的生活內(nèi)容甚至包括人的生命都用資本來度量，都被還原成抽象的“交換價(jià)值”，整個(gè)世界被資本通約了。正如馬克思所言，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！痹谫Y本邏輯的統(tǒng)治下，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！?資本是一種普照的光，是一種特殊的以太，資本的生產(chǎn)“決定其他一切關(guān)系的地位和影響”，資本成了“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。在社會(huì)生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”，表現(xiàn)為無所不能的社會(huì)權(quán)力，它既是萬物存在的尺度，也是萬物不存在的尺度，資本成了世俗社會(huì)的主宰。從某種意義上講，資本邏輯成為統(tǒng)治了當(dāng)今世界，成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍邏輯。

但是，需要指出的是，我們?cè)谡務(wù)撡Y本邏輯的時(shí)候，不能只看到資本邏輯“錢”的邏輯或者是“物”的邏輯。其實(shí)，資本邏輯具有二重性，即“物”的邏輯與“社會(huì)關(guān)系”的邏輯，也就是資本生產(chǎn)外在的普遍物質(zhì)內(nèi)容與內(nèi)在特定社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的二重性。資本的再生產(chǎn)是“勞動(dòng)過程”和“價(jià)值增殖”的雙重統(tǒng)一。一方面，資本生產(chǎn)是人與自然交互作用的勞動(dòng)過程，是一種生產(chǎn)商品的普遍物質(zhì)屬性或有用性的具體勞動(dòng)過程，創(chuàng)造使用價(jià)值;另一方面，資本生產(chǎn)過程是一個(gè)特定社會(huì)條件下價(jià)值增殖的過程，是抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、生產(chǎn)商品的社會(huì)屬性或一般性的過程。“從綜合的、具體的意義上講，資本邏輯又是統(tǒng)一的整體，價(jià)值增殖統(tǒng)攝勞動(dòng)過程，勞動(dòng)過程服從于價(jià)值增殖，二者融為一體、難解難分……二者凝聚成現(xiàn)代生產(chǎn)的統(tǒng)一體?！?/p>

經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)依然是不少人謀生和創(chuàng)造財(cái)富的手段。物化勞動(dòng)及資本邏輯的作用機(jī)制告訴我們，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)階段，必須認(rèn)識(shí)并發(fā)揮勞動(dòng)和資本及其邏輯對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高效率的積極作用，堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造生活的理念，大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要;除此之外，通過對(duì)資本及其邏輯的批判，有助于厘清資本的“效用至上”、忽視人的主體性的弊病，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，駕馭和導(dǎo)控資本，抵制和破除物質(zhì)主義、金錢至上的價(jià)值理念，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。