楊曉芳

摘要：中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求和精神特質(zhì)。在馬克思看來，中華民族擁有“刻苦耐勞”“頑強(qiáng)不屈”“獨(dú)立自強(qiáng)”等民族精神和美德。馬克思關(guān)于中華民族精神的相關(guān)觀點(diǎn)與研究給予中華民族認(rèn)識(shí)自身以極大的啟示

關(guān)鍵詞：馬克思;中華民族;民族精神

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.03.007

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2020）03-0034-04

19世紀(jì)50年代，馬克思、恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民對(duì)外反對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，對(duì)內(nèi)反對(duì)清朝政府腐敗統(tǒng)治的現(xiàn)狀，花了大量的時(shí)間研究來自中國(guó)的報(bào)道及其歷史文獻(xiàn)，集中撰寫了18篇有關(guān)中國(guó)的通訊稿，表達(dá)了對(duì)西方“文明”行為的強(qiáng)烈譴責(zé)和對(duì)中國(guó)人民的深切同情?；趶V闊的世界歷史理論和獨(dú)特的東方社會(huì)理論，馬克思發(fā)現(xiàn)“停滯的社會(huì)生活”產(chǎn)生了“規(guī)矩的、溫順的、拘謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)老百姓”，并由此提出了作為“世界歷史的結(jié)果”的中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的未來圖景。馬克思關(guān)于“中國(guó)人的民族基因”的歷史觀，以抽象上升到具體的解釋方式開啟了人類理解民族基因和民族精神的新范式。雖然馬克思對(duì)中華民族精神沒有進(jìn)行過直接、全面的論述，但其思想和觀點(diǎn)散見在相關(guān)文稿尤其是18篇通訊稿中，而且歷久彌新。為此，筆者試圖在本文從三個(gè)方面對(duì)馬克思關(guān)于中華民族精神的思想進(jìn)行概括和闡釋，以發(fā)掘這些思想對(duì)于認(rèn)識(shí)和分析中華民族精神的重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華民族精神是由中國(guó)生產(chǎn)方式的特點(diǎn)決定的

馬克思在考察封建制度時(shí)發(fā)現(xiàn)，法國(guó)是自然形成的，即原生的，“好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”;英國(guó)是非原生的，第二級(jí)的，“導(dǎo)入英國(guó)的封建主義，按其形式來說，要比在法蘭西自然形成的封建主義較為完備”。東方社會(huì)不同于西歐社會(huì)，也屬于一種原生的社會(huì)形態(tài)，但相比其他社會(huì)形式，它具有更頑強(qiáng)和長(zhǎng)久的特征。馬克思揭示了亞細(xì)亞社會(huì)超強(qiáng)穩(wěn)定性的秘密，即生產(chǎn)的自給自足;農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的緊密結(jié)合;皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威。這些差別引發(fā)了東方社會(huì)與西歐不同的歷史走向。馬克思在這里牢固地樹立了民族精神形成的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族精神性具有相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變有反作用。

對(duì)于東方社會(huì)中的印度、俄國(guó)和中國(guó)生產(chǎn)方式的差別，馬克思認(rèn)為，印度是以村社制度為代表的生產(chǎn)組織形式，分散而缺乏活力。俄國(guó)是土地公有、農(nóng)村公社和專制制度三位一體的經(jīng)濟(jì)一政治模型，私有原則和公有原則的力量均衡，僅屬于“半亞細(xì)亞”國(guó)家，社會(huì)穩(wěn)定性相對(duì)中國(guó)較弱。而中國(guó)則不同，它具有“一切東方運(yùn)動(dòng)的共同特征”，即中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的特殊性決定了未來中國(guó)的社會(huì)變革不是僅靠外部的力量就能實(shí)現(xiàn)的。由此可以看出，這種自身的穩(wěn)定內(nèi)力和保持“自我”的精神特質(zhì)決定了獨(dú)特的中華民族精神特性。

關(guān)于中國(guó)人具有世界上少有的也是西方人難以理解的“令人贊嘆的節(jié)儉性”和“特別刻苦耐勞”的民族特性，馬克思第一次運(yùn)用歷史唯物主義的方法，從中國(guó)幾千年封建社會(huì)特有的生產(chǎn)方式進(jìn)行了分析：“為什么世界上最先進(jìn)的工廠制度生產(chǎn)出的產(chǎn)品，售價(jià)競(jìng)不能比最原始的織機(jī)上用手工織出的布更低廉呢？我們上面已經(jīng)指出過的那種小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的結(jié)合，解答了這個(gè)謎?！蓖瑯踊跉v史的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，恩格斯對(duì)中國(guó)苦力所表現(xiàn)的極為罕見的極端悲苦狀況和刻苦精神也做了揭示，中國(guó)人吃苦耐勞、勤儉樸實(shí)的精神品格在全球化時(shí)代的世界市場(chǎng)上也得到了驗(yàn)證。在今天的全球創(chuàng)業(yè)體系中，世界很多國(guó)家都為中國(guó)人的勤勞所嘆服。這也是中華民族偉大復(fù)興能夠?qū)崿F(xiàn)的精神基礎(chǔ)。

馬克思把中華民族精神放在人類歷史的變遷和世界歷史的形成中考察，特別是考慮到了生產(chǎn)與通商對(duì)民族精神性的基礎(chǔ)性影響。馬克思注意到隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而來的是中華民族面對(duì)的種種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的危機(jī)，最終導(dǎo)致中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解、封建專制統(tǒng)治勢(shì)力日益動(dòng)搖。根據(jù)馬克思的理解，被某些西方人認(rèn)為的中國(guó)苦力天生對(duì)奴隸身份的認(rèn)同和擁有狹隘的目光，其根源實(shí)則是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的，這些現(xiàn)象會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而自然消失。事實(shí)上，即使在中華帝國(guó)神話沒有破滅的各個(gè)時(shí)期，中國(guó)也始終存在著不甘屈服皇權(quán)和眼界寬闊的人，他們一路灑播著“中華民族獨(dú)特精神世界”的種子。

馬克思從歷史唯物論出發(fā)，認(rèn)為“天朝帝國(guó)”失敗的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因就在于古老中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭，依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)只能維持低下的生產(chǎn)力水平。可以看出，馬克思是將對(duì)民族精神的理解建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。

二、中華民族精神是在反抗壓迫和外侵斗爭(zhēng)的歷史中形成的

在馬克思看來，一個(gè)民族的精神性會(huì)在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中得到最充分的體現(xiàn)，民族精神性中最深沉、最頑強(qiáng)和最凌冽的一面也只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中才會(huì)得到最大程度的發(fā)揮。馬克思在考察西方列強(qiáng)入侵中國(guó)過程中，揭示了不同民族所表現(xiàn)出來的不同民族精神性。他在《英人在華的殘暴行動(dòng)》中指出，在中國(guó)的外國(guó)人在英國(guó)的庇護(hù)下欺凌“性情柔弱”的中國(guó)人，非法的鴉片貿(mào)易以摧殘中國(guó)人的身體為代價(jià)來充實(shí)英國(guó)的國(guó)庫，外國(guó)人在中國(guó)通過行賄使得中國(guó)政府失去了進(jìn)出口貿(mào)易的合法收入，那些中國(guó)勞工受到殺戮等破壞條約的惡行，英國(guó)報(bào)紙諱莫如深，外界一點(diǎn)也聽不到。馬克思通過各種渠道了解了西方主要資本主義國(guó)家的陰謀后對(duì)于近代英國(guó)人、俄國(guó)人等對(duì)華入侵的殘暴行為和欺詐本質(zhì)予以嚴(yán)厲譴責(zé)。在揭露歐洲人暴行的同時(shí)，他充分肯定了中華民族頑強(qiáng)的復(fù)仇精神，對(duì)中國(guó)人的民族抵抗精神予以堅(jiān)決的支持。

對(duì)于所謂的“文明和正義的”歐洲統(tǒng)治者的真面目，馬克思也做了深刻的揭露：“每當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)秩序的奴隸和被壓迫者起來反對(duì)主人的時(shí)候，這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無法無天的報(bào)復(fù)。占有者和生產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)中的每一次新危機(jī)，都越來越明顯地證明這一事實(shí)?！倍鴼W洲文明人對(duì)中國(guó)野蠻人的侵略，最終也改變不了自掘墳?zāi)沟拿\(yùn)。馬克思進(jìn)一步指出，在英國(guó)工業(yè)空前繁榮的外表下，已經(jīng)潛藏著深刻的工業(yè)危機(jī)。盡管有加利福尼亞和澳大利亞的發(fā)現(xiàn)，使得英國(guó)的商品和人口得到外流，但市場(chǎng)的擴(kuò)大終究無法適應(yīng)英國(guó)工業(yè)的增長(zhǎng)?！斑@時(shí)，如果有一個(gè)大市場(chǎng)突然縮小，那么危機(jī)的來臨必然加速，而目前中國(guó)的起義對(duì)英國(guó)正是會(huì)起這種影響?！瘪R克思既揭示了英帝國(guó)主義資本擴(kuò)張的厄運(yùn)，也闡明了中國(guó)民眾在面對(duì)外來人侵和封建壓迫雙重矛盾時(shí)民族精神的表現(xiàn)。

對(duì)于中國(guó)人在歐洲人入侵過程中的不同表現(xiàn)，恩格斯有更加鮮明地描述和分析。1857年在《英人在華的新遠(yuǎn)征》中恩格斯指出：“英國(guó)人在克服了這些困難和逼近鎮(zhèn)江城的時(shí)候，才充分認(rèn)識(shí)到：中國(guó)軍隊(duì)無論軍事技術(shù)怎樣差，卻決不缺乏勇敢和銳氣。這些中國(guó)軍隊(duì)總共只有1500人，但殊死奮戰(zhàn)，直到最后一人?！倍鞲袼箤?duì)中華民族抗擊外國(guó)野蠻入侵者所做出的勇敢精神和犧牲精神表達(dá)了最崇高的敬意。

革命與戰(zhàn)爭(zhēng)并不是中國(guó)特有的事件，但是在反抗封建統(tǒng)治和外來帝國(guó)主義入侵的斗爭(zhēng)中，廣大中國(guó)人民，特別是受壓迫奴役最深重的中國(guó)農(nóng)民表現(xiàn)出無比的英勇、頑強(qiáng)和犧牲精神，這是中華民族在災(zāi)難面前不屈不撓民族精神最集中的體現(xiàn)，這也是中華民族延綿不絕的根本原因，也是未來中國(guó)道路所蘊(yùn)含的特殊的民族品格。馬克思恩格斯對(duì)于中華民族在起義與抗擊外來入侵戰(zhàn)爭(zhēng)中，表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)民族精神給予極大的贊揚(yáng)，認(rèn)為是對(duì)人類正義事業(yè)的支持，是對(duì)未來共產(chǎn)主義事業(yè)和中國(guó)社會(huì)主義道路的極大信心。在之后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華民族所表現(xiàn)出來的極大堅(jiān)韌性和視死如歸的不屈精神也讓全世界看到了中華民族精神的巨大力量。

馬克思生活在中國(guó)發(fā)生太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，他感受到了中國(guó)革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的直接沖擊。中國(guó)歷史上有無數(shù)次的農(nóng)民起義，農(nóng)民起義軍表現(xiàn)出的對(duì)極端腐朽腐敗的封建統(tǒng)治的反抗力量促使馬克思能夠站在客觀的立場(chǎng)上看到中華民族延綿不息的精神推動(dòng)力。實(shí)際上，“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”就是中華民族不斷向前的精神推動(dòng)力及與反動(dòng)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的“結(jié)果”。馬克思像客觀對(duì)待歐洲民族精神一樣看待中華民族精神。

三、中華民族精神體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立自強(qiáng)的不懈追求

宗法與道德領(lǐng)域一直是孕育民族精神的孵化器。長(zhǎng)期在中國(guó)做傳教士的捷克耶穌會(huì)士嚴(yán)嘉樂（1678-1735）認(rèn)為：“在幾千年前，歐洲還是蠻荒落后的地區(qū)，而中華民族當(dāng)時(shí)已是世界上最有知識(shí)的民族，中國(guó)至今仍然比世界其他地方更加文明。”與許多西方在華生活的外交、商業(yè)、傳教等人士交往密切的德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716）也談到：“如果說我們?cè)谑止ぜ寄苌吓c他們不分上下、在理論科學(xué)方面超過他們的話，那么，在實(shí)踐哲學(xué)方面，即在人類生活及日常風(fēng)俗的倫理道德和政治學(xué)說方面，我不得不汗顏地承認(rèn)他們遠(yuǎn)勝我們?！眹?yán)嘉樂和萊布尼茨通過大量直接證據(jù)說明中華文明在世界上一直處于領(lǐng)先地位，尤其在個(gè)人、家庭、社會(huì)與國(guó)家的秩序修齊治平方面，中華民族具有獨(dú)特的文化自覺與精神自醒模式。

馬克思在《中國(guó)革命與歐洲革命》中說到：“正如皇帝通常被尊為全中國(guó)的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系。可是，那些靠縱容私販鴉片發(fā)了大財(cái)?shù)墓倮舻呢澪坌袨?，卻逐漸破壞著這一家長(zhǎng)制權(quán)威——這個(gè)龐大的國(guó)家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系?！瘪R克思承認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)父皇對(duì)民眾的精神統(tǒng)治，但他不同意中國(guó)人一律平等的辯解和中國(guó)人獨(dú)立精神的喪失。在馬克思看來，君父表達(dá)了皇帝和民眾不平等，皇帝的官吏的父權(quán)則說明了皇帝的官吏和民眾也不平等。同時(shí)，馬克思以大量資料說明了官吏對(duì)家長(zhǎng)制的破壞不斷引發(fā)中國(guó)民眾對(duì)統(tǒng)治者的反抗和追求獨(dú)立的事實(shí)，“中國(guó)的連綿不斷的起義已經(jīng)延續(xù)了約10年之久，現(xiàn)在匯合成了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命”，從而證明，家長(zhǎng)制作為國(guó)家機(jī)器之間的唯一精神聯(lián)系，它不是廣大勞動(dòng)者之間的唯一精神聯(lián)系，并不代表中華民族精神性。盡管以吾皇父權(quán)為核心的宗法精神長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值空間，并成為國(guó)家機(jī)器間的唯一聯(lián)系，但它并不是支撐這個(gè)民族生生不息的精神力量，也不是中國(guó)人獨(dú)特的精神世界內(nèi)容。反之，對(duì)抗封建專制的力量始終存在，時(shí)刻準(zhǔn)備瓦解這個(gè)龐大的國(guó)家機(jī)器，并深沉地支撐著這個(gè)民族的廣大民眾不斷走向獨(dú)立。馬克思看到了這股力量和這種精神。

馬克思1858年在《鴉片貿(mào)易史》中專門談了歐洲人和中國(guó)人交往時(shí)是如何提心吊膽，“東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片和向中國(guó)私賣鴉片變成自己財(cái)政系統(tǒng)的不可分割的部分。半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗。”馬克思徹底地撕下了歐洲人的虛偽面目。認(rèn)為“中國(guó)人抵抗英國(guó)人的武裝遠(yuǎn)征隊(duì)，毫無疑義地也是有理的。中國(guó)人這種行動(dòng)，并沒有破壞條約，而只是挫敗了英國(guó)人的入侵。”“非常明顯，破壞條約的不是中國(guó)人而是英國(guó)人”等中國(guó)人表現(xiàn)出與英國(guó)人完全相反的信義、嚴(yán)峻等道德品格得到馬克思的贊譽(yù)。方志敏等千千萬萬烈士們的義無反顧、從容就義充分證明了中國(guó)人的大義凜然的壯烈精神。方志敏在《可愛的中國(guó)》中憤然道：帝國(guó)主義“他們自認(rèn)為文明人，認(rèn)我們?yōu)橐靶U人，他們是優(yōu)種，我們卻是劣種;他們昂頭闊步，帶著一種藐視中國(guó)人、不屑與中國(guó)人為伍的神氣，總引起我心里的憤憤不平。我常想：‘中國(guó)人真是一個(gè)劣等民族嗎？真該受他們的藐視嗎？我不服的，決不服的。我們相信，中國(guó)一定有個(gè)可贊美的光明前途，到那時(shí)，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步。這時(shí)，我們的民族就會(huì)無愧色地立在人類面前。假如我還能生存，只要生存一天就要為中國(guó)呼喊一天，假如我不能生存——死了，我流血的地方會(huì)長(zhǎng)出一朵可愛的花來。這朵花你們就看作是我的精誠(chéng)的寄托。親愛的朋友們，不要悲觀，不要畏餒，要奮斗，要持久的艱苦的奮斗，把個(gè)人的所有智慧才能都提供于民族的拯救。”今天的中國(guó)大地，方志敏的理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，方志敏的精神得到了傳承。今天中國(guó)在世界舞臺(tái)上處理國(guó)際關(guān)系之所以從容不迫就是因?yàn)楸至烁矣诰S護(hù)世界正義、克己奉公的大義凜然的中國(guó)精神。

馬克思對(duì)近代中國(guó)保持著一種“理解的同情”和“理性的建構(gòu)”，在譴責(zé)資本主義侵略的同時(shí)也批判中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的落后，在強(qiáng)調(diào)資本主義催生中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的同時(shí)也對(duì)資本主義入侵給中華民族帶來的災(zāi)難而表示同情。馬克思認(rèn)為，19世紀(jì)中葉的中國(guó)猶如“保存在密閉棺材里的木乃伊”，只有在接觸資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)新鮮空氣后，才能通過革命走向新的生產(chǎn)方式。中華民族的自由和獨(dú)立意識(shí)開始覺醒并不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才有，在民族的長(zhǎng)期反專制斗爭(zhēng)中始終存在，只不過在歷史的不同時(shí)期以不同的方式顯現(xiàn)出來。當(dāng)然，中華民族獨(dú)立意識(shí)和自主意識(shí)要從幾千年封建社會(huì)的沉睡中完全蘇醒過來，還需要對(duì)父權(quán)的民族文化意識(shí)和道德生活進(jìn)行不斷徹底地鞭撻與反思。因此，提高全民族的自主意識(shí)、獨(dú)立精神、自由意志和誠(chéng)中信外是檢驗(yàn)中國(guó)精神世界優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵指標(biāo)。

結(jié)語

正如馬克思所指出的，一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)民族精神進(jìn)行分析，在他看來，民族精神是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的精神反映，是在從事社會(huì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生和形成的，主要是指一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神風(fēng)貌和精神特征，具有廣泛的影響又能激勵(lì)人們前進(jìn)。在18篇有關(guān)中國(guó)問題的通訊稿中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法，從中國(guó)生產(chǎn)方式出發(fā)考察了中華民族擁有“刻苦耐勞”“頑強(qiáng)不屈”“獨(dú)立自強(qiáng)”等民族精神。馬克思關(guān)于中華民族精神的觀點(diǎn)，既是歷史的，又是邏輯的，把中國(guó)體現(xiàn)出來的民族精神放在整個(gè)人類歷史的范圍內(nèi)，站在世界歷史的高度進(jìn)行了充滿歷史唯物主義的考察。今天，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程已進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)正邁步走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，受到馬克思論證的中華“獨(dú)特的精神世界”，已轉(zhuǎn)化為中國(guó)自信的蓬勃力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記提出的中華民族的“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”正是傳承和發(fā)揚(yáng)了馬克思對(duì)中華民族精神的概括，同時(shí)又具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義，是對(duì)當(dāng)今中華民族精神的最精確科學(xué)的闡述。作為世界史的結(jié)果，又會(huì)成為原因，中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)道路又會(huì)隨著世界的普遍交往，成為新的世界歷史和世界上其他國(guó)家發(fā)展的可鑒經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”也是人類的精神世界，是中華民族對(duì)于人類文明最大的貢獻(xiàn)。