摘要：以蓬萊為代表的“三山”其內(nèi)涵在歷史的沖刷下多有變遷，從魏晉時期的求仙訪道到唐宋時期的借山明志，再聯(lián)系當(dāng)時的文學(xué)意象及社會背景，李清照筆下的“三山”則成為其理想世界的凝練。由關(guān)鍵詞來理解《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞所抒發(fā)的豪放之志，不僅有助于學(xué)生對此詞的主旨有更深入地了解，還能夠打破學(xué)生對易安詞的婉約印象，感受到一個更加多元化的李清照。

關(guān)鍵詞：“三山”內(nèi)涵;文章主旨;教學(xué)運(yùn)用

在統(tǒng)編版八年級上冊語文課本中收錄了李清照的《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞，這是初中生第一次在教材中接觸李清照的詞作，因此解讀此詞對學(xué)生把握易安詞的風(fēng)格具有極大的幫助。根據(jù)教材的注釋，這首詞是李清照的記夢之作，且相比于她的其他詞作這首詞在風(fēng)格上有很大不同，特別是最后一句“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，讀來鏗鏘有力、磅礴大氣，頗有豪放之風(fēng)。故在語文教學(xué)中，解讀此詞更能夠讓學(xué)生從多方面了解一個多元化的李清照，打破學(xué)生對她“凄凄慘慘戚戚”那般婉約哀怨的固有觀念。

詞人乘坐“蓬舟”去“三山”之地，這“三山”在哪兒？除了注解給出的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山仙島，它又有什么特殊涵義呢？李清照借“三山”想表達(dá)什么樣的情緒？發(fā)掘和考辯“三山”的文化內(nèi)涵有助于學(xué)生對整首詞的主旨有進(jìn)一步的理解。

一、前世今生：“三山”文化意義的變遷

根據(jù)教材所給的注解，“三山”指的是“渤海中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山”，這三座在神話當(dāng)中迷蒙神奇的仙山由古至今都充滿了神話色彩，并且以蓬萊為代表的意象在后世的文學(xué)作品中也被賦予了不同的內(nèi)涵。

據(jù)《史記·封禪書》載：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船引風(fēng)而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！痹谇貪h時期，蓬萊意象的內(nèi)涵較為單一，主要是以神秘和奇幻作為它的主要風(fēng)格。與蓬萊仙話中所描繪的一致，蓬萊具體指的是“居住著仙人和藏有不死神藥的海上仙山”。因此，在秦漢時期提及蓬萊的文學(xué)作品基本離不開求仙訪道，主題主要表現(xiàn)為列仙之趣。將秦漢時期的“列仙之趣”放置于李清照的《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞中來看，詞人僅僅只是借此舟飛到仙山求取仙道未免過于理想化了，更何況神仙之道在書香門第出身的李清照眼中也并非是她所崇尚的思想，故此內(nèi)涵不可作為解讀文本的依據(jù)。

魏晉時期，政治混亂的局面出現(xiàn)了一批歸隱山林不問朝政的名流雅士，以“竹林七賢”為代表的魏晉名士崇尚玄學(xué)，在山林中喝酒煉藥，蓬萊等仙山不僅是單純的玄學(xué)之地，慢慢地衍生出了更豐富的涵義，即人們借蓬萊仙山來抒發(fā)自己想要擺脫世俗、歸隱山林的愿望。對于家破人亡的李清照來說，世俗生活的確充滿苦難，但她卻無效法嵇康等人起歸隱之志，而更喜寄托于酒詞之中。

到了唐朝，“三山”涵義發(fā)生了巨大的改變。隨著道教的興盛，以蓬萊為代表的“三山”仙境則變得更加神秘莫測且充滿浪漫主義色彩。詩人們與道士的交往中，習(xí)慣性地將其與蓬萊中人相關(guān)聯(lián)，道觀中的景色自然被視為仙境。并且隨著道教的蓬勃發(fā)展，文人們接觸到了更多的道教文化，也極大地影響了文人的思維方式。詩人們借蓬萊展現(xiàn)仙境的脫俗高雅、與神仙交游的閑適情趣及表達(dá)對仙界和長生的企慕追尋，這成為了詩人群體中的一種時尚，其中最具代表性的詩人便是李白?！稇严筛琛分欣畎讓懙剑骸熬搛椖魅饺?，我欲蓬萊頂上行?！痹诶畎住豆棚L(fēng)》組詩中也多次提及“蓬萊”，如“但識金馬門，誰知蓬萊山”“終留赤玉舄，東上蓬萊路”。有趣的是，本身“三山”這一內(nèi)涵是表達(dá)脫離塵世的飄渺之境，此時卻在唐朝文人們的詩作中成為了名利雙得的美好世界。唐朝文人習(xí)慣將皇家宮苑喻為蓬萊仙境，對于文人來說，有朝一日能入宮殿施展自己的理想抱負(fù)是何等榮耀之事，其與蓬萊登仙無異。因此，唐代詩人常借蓬萊等仙山表達(dá)個人得意后的欣喜之情。比如，白居易的《酬趙秀才贈新登科諸先輩》：“莫羨蓬萊鸞鶴侶，道成羽翼自生身?！笔送旧系拇猴L(fēng)得意使詩人仿佛進(jìn)入了蓬萊仙境一般。另一方面，詩人們在現(xiàn)實生活中功業(yè)難成、苦悶彷徨時也會借蓬萊表達(dá)憤世嫉俗之慨，表達(dá)在專制社會中不愿被世俗或他人所羈、不同流合污的隱逸情懷。如李白的《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》：“每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也?！笔送镜氖б馀c理想的破滅使得詩人欲通過登蓬萊遠(yuǎn)離現(xiàn)實，以揮斥自己的滿腔憂憤。從這兩個角度來看，以蓬萊為代表的“三山”內(nèi)涵在唐朝不僅得到了極大的豐富，而且出現(xiàn)了兩個相反方向的發(fā)展趨勢。

到了宋朝，宋代文人亦延續(xù)了用蓬萊言志抒懷的主題。由于社會的安定和對文人的寬容政策，宋詞在靖康之變前體現(xiàn)此類內(nèi)容的作品較少，這在李清照的詞作中則表現(xiàn)為多寫女兒姿態(tài)和閨閣情思。之后由于時代動蕩對文人產(chǎn)生的刺激，此類作品的數(shù)量迅速增加，以蓬萊為代表的“三山”則在歷史的沖刷下保留了它作為理想世界的內(nèi)涵，文人們借此來抒發(fā)個人對于現(xiàn)實世界的不滿之情?！叭健痹趦伤挝膶W(xué)中一方面成為了求仙問道的秘境，是長生不老的神仙居住之處;另一方面則被當(dāng)成了理想的象征，比喻沖破現(xiàn)實的牢籠，抵達(dá)那沒有戰(zhàn)亂與痛苦的幸福之境，這也就是李清照在《漁家傲·天接云濤連曉霧》中引用“三山”的深層涵義了。

從秦漢至兩宋，“三山”的文化意義大致有兩個方向：一是秦漢魏晉時期的求仙，一是唐宋時期的明志。

二、借史還魂：基于“三山”變遷的主旨探討

李清照是我國歷史上杰出的女詞人，其出身于書香門第，其父李格非為當(dāng)時著名學(xué)者、蘇軾門人，其夫趙明誠為時任宰相趙挺之之子、著名金石收藏家。這樣的家庭背景奠定了這位才女卓越的文學(xué)修養(yǎng)與修辭能力，家境的富裕與愛情的滋潤造就了李清照前期詞作的繾綣詞風(fēng)，其詞作多寫其悠閑生活，而歷史的客觀因素則讓她在那個時代沉淀出了不一樣的色彩，家破人亡的現(xiàn)實也磨礪出她后期的悲慨之風(fēng)，詞作內(nèi)容多悲嘆身世，流露出對舊時美好時光的回憶以及對中原國土的懷念。

徐培均的《李清照集箋注》中對有關(guān)典章文物進(jìn)行了考證，《漁家傲·天接云濤連曉霧》創(chuàng)作時間為“建炎四年（1130年）春”，顯然這屬于李清照的中晚期詞作。通過詞作的創(chuàng)作背景能夠進(jìn)一步了解其情感主題，并且《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞是李清照少有的豪放詞。這首詞充滿奇異的色彩，感情上也雄偉剛健，不同于寫閨情和女性細(xì)膩心理的婉約風(fēng)格。

兩宋文學(xué)中以蓬萊為代表的“三山”意象群是李清照理想世界的化身，那么再結(jié)合其創(chuàng)作的背景，即南渡后的南宋時局，基本可以確定《漁家傲·天接云濤連曉霧》中“三山”一詞的大致內(nèi)涵：“三山”代表一個沒有戰(zhàn)亂侵?jǐn)_、人民安居樂業(yè)且自身平順幸福的安穩(wěn)世界，這是與當(dāng)時飽受戰(zhàn)亂侵?jǐn)_和喪夫之痛的李清照相對應(yīng)的。

從“三山”這一文化內(nèi)涵再讀李清照的《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞，則可以對這首詞的主題思想有更深入地思考：李清照的“三山”具體是什么樣的理想世界呢？

《漁家傲·天接云濤連曉霧》為記夢之作，上闋從渾然蒼茫的追尋中提出了“我”將歸“何處”的人生終極之問，下闋作者便想要努力對此問作出反思與答復(fù)。在自己的夢中，李清照與天帝談?wù)撟约旱乃鶜w之處?！拔覉舐烽L嗟日暮”，李清照在暮年反觀過往，其生命歷程是漫長且落寞的，她度過了國破家亡、顛沛流離的凄涼生活，飽受苦痛患難，只能嗟嘆惋惜自己的一生。盡管自己“學(xué)詩謾有驚人句”，但在這樣一個人人自危的時代又有何用？不過是枉有妙句人稱道，卻是空無用。人生苦短，縱有才華卻無計可施、無處可用。

面對人生將去“何處”的自我詰問，李清照最終給出了一句豪情萬丈的答復(fù)：“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”既然一切已成定局，不如像李白那般“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。”上闋的迷茫全都在“三山”這一意象群中被打破了，李清照盡管飽受戰(zhàn)爭與死別之苦，但她的心中依舊不甘心生命的落空，她將自己的志與情都寄托在了“三山”之中。該詞的風(fēng)格呈現(xiàn)出了鵬飛高舉的氣勢，開闊的想象使得李清照突破了現(xiàn)實的因素，達(dá)到了高遠(yuǎn)飛揚(yáng)的超越，這也是本詞收尾的情感抒發(fā)，是李清照詞中區(qū)別于“冷冷清清凄凄慘慘戚戚”這樣哀婉綿長情感的豪放，這是一種扼腕于殘酷現(xiàn)實而發(fā)出喟嘆的沉重，這種沉重則全都化作一聲嘆息凝在了“三山”之中。

將“三山”這一意象的內(nèi)涵作為《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞的教學(xué)中心來設(shè)計，在課堂上可以拋出“詞人魂魄回到‘帝所，這與‘三山之地是否有聯(lián)系”“除了‘風(fēng)鵬的翅膀能帶著李清照去到‘三山，別的生物行不行”“對于李清照來說‘三山是一片什么樣的樂土”這樣的問題。充滿神話味道的“三山”能激發(fā)出學(xué)生許多想象，且對其理解詞的主旨會有極大的幫助。

在“三山”之中沒有戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，沒有國破家亡的顛沛，沒有才華無處可施的哀嘆，這里人民安居樂業(yè)、國家興盛發(fā)達(dá)、文化蓬勃強(qiáng)大。在“三山”之中，李清照可以提筆寫出“興盡晚回舟”的瀟灑，寫出“倚門回首，卻把青梅嗅”的嬌態(tài)，與夫挑燈夜讀共賞圓月?！叭健庇篮?，現(xiàn)實愈殘酷。

這首詞不是一般意義上的“記夢之作”，它是作者不滿現(xiàn)狀、要求打破沉悶狹小的生活圈子的愿望。作者通過舟行大海的奇幻夢境抒發(fā)自己的志向，寫夢境的美好實際上是在寫現(xiàn)實的殘酷。在李清照的夢境中大鵬鳥舉著自己乘坐的小舟去到了美好而迷蒙的“三山”之地，這是不同于殘酷現(xiàn)實的理想之景。

李清照用一個“三山”營造了瑰麗美好的仙境，用一句“蓬舟吹取三山去”展示了敢于與大丈夫相比的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也流露出她人生追求無果的渺茫之感。《漁家傲·天接云濤連曉霧》以風(fēng)格的豪放、想象的瑰奇、筆意的飛動占據(jù)了易安詞中獨(dú)特的一席之地，讓學(xué)生解讀出了一個有別于“凄凄慘慘戚戚”的大丈夫情懷。在語文教學(xué)中，以“求仙”“明志”這兩點(diǎn)展開解讀，對于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容、達(dá)成文本深度理解、提升學(xué)生詩詞素養(yǎng)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李白.李白詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1977.

[2]徐培均.李清照集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[4]白居易.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2006.

作者簡介：王敏媛（1993—），女，廣東省中山市中山紀(jì)念中學(xué)一級教師，主研方向為文本細(xì)讀、古典詩歌的有效教學(xué)。