劉瑤　寧梅

摘要：小說(shuō)《黑色的圣母像》是英國(guó)女性作家多麗絲·萊辛創(chuàng)作的經(jīng)典短篇小說(shuō)。小說(shuō)篇幅不大，但內(nèi)涵豐富、耐人尋味。自小說(shuō)出版以來(lái)，許多專家和學(xué)者已經(jīng)對(duì)該小說(shuō)作了多方面的解讀，但鮮有學(xué)者從結(jié)構(gòu)主義視角來(lái)解讀該小說(shuō)。通過(guò)細(xì)讀文本，作者發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中存在諸多結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的二元對(duì)立項(xiàng)。這些二元對(duì)立在很大程度上生動(dòng)地塑造了人物形象，提升了小說(shuō)的藝術(shù)效果。分析這些二元對(duì)立項(xiàng)有益于讀者對(duì)小說(shuō)的理解。本文從結(jié)構(gòu)主義角度對(duì)《黑色的圣母像》進(jìn)行解讀，分析小說(shuō)文本中的幾組重要的二元對(duì)立項(xiàng)，挖掘小說(shuō)的主題以及作者的寫作意圖。

關(guān)鍵詞：《黑色的圣母像》;結(jié)構(gòu)主義;二元對(duì)立，主題

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）16-00-04

多麗絲·萊辛是英國(guó)20世紀(jì)著名的女性作家，被認(rèn)為是繼伍爾夫之后最偉大的女性作家。在整個(gè)創(chuàng)作生涯中，萊辛一共創(chuàng)作了十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)、近百部短篇小說(shuō)，還有戲劇、散文、詩(shī)集、論文集等。其處女作《野草在歌唱》和代表作《金色的筆記》揭露了非洲殖民地的種族矛盾和壓迫、反對(duì)種族歧視和爭(zhēng)取婦女平等和自由權(quán)益等主題。這兩部作品奠定了萊辛在英國(guó)文壇的地位，并于2007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

萊辛早年在非洲的生活經(jīng)歷給予了她無(wú)限的創(chuàng)作靈感，收錄于《理解小說(shuō)》中的短篇小說(shuō)《黑色的圣母像》就是一部以非洲殖民地為背景的短篇小說(shuō)[1]。小說(shuō)講述了作為殖民者的上尉斯托克和意大利戰(zhàn)俘藝術(shù)家米歇爾之間的故事，講述了兩人的關(guān)系從最初的敵對(duì)到親密，最終破裂的故事，整個(gè)過(guò)程伴隨著主人公的搖擺、掙扎和選擇。萊辛曾坦言，在諸多短篇小說(shuō)中，其最喜歡《黑色的圣母像》。作者在小說(shuō)中熟練地運(yùn)用隱喻、象征、諷刺等藝術(shù)手法，揭示了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和種族歧視的主題，小說(shuō)情節(jié)引人入勝，人物刻畫細(xì)致而生動(dòng)。自小說(shuō)出版以來(lái)，就有許多學(xué)者從不同角度解讀該小說(shuō)。有學(xué)者從黑色的圣母像這個(gè)意象入手，探究其背后的象征意義，揭示小說(shuō)人物沖突的根本原因[2]。也有學(xué)者從小說(shuō)人物的名字入手，探究名字的象征意義以及人物的性格刻畫[3]。南健翀指出作者的創(chuàng)作不能被簡(jiǎn)單地界定為“殖民寫作”，而是涉及更為普世的主題：人性和人類的生存狀況[4]。

筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)已有多位學(xué)者對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行了較為深入的研究和探索，但鮮有學(xué)者從結(jié)構(gòu)主義理論視角對(duì)該作品進(jìn)行分析和解讀，這為筆者的研究留下了一定的空間。此外，通過(guò)細(xì)讀小說(shuō)文本，作者發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中存在結(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)概念：二元對(duì)立[5]。這些二元對(duì)立項(xiàng)使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)更為立體和錯(cuò)落有致，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感。本文從結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論視角出發(fā)，分析小說(shuō)中的二元對(duì)立項(xiàng)，從而揭示小說(shuō)中的種族歧視和嚴(yán)苛的等級(jí)制度阻礙了人與人之間正常社交的主題，表達(dá)了作者對(duì)種族平等和世界和平的深切期望。

1 情節(jié)的二元對(duì)立

作者在小說(shuō)情節(jié)的安排上不是一成不變的，而是充滿了戲劇性的轉(zhuǎn)變與對(duì)比。隨著故事的發(fā)展，整個(gè)小說(shuō)情節(jié)經(jīng)歷了反轉(zhuǎn)和顛倒，諸多情節(jié)在前后形成二元對(duì)立。

首先，有藝術(shù)和無(wú)藝術(shù)的二元對(duì)立。在小說(shuō)的開(kāi)頭，作者寫到“因?yàn)橛袝r(shí)正是最貧瘠的土壤才會(huì)出現(xiàn)那種鮮花盛開(kāi)的花園”。[1]換句話說(shuō)，作者相信在位于非洲地區(qū)的贊比西亞這個(gè)貧窮又落后的地方也能有機(jī)會(huì)開(kāi)出璀璨的藝術(shù)之花。之前并沒(méi)有這樣一位天才藝術(shù)家的出現(xiàn)，直到意大利成了同盟國(guó)。米歇爾成為戰(zhàn)俘之后，驚人的藝術(shù)才能才得以被大家所到。戰(zhàn)俘營(yíng)里有一座教堂，米歇爾就在教堂的內(nèi)部作畫，從而將教堂變成了展覽館。婦女們?yōu)榱艘欢眠@個(gè)藝術(shù)家的風(fēng)貌，不惜賄賂當(dāng)局。此外，甚至還有人愿意出資讓米歇爾為她們的孩子繪畫。米歇爾為上尉建造教堂，那些在白天看來(lái)橫七豎八的木板，夜間在燈光的照射下竟是一座村莊展現(xiàn)在人們的眼前，多么偉大的藝術(shù)！這樣看來(lái)，好像贊比西亞這個(gè)地方經(jīng)歷了從無(wú)藝術(shù)到有藝術(shù)的過(guò)程。實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)僮x文章開(kāi)頭的那句話時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，米歇爾作為一個(gè)戰(zhàn)俘，并不是本土的贊比西亞人。他的藝術(shù)才能能否算是贊比西亞這片貧瘠土地的藝術(shù)是有待商榷的。

其次，情節(jié)的二元對(duì)立還體現(xiàn)在“敬禮”的情節(jié)上。將軍為了向民眾說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性決定舉行軍事演習(xí)，這需要炸毀一座村莊。既然要炸毀村莊，就得先建造一座村莊。上尉斯托克被派遣前去帶回米歇爾并監(jiān)督村莊的修葺任務(wù)。當(dāng)他們第一次見(jiàn)面時(shí)，上尉打心底看不起眼前這個(gè)喝了酒醉醺醺的人。雖然米歇爾與上尉一樣是白種人，但卻是打了敗仗的戰(zhàn)俘，身份上不能與上尉平起平坐，所以上尉站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地和米歇爾交談，并且認(rèn)為米歇爾應(yīng)該向他敬禮。但米歇爾并沒(méi)有這樣做，但沒(méi)有敬禮的做法卻成了兩人友誼的開(kāi)端。后來(lái)，當(dāng)米歇爾身處危險(xiǎn)境地時(shí)，上尉甚至冒著生命危險(xiǎn)去火場(chǎng)救下米歇爾。但在故事的結(jié)尾，米歇爾帶著禮物去病房找他的朋友，卻遭到了上尉的決絕。上尉對(duì)他說(shuō)：“從這兒滾出去！”[1]上尉不僅拒絕了米歇爾的禮物，也將米歇爾拒之門外了。上尉的拒絕也是他們親密關(guān)系的終結(jié)，同時(shí)也代表上尉對(duì)于嚴(yán)格的等級(jí)制度的堅(jiān)守，放棄了對(duì)于兩人之間自由平等關(guān)系建立的追求。這時(shí)，米歇爾體面地向上尉敬了禮，他們的友誼走向終點(diǎn)。

最后，情節(jié)的二元對(duì)立體現(xiàn)在兩人朋友關(guān)系的界定上。在修建村莊的過(guò)程中，米歇爾和上尉相處的時(shí)間較多。雖然上尉反對(duì)米歇爾畫黑色的圣母像，并且在看到米歇爾和黑人們一起唱歌時(shí)會(huì)感到一陣惡心，但在建造村莊的過(guò)程中，上尉慢慢認(rèn)識(shí)到米歇爾是一個(gè)善良、淳樸、自由自在的藝術(shù)家，并在米歇爾這個(gè)戰(zhàn)俘面前也卸下了自己的偽裝，展露了自己真性情的一面。平時(shí)對(duì)于家庭和私事閉口不談的他，在米歇爾面前滔滔不絕。上尉在將軍面前坦言米歇爾是自己的朋友，這被認(rèn)為是觸犯紀(jì)律的行為，上尉因此被看護(hù)起來(lái)。很明顯，在將軍看來(lái)，上尉的行為失了作為上級(jí)和戰(zhàn)勝國(guó)的尊嚴(yán)，一個(gè)上尉怎么能和戰(zhàn)俘做朋友呢？后來(lái)，上尉冒著生命危險(xiǎn)去戰(zhàn)火堆里將米歇爾救出，米歇爾也默認(rèn)了和上尉的朋友關(guān)系。所以后來(lái)才會(huì)帶著禮物去找他的朋友，但他的友誼遭到了拒絕，朋友關(guān)系破裂，上尉始終不能跨出最后一步，以一種低微的姿態(tài)維持了他上尉的尊嚴(yán)。兩人從敵對(duì)關(guān)系到朋友關(guān)系，再到最后的決裂，這種情節(jié)的二元對(duì)立充分展示了上尉內(nèi)心的矛盾與掙扎。多重情節(jié)前后的對(duì)立意義深遠(yuǎn)，充分展示了上尉內(nèi)心的痛苦與掙扎，也體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度和種族歧視成了建立平等人際關(guān)系的巨大阻礙，使身處其中的人們不能建立正常的社交關(guān)系。

2 理想與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立

小說(shuō)中理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立也體現(xiàn)在希望和絕望的矛盾中，這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距通過(guò)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)，突出了小說(shuō)的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了小說(shuō)的魅力。

首先，對(duì)美好生活的期待和現(xiàn)實(shí)狀況的殘酷之間的對(duì)立。對(duì)于藝術(shù)家米歇爾來(lái)說(shuō)，繪畫的圖景就顯示了他對(duì)美好生活的愿望。在他的壁畫中，“黝黑皮膚的農(nóng)民在采摘葡萄釀酒，漂亮的意大利姑娘在跳舞，以及胖乎乎的黑眼珠孩童。在熙熙攘攘的意大利風(fēng)俗畫里，出現(xiàn)了圣母和圣子，圣母慈祥地微笑著，愉快地在她的子民中間隨意走動(dòng)?！盵1]這幅畫給讀者的總體感受是和諧而美好的，畫中黑色皮膚的人民安居樂(lè)業(yè)，收獲果實(shí)，美麗的姑娘們載歌載舞，幼兒們康健茁壯，生活充滿了無(wú)限的希望和歡聲笑語(yǔ)。在這樣其樂(lè)融融的畫中，圣母并非高高在上的神，而是活動(dòng)在普通大眾中的一員，與他們一樣擁有黑色的皮膚，絲毫沒(méi)有距離感和壓迫感。但現(xiàn)實(shí)生活并不像米歇爾繪畫中那樣充滿幸福和歡樂(lè)，恰恰相反，在現(xiàn)實(shí)生活中，黑人遭受著不平等、壓迫、歧視。當(dāng)戰(zhàn)俘們到農(nóng)場(chǎng)工作時(shí)，“當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們一直缺乏勞動(dòng)力”，但由于這些戰(zhàn)俘和他們擁有一樣的白皮膚，所以他們“竟不知道來(lái)管理這批和他們膚色相同的白種勞工了”，因?yàn)樵谫澅任鱽嗊@個(gè)地方，“以前可從來(lái)沒(méi)有碰到過(guò)這種情況”。[1]就連在建造村莊時(shí)唯一留下的6個(gè)勞動(dòng)力也全都是黑人，因?yàn)樯衔尽霸谠瓌t上是不贊成白人干重體力活的”。[1]可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)中，黑人和白人是不平等的，種族歧視隨處可見(jiàn)。現(xiàn)實(shí)狀況與米歇爾的希望格格不入。

其次，理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立還通過(guò)上尉的“本我”和“自我”之間的矛盾體現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論和“人格三重理論”，一個(gè)人是3種力量沖突的結(jié)果，分別是本我、自我、超我[6]。本我遵循的是快樂(lè)至上原則，而自我遵循的是現(xiàn)實(shí)原則。在整個(gè)故事中，上尉斯托克的本我和自我之間形成了不可調(diào)和的矛盾。在酒精作用之下的上尉，狀態(tài)更接近自我，沒(méi)有任何束縛，可以隨心所欲地做任何自己想做的事情。這就可以解釋為什么喝酒之后的上尉和清醒時(shí)的他判若兩人。在清醒的狀態(tài)下，上尉對(duì)于自己的私事絕口不提，但兩人在一次次飲酒的過(guò)程中關(guān)系逐漸親密，上尉的本我和米歇爾不斷靠近。在喝酒之后“本我”的驅(qū)使下，上尉開(kāi)始向米歇爾吐露自己的心事，妻子的背叛以及自己的黑人叢林妻子娜迪婭，說(shuō)到情深處還情不自禁大哭。上尉在一個(gè)黑人女性那里尋求到了慰藉和家的溫暖，這是他在清醒時(shí)候不愿承認(rèn)和面對(duì)的事實(shí)。但如上所述，上尉的“自我”受到現(xiàn)實(shí)因素的制約，難以反抗整個(gè)體制和無(wú)法跨越種族界限，不得已表現(xiàn)得高度自律、寡言少語(yǔ)，嚴(yán)峻得讓人難以接近。

最后是和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)立，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷是現(xiàn)實(shí)，和平的希望是理想。毋庸置疑，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的是無(wú)盡的死亡和創(chuàng)傷。小說(shuō)中多處體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，正面描寫有意大利士兵打了敗仗之后當(dāng)了俘虜，側(cè)面描寫有在本無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的贊比西亞舉行戰(zhàn)爭(zhēng)演習(xí)，以此讓當(dāng)?shù)氐娜藗冾I(lǐng)略到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，具有諷刺意味。正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，贊比西亞才淪為殖民地。難道當(dāng)?shù)氐娜藗冞€沒(méi)有領(lǐng)略到戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦嗎？主人公米歇爾本是意大利人，上尉以及將軍是英國(guó)人，雙方都因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)背井離鄉(xiāng)，來(lái)到贊比西亞這個(gè)遠(yuǎn)在非洲的小地方。戰(zhàn)爭(zhēng)是帶給人們苦難的罪魁禍?zhǔn)祝髡呙鑼憫?zhàn)爭(zhēng)殘酷的目的在于對(duì)和平的無(wú)限期望和呼喚。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的二元對(duì)立突出了作者的寫作目的，即對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鞭撻和對(duì)和平的希望。

3 殖民與被殖民的二元對(duì)立

在小說(shuō)中，除了有情節(jié)的二元對(duì)立、理想與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立外，還有殖民與被殖民的二元對(duì)立。殖民與被殖民的對(duì)立一方面通過(guò)“主體”和“他者”之間的矛盾體現(xiàn)出來(lái)，另一方面也在“優(yōu)秀文化”和“落后文化”的對(duì)比中得以凸顯。

很明顯，小說(shuō)中的“主體”指的是以上尉為代表的英國(guó)殖民者，而“他者”則是以贊比西亞人民為代表的被殖民者。在殘酷的殖民活動(dòng)中產(chǎn)生了“他者”的概念，所謂的“他者”是相對(duì)于“主體”而言的不平等關(guān)系的評(píng)判。殖民者對(duì)于被殖民地人民總是抱有一些偏見(jiàn)或者為其貼上貶損的標(biāo)簽[6]。在殖民者看來(lái)，這些所謂的“他者”是野蠻的、落后的，是與“主體”所擁有的文明格格不入的。這樣的評(píng)判和認(rèn)知成為他們進(jìn)行殘酷的殖民擴(kuò)張的“正當(dāng)理由”。所以在以上尉為代表的殖民者眼里，當(dāng)時(shí)的贊比西亞就是野蠻的代名詞，理所應(yīng)當(dāng)被殖民和改造，自身的行為無(wú)可厚非，這使英國(guó)的殖民擴(kuò)張“師出有名”。在這里，“主體”高高在上，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“他者”進(jìn)行殖民掠奪。

殖民與被殖民的對(duì)立在“優(yōu)秀文化”和“落后文化”的對(duì)比中也有體現(xiàn)。上尉所代表的是英國(guó)的“優(yōu)秀文化”，贊比西亞所代表的是非洲地區(qū)的“落后文化”。眾所周知，英國(guó)在18世紀(jì)完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)方面的變化和發(fā)展。這使英國(guó)開(kāi)始擴(kuò)張自己的領(lǐng)土和市場(chǎng)，成為名副其實(shí)的日不落帝國(guó)。英國(guó)的蓬勃發(fā)展使當(dāng)時(shí)的每一個(gè)英國(guó)人都有強(qiáng)烈的民族自信心，堅(jiān)信他們的文化就是最先進(jìn)的文化。這種文化的優(yōu)越感直接或間接地造成了對(duì)異國(guó)文化的歧視，即除了英國(guó)的文化，其余全是落后文化，這也是一種文化霸權(quán)的體現(xiàn)。作者在文中寫道：“贊比西亞對(duì)于在世界其他地方早已被人們接受的那些觀念，如自由、博愛(ài)等，說(shuō)得委婉一點(diǎn)吧，也不表同感的?！盵1]也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的非洲相對(duì)比較閉塞，與工業(yè)高度發(fā)達(dá)的英國(guó)不可同日而語(yǔ)。這也就注定了在當(dāng)時(shí)那樣的社會(huì)中，人與人之間想要建立自由和平等的關(guān)系是不可能實(shí)現(xiàn)的，這種文化的巨大差距成了不能逾越的鴻溝。英國(guó)以文化優(yōu)越說(shuō)為意識(shí)形態(tài)的有力武器對(duì)被殖民地區(qū)人民進(jìn)行思想上的奴役，這才是最可怕的。因?yàn)樯眢w的奴役尚可逆轉(zhuǎn)，而思想的奴役卻是不可逆轉(zhuǎn)的。作者在這里的描寫是否想要警示讀者只有不同文化，而沒(méi)有優(yōu)劣文化之分呢？這值得每個(gè)讀者深思。在倡導(dǎo)文化多元的今天，全球各民族文化百花齊放，成為一道靚麗的風(fēng)景線。

4 結(jié)語(yǔ)

從結(jié)構(gòu)主義視角對(duì)《黑色的圣母像》中二元對(duì)立項(xiàng)進(jìn)行分析后得出，小說(shuō)旨在揭示殖民主義、種族歧視和嚴(yán)格的等級(jí)制度“三座大山”阻礙了人與人之間的關(guān)系建立。作者痛斥了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的無(wú)盡痛苦，也表達(dá)了對(duì)于和平的呼喚。這也啟示我們要摒棄種族歧視，全球人民一家親，珍惜今天來(lái)之不易的和平生活。

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作者簡(jiǎn)介：劉瑤（1993—），女，貴州仁懷人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

寧梅（1970—），女，貴州畢節(jié)人，研究生，博士，教授，研究方向：英美文學(xué)。