韓進(jìn)

[摘要]劉先平是中國(guó)大自然文學(xué)的開(kāi)拓者，其大自然文學(xué)觀體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)評(píng)論中。大自然文學(xué)是生態(tài)時(shí)代的文學(xué)，意在描寫(xiě)人與自然關(guān)系，呼喚生態(tài)道德。大自然文學(xué)拓展了“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)整體的、系統(tǒng)的、天人合一的自然觀。從文學(xué)本體論而言，大自然文學(xué)追求積極的審美，并具有一種獨(dú)特的跨文體特征。大自然文學(xué)作家除了要具備一般作家的條件外，還需要具備熱愛(ài)自然、善于觀察思索、堅(jiān)持科學(xué)自然觀和不怕?tīng)奚人刭|(zhì)。研究劉先平的大自然文學(xué)觀，對(duì)理解劉先平的創(chuàng)作和中國(guó)大自然文學(xué)的發(fā)展，以及開(kāi)展大自然文學(xué)理論批評(píng)和國(guó)際交流，都具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

[關(guān)鍵詞]劉先平;大自然文學(xué);生態(tài)批評(píng);文學(xué)觀

劉先平從事大自然文學(xué)創(chuàng)作40余年，是中國(guó)大自然文學(xué)的開(kāi)拓者。他從內(nèi)容和形式兩方面高度概括了大自然文學(xué)的本質(zhì)和特征，體現(xiàn)了其對(duì)大自然文學(xué)創(chuàng)作的理論思考，不僅是對(duì)其自身大自然文學(xué)多年創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，而且對(duì)中國(guó)大自然文學(xué)的理論建設(shè)也有引領(lǐng)和示范意義。綜合劉先平的創(chuàng)作思考和理論探索，可以將大自然文學(xué)概括為：以大自然為題材，以探索人與自然關(guān)系為內(nèi)容，以呼喚生態(tài)道德為主題，描繪人與自然和諧發(fā)展美景。大自然文學(xué)最有特色的表達(dá)方式，是以第一人稱(chēng)非虛構(gòu)的散文體，講述人與自然命運(yùn)與共的生命傳奇。及時(shí)總結(jié)劉先平的大自然文學(xué)觀，準(zhǔn)確把握其豐富的內(nèi)涵，不僅是解讀劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作的一把鑰匙，也是建設(shè)中國(guó)特色大自然文學(xué)理論的重要內(nèi)容。本文試圖從發(fā)生論、目的論、思想論、本體論、創(chuàng)作論五個(gè)方面，系統(tǒng)解析劉先平的大自然文學(xué)觀，為中國(guó)大自然文學(xué)理論建設(shè)提供參考和啟示。

一、大自然文學(xué)發(fā)生論

20世紀(jì)中期以來(lái)，日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染給人類(lèi)的生存發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重破壞和災(zāi)難，人類(lèi)開(kāi)始反思工業(yè)文明的利弊，也開(kāi)啟了從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的新階段。1973年，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）從生態(tài)哲學(xué)的高度，提出人類(lèi)正處在“何去何從”的交叉路口，然而結(jié)論卻是明確的：放棄“濫用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量”，克服“導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲”，不要“置大地母親于死地”，而是“能夠使她重返青春”。生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)引發(fā)人們深思，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的同時(shí)，社會(huì)文化也要隨之轉(zhuǎn)型，甚至可以說(shuō)，“需要文化先行來(lái)啟蒙和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。正如意大利著名工業(yè)家?jiàn)W雷利奧·貝切伊（AurolioPeccei）所認(rèn)為的那樣，人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)限擴(kuò)張實(shí)質(zhì)上是“人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)巨大過(guò)失”。著名環(huán)保組織“塞拉俱樂(lè)部”前任執(zhí)行主席麥克洛斯基（Michael McCloskey）也認(rèn)為：“在我們的價(jià)值觀、世界觀和經(jīng)濟(jì)組織方面，確實(shí)需要一場(chǎng)革命。因?yàn)?，文化傳統(tǒng)建立在無(wú)視生態(tài)地追求經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的一些預(yù)設(shè)之上，我們的生態(tài)危機(jī)就根源于這種文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命正在變質(zhì)，需要另一場(chǎng)革命取而代之，以全新的態(tài)度對(duì)待增長(zhǎng)、商品、空間和生命?！?/p>

劉先平也認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是一種文化危機(jī)，解決危機(jī)需要把人與自然的關(guān)系上升到哲學(xué)層面來(lái)理解。他選擇以中國(guó)古代哲學(xué)和當(dāng)代生態(tài)批評(píng)理論作為指引，認(rèn)為以生態(tài)道德調(diào)整人與自然的關(guān)系，這是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要。劉先平生長(zhǎng)在安徽，這片土地上曾經(jīng)出現(xiàn)了老子和莊子這樣偉大的哲學(xué)家，老莊哲學(xué)中“道法自然”、“天人合一”的生態(tài)思想，成為劉先平大自然文學(xué)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)又讓他領(lǐng)悟到“生態(tài)道德是維系人與自然血脈相連的紐帶”，通過(guò)生態(tài)道德重新建立起以生態(tài)平衡為特征的三個(gè)層次的生態(tài)文化，即“首先是‘人的本身的生態(tài)平衡，這主要是指一個(gè)人自身的心理和生理的平衡，精神和物質(zhì)的統(tǒng)一;再是自然界的生態(tài)平衡;最高境界則是人與自然的和諧，共榮共存—一‘天人合一”。劉先平為大自然文學(xué)所作的這一哲學(xué)闡釋?zhuān)菫楹魡疽环N建立在人與自然新型關(guān)系基礎(chǔ)之上的新文化和新道德——生態(tài)文化和生態(tài)道德，同時(shí)也賦予大自然文學(xué)以生態(tài)道德來(lái)建設(shè)生態(tài)文化的文學(xué)責(zé)任。

劉先平認(rèn)為他之所以會(huì)進(jìn)行大自然文學(xué)創(chuàng)作，有兩方面的主要原因。一方面，他在追隨科考隊(duì)進(jìn)行生態(tài)考察過(guò)程中，看到大自然和生命的壯美，從而愛(ài)上大自然，愛(ài)上祖國(guó)的每一片綠葉，由衷地發(fā)出贊美大自然的心聲;另一方面，他看到美好自然正在遭受人類(lèi)“以發(fā)展為由”的種種破壞，因此由衷地發(fā)出保護(hù)大自然的心聲?！皟煞N心聲”聚焦人與自然的關(guān)系，即人類(lèi)如何正確地對(duì)待大自然。他進(jìn)而創(chuàng)造性地引進(jìn)生態(tài)道德的觀念，第一次從文學(xué)的立場(chǎng)提出生態(tài)道德主題，并40年如一日，堅(jiān)持用大自然文學(xué)講述生態(tài)道德故事，為生態(tài)文化建設(shè)貢獻(xiàn)文學(xué)的力量。

中國(guó)大自然文學(xué)發(fā)生于20世紀(jì)70年代，有其深厚的社會(huì)根源。劉先平寫(xiě)道：“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然的矛盾不斷升級(jí)，迫使人類(lèi)開(kāi)始重新審視與大自然的關(guān)系。人類(lèi)終于發(fā)現(xiàn)所居住的大地，只不過(guò)是個(gè)小小的星球，是惟一家園、惟一保護(hù)區(qū);繼之才非常不情愿地承認(rèn)：萬(wàn)物之靈的人只是大自然萬(wàn)物中的一員。簡(jiǎn)而言之，是人類(lèi)屬于大自然，我們必須迅速?gòu)摹笞匀粚儆谌祟?lèi)，的傳統(tǒng)誤區(qū)中走出！這一發(fā)現(xiàn)，可稱(chēng)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上最重要的發(fā)現(xiàn)先之一。因而，大自然文學(xué)出現(xiàn)了嶄新面貌，成了觀照人類(lèi)本身生存、發(fā)展、追求人與自然和諧、共榮共存的文學(xué)——產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)。全世界現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)的興起，也多發(fā)軔于20世紀(jì)70年代底、80年代初。因而，可以說(shuō)，現(xiàn)代大自然文學(xué)是時(shí)代的呼喚?！?978年，黨的十一屆三中全會(huì)作出重大戰(zhàn)略決策，明確提出從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，作出改革開(kāi)放的重大部署。在“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”等種種新思潮的影響下，文學(xué)創(chuàng)作題材有了從人類(lèi)社會(huì)向大自然拓展的可能性。正如劉先平1980年出版第一部大自然探險(xiǎn)長(zhǎng)篇小說(shuō)《云海探奇》的責(zé)任編輯后來(lái)回憶所說(shuō)的，如果沒(méi)有改革開(kāi)放帶來(lái)的思想解放和文學(xué)禁區(qū)的突破，出版社就不敢出版寫(xiě)動(dòng)植物的小說(shuō)作品?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有改革開(kāi)放就沒(méi)有大自然文學(xué)，中國(guó)大自然文學(xué)與改革開(kāi)放的步調(diào)是一致的。2004年，在《云海探奇》首版20年后，中國(guó)少年兒童出版社將其列入“兒童文學(xué)傳世名著書(shū)系”進(jìn)行重新修訂再版。劉先平在新版序言中回顧了自己創(chuàng)作大自然文學(xué)的來(lái)龍去脈，重申了他過(guò)去多次堅(jiān)持的觀點(diǎn)：“新的時(shí)代需要嶄新的文學(xué)。”他倡導(dǎo)大自然文學(xué)其實(shí)只是主動(dòng)響應(yīng)時(shí)代的呼喚。

二、大自然文學(xué)目的論

（一）描寫(xiě)人與自然的關(guān)系

早在1980年代，劉先平創(chuàng)作的4部長(zhǎng)篇小說(shuō)《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥(niǎo)谷追蹤》《大熊貓傳奇》，“都是反映研究自然保護(hù)的科學(xué)考察的現(xiàn)實(shí)生活，描寫(xiě)了一群小探險(xiǎn)家出于‘保護(hù)自然，參與揭示動(dòng)物世界奧秘的故事，因此也被稱(chēng)為‘動(dòng)物科學(xué)探險(xiǎn)小說(shuō)‘大自然探險(xiǎn)文學(xué)或‘人與自然主題的探索”。作家秦兆陽(yáng)高度評(píng)價(jià)劉先平這一時(shí)期的創(chuàng)作，并認(rèn)為：“人與自然是永恒的主題，你以嶄新的視角寫(xiě)人與自然的關(guān)系、在野生動(dòng)物世界探險(xiǎn)、尊重所有的生命，寫(xiě)別人從未寫(xiě)過(guò)的世界?！?/p>

劉先平認(rèn)為，大自然與文學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久，可以追溯到中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中就寫(xiě)了三四百種動(dòng)植物，有很多鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)方面的知識(shí)。唐代詩(shī)人王維以其雋秀的山水詩(shī)，被人譽(yù)為“田園詩(shī)人”。宋朝詩(shī)人謝逸寫(xiě)了三百多首歌詠蝴蝶的詩(shī)，有“謝蝴蝶”之稱(chēng)。明代地理學(xué)家徐霞客，終生在山水間奔波，寫(xiě)出了不朽的《徐霞客游記》，既是科學(xué)著作，又是文學(xué)作品。他還認(rèn)為，古代很多作品雖然描寫(xiě)了自然，但其仍然只是“人物”的背景，或借景抒情，或托物言志，還沒(méi)有走出“文學(xué)是人學(xué)”的藩籬，仍然不是大自然文學(xué)，因?yàn)椤霸趺磳?xiě)”比“寫(xiě)什么”更重要。將大自然作為審美主體，從人與自然的關(guān)系來(lái)書(shū)寫(xiě)大自然，這樣的文學(xué)只能出現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)展的更高階段—一生態(tài)文明時(shí)代。

劉先平與改革開(kāi)放同步，對(duì)大自然文學(xué)有了進(jìn)一步的思考和想法。他越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到應(yīng)該“創(chuàng)作具有中國(guó)特色的大自然文學(xué)，將中國(guó)的大自然、豐富多彩的野生生物世界譜寫(xiě)成壯美的詩(shī)篇、回蕩在天宇的樂(lè)章。朝這個(gè)目標(biāo)努力的基礎(chǔ)，必須用自己的雙腳去認(rèn)識(shí)大自然，親身體驗(yàn)中國(guó)大自然的特殊風(fēng)韻和底蘊(yùn)”。因而在21世紀(jì)之初，劉先平先后兩次主持召開(kāi)大自然文學(xué)研討會(huì)，由此其對(duì)大自然文學(xué)的認(rèn)識(shí)也基本成熟，主要包括三個(gè)方面內(nèi)容：“其一，大自然文學(xué)是時(shí)代的呼喚，面對(duì)著地球村的生態(tài)危機(jī)，它承擔(dān)著歌頌人與自然共榮共存、以構(gòu)建人與自然和諧、永續(xù)發(fā)展的重任;其二，大自然文學(xué)開(kāi)拓了一個(gè)廣闊的嶄新的文學(xué)天地，已成為一面美學(xué)旗幟，需要對(duì)‘文學(xué)即是人學(xué)加以新的詮釋?zhuān)布词呛髞?lái)提出的人本主義與生態(tài)主義的結(jié)合;其三，為適應(yīng)時(shí)代的需要、消解人與自然的矛盾，應(yīng)大力繁榮大自然文學(xué);隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)大自然文學(xué)的理解將更為深刻，大自然文學(xué)肯定將有更大的發(fā)展?！?/p>

2008年，劉先平總結(jié)了自己30多年的創(chuàng)作實(shí)踐和近40年的大自然探險(xiǎn)，對(duì)大自然文學(xué)的創(chuàng)作意圖提出更為簡(jiǎn)潔明確的觀點(diǎn)：“說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)：如果一定要從‘文學(xué)是人學(xué)的角度講，那么就應(yīng)清楚每個(gè)人都生活在人與人、人與社會(huì)、人與自然的三維關(guān)系中。但幾千年來(lái)，文學(xué)多是描寫(xiě)人與人、人與社會(huì)的故事，而少有專(zhuān)寫(xiě)人與自然的故事。然而大自然文學(xué)即是描寫(xiě)人與自然的故事，歌頌人與自然的和諧，以構(gòu)建生態(tài)文明的社會(huì)。人與自然的關(guān)系是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本。生態(tài)文明是一切文明的基礎(chǔ)?！币蚨?，大自然文學(xué)的創(chuàng)作宗旨正是以大自然為題材，書(shū)寫(xiě)人與自然的故事，追求人與自然的和諧，使人與自然成為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，它是面向未來(lái)的文學(xué)。這種文學(xué)觀念和審美追求，表現(xiàn)了作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的深刻理解，也是當(dāng)今時(shí)代對(duì)文學(xué)潮流的呼喚。

（二）呼喚生態(tài)道德

劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)，或者說(shuō)劉先平創(chuàng)作的大自然文學(xué)與其他作家創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)的鮮明區(qū)別，就是劉先平始終高舉生態(tài)道德的旗幟。沒(méi)有一個(gè)作家在劉先平之前提出過(guò)“生態(tài)道德”這一文學(xué)主題，也沒(méi)有一個(gè)作家像他那樣將自己的文學(xué)創(chuàng)作集中指向這一主題。劉先平第一次提出文學(xué)的生態(tài)道德主題，也有其深刻的社會(huì)文化背景和深厚的創(chuàng)作實(shí)踐體驗(yàn)。

大自然文學(xué)是20世紀(jì)80年代生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)物，最初以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的先行者身份出現(xiàn)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，大自然文學(xué)運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)和環(huán)境理論，揭露人類(lèi)的私心貪欲給自然界帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的破壞。大自然文學(xué)的主題積極向上，有破有立，在批判人性弱點(diǎn)的同時(shí)也表現(xiàn)出人對(duì)自我價(jià)值的肯定和期待，即“更強(qiáng)烈地表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，以及為擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任，而對(duì)應(yīng)有的勇敢、智慧、靈敏、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅品質(zhì)的培養(yǎng)”。

劉先平認(rèn)為：“長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系方面，根本沒(méi)有建立系統(tǒng)的行為規(guī)范、樹(shù)立道德，法律也嚴(yán)重滯后;因而對(duì)大自然進(jìn)行了無(wú)情的掠奪、無(wú)視其他生命的權(quán)利、任意傾瀉垃圾、沒(méi)有預(yù)后評(píng)估、監(jiān)測(cè)的科技濫用，造成了環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失去平衡。直到危及人類(lèi)本身生存，才迫使人類(lèi)重新審視自身與自然的關(guān)系，規(guī)范人與自然關(guān)系的法律和生態(tài)道德才得以突顯。強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德，在于強(qiáng)調(diào)、突出它較之于其他道德的鮮明特點(diǎn)——人與自然的關(guān)系。我們急需建立對(duì)于自然、環(huán)境應(yīng)具有的行為規(guī)范，以調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，消解環(huán)境危機(jī)，構(gòu)建人與自然的和諧。這是時(shí)代向我們提出的重大命題。”所以他指出，生態(tài)道德應(yīng)該是大自然文學(xué)最重大的主題，因?yàn)椤吧鷳B(tài)道德的缺失，造成了我們生存環(huán)境的危機(jī)”，“環(huán)境危機(jī)實(shí)際上是生態(tài)危機(jī)”;生態(tài)道德就是“處理人與自然關(guān)系的行為規(guī)范”，呼喚“生態(tài)道德的樹(shù)立，從根本上消解環(huán)境危機(jī)，保護(hù)、營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境”;“如果不能在全社會(huì)牢固地樹(shù)立生態(tài)道德的觀念，就無(wú)法建設(shè)生態(tài)文明和人與自然和諧的社會(huì)”。用劉先平自己的話(huà)說(shuō)，他之所以能夠提出大自然文學(xué)的生態(tài)道德主題，還要“感謝大自然！三十多年在山野的跋涉中，大自然給予了我最生動(dòng)、最深刻的生態(tài)道德教育。因而無(wú)論是描寫(xiě)在大熊貓、相思鳥(niǎo)世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，或是講述在野生動(dòng)植物世界探險(xiǎn)的奇遇故事，我都在努力宣揚(yáng)生態(tài)道德的偉大，努力使生態(tài)道德在人們心間生根、發(fā)芽”。所以，他也多次強(qiáng)調(diào)：“我在大自然中跋涉40多年，寫(xiě)了幾十部作品，其實(shí)只是做了一件事：呼喚生態(tài)道德——在面臨生態(tài)危機(jī)的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美;生態(tài)道德是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國(guó)，和諧之花才會(huì)遍地開(kāi)放?！?/p>

三、大自然文學(xué)思想論

（一）拓展了“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)

劉先平認(rèn)為，大自然文學(xué)首先是文學(xué)，是以情動(dòng)人的語(yǔ)言藝術(shù)，具有一般文學(xué)的性質(zhì)和特征。但大自然文學(xué)又是具有獨(dú)立品格的文學(xué)門(mén)類(lèi)，雖然它與生態(tài)文學(xué)、兒童文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、科學(xué)文藝等文學(xué)形式有著難解難分的相似和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它不屬于其他任何文學(xué)。恰恰相反，大自然文學(xué)拓展了以往的文學(xué)觀—一“文學(xué)是人學(xué)”，將自然界中的動(dòng)植物也視作主人公，把“萬(wàn)物之靈”的人還原到大自然中，與萬(wàn)事萬(wàn)物平起平坐。劉先平認(rèn)為，大自然文學(xué)以大自然為題材，但關(guān)注的不僅僅是大自然本身，也不僅僅是大自然背景下的人，而是人與自然關(guān)系的整體。一方面大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，另一方面是人對(duì)待大自然的態(tài)度，特別是人在自然中的行為。

從這個(gè)意義看劉先平創(chuàng)作，就能理解他為什么在作品中要“著力描繪野生動(dòng)植物最具生命光彩的場(chǎng)景，展現(xiàn)動(dòng)植物形象的魅力”。弱肉強(qiáng)食是野生動(dòng)植物世界生存競(jìng)爭(zhēng)的法則，這種競(jìng)爭(zhēng)往往是以激烈的搏斗、殘酷的獵殺驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)激發(fā)出的生命光華震撼人心，仿佛雷霆萬(wàn)鈞的生命交響曲。劉先平的作品讓讀者看到另一幅“自然風(fēng)景”：在藍(lán)天白云的天空下，還有大地上野生動(dòng)植物生命“為生向死”的悲壯美和崇高美。大自然是人類(lèi)的教科書(shū)，大自然文學(xué)就是這樣以自然萬(wàn)物的命運(yùn)來(lái)形象地“揭示自然界中的辯證關(guān)系，人類(lèi)歷史發(fā)展中的辯證關(guān)系”。

（二）樹(shù)立整體、系統(tǒng)、平衡的自然觀

自然觀是大自然文學(xué)立論的基石。劉先平的自然觀建立在中國(guó)古代天人合一的哲學(xué)觀和當(dāng)代和諧共生的生態(tài)觀這兩個(gè)支點(diǎn)上。劉先平認(rèn)為，大自然文學(xué)視野里的“自然”不是單純的“自然風(fēng)景”，而是有著特定的意義，其至少包括以下三個(gè)方面。

一是整體的自然。雖然現(xiàn)代漢語(yǔ)中自然、自然界、大自然三個(gè)概念在一定條件下可以通用、混用，但大自然文學(xué)中“大自然”的“大”確有與“小”相對(duì)的意思，表示整體、全部、廣大。當(dāng)人們說(shuō)“大自然”“大生命”“大文學(xué)”“大時(shí)代”等，一般都帶有強(qiáng)烈的感情色彩?！按笞匀弧辈粌H是一個(gè)名詞，而且是一篇“大文章”。劉先平提倡“大自然文學(xué)”，而不說(shuō)“自然文學(xué)”，其中就包含對(duì)自然的特殊情感與認(rèn)識(shí)。這里的“大”內(nèi)含“人是自然的一部分”這一重要思想，“大自然”不是簡(jiǎn)單的自然界，而是人與自然生命的命運(yùn)共同體。

二是系統(tǒng)的自然。劉先平認(rèn)為，人類(lèi)屬于大自然，也永遠(yuǎn)走不出大自然這個(gè)命運(yùn)共同體;恰恰相反，人類(lèi)應(yīng)該走出“大自然屬于人類(lèi)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，明白“人只不過(guò)是大自然萬(wàn)千成員中的一員”這個(gè)事實(shí)，“必須掃除惟‘人為大的狂妄。沒(méi)有了大自然——失去了家園，人類(lèi)將怎樣生存”。比如，人類(lèi)對(duì)野生動(dòng)物的獵殺只是大量物種消失的原因之一，比此更重要的原因是人類(lèi)殘忍地“掠奪了它們生存的空間”。野放華南虎、麋鹿等瀕危動(dòng)物固然令人振奮，但野生動(dòng)物生存的環(huán)境已經(jīng)不是“原生態(tài)的”——一只華南虎需要幾十平方千米森林提供的生物量。人類(lèi)如果不能“歸還瀕危野生動(dòng)物的生存空間”，那就“為它們建立具有足夠的生存空間的保護(hù)區(qū)”。

三是天人合一。人類(lèi)和動(dòng)植物都是大自然的住客，相互之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。自然界的美有其鮮明的象征意義，即使是未經(jīng)人類(lèi)改造過(guò)的自然美，也是作家“心中的風(fēng)景”，曲折隱晦地含有人類(lèi)社會(huì)的文化投影。“‘天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，人類(lèi)文明越是向前發(fā)展，這種概念便越是走向世界。而劉先平作品的獨(dú)特之處，是他在描寫(xiě)自然界的同時(shí)更關(guān)注兒童身心的改造，通過(guò)人與自然關(guān)系的體驗(yàn)和融合來(lái)展現(xiàn)‘天人合一理想境界”。劉先平非常重視中華傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的經(jīng)典表述，認(rèn)為其中包含了“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲理。生態(tài)的要義是“平衡”，而生態(tài)平衡有三個(gè)層次：“首先是‘人的本身的生態(tài)平衡，這主要是指一個(gè)人自身的心理和生理的平衡，精神和物質(zhì)的統(tǒng)一;再是自然界的生態(tài)平衡;最高的境界則是人與自然的和諧、共榮共生——天人合一。”

四、大自然文學(xué)本體論

（一）積極的審美追求

正能量和兒童性是劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作最基本的屬性，而且以?xún)和癁樽x者的文學(xué)，給予讀者的必然也必須是正能量。所以，劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作不是揭露和批判造成生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)行為，更多地是從正面謳歌自然和生命之美，謳歌人與自然和諧之美，以美的力量打動(dòng)讀者，啟迪心靈，培育道德，影響言行。這是劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作最為顯著的審美追求。

自小在巢湖邊長(zhǎng)大的劉先平，對(duì)當(dāng)下孩子與自然隔絕的現(xiàn)狀憂(yōu)心忡忡。他曾這樣寫(xiě)道：“城市鋼筋水泥的建筑，活生生地切斷了孩子們以自然的聯(lián)系。現(xiàn)在城里的孩子不知稻、麥為何物已不是怪事，甚至連看到螞蟻也發(fā)出了驚呼。缺失生態(tài)道德的社會(huì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅使自然失去了自然，更為可怕的是使孩子們失去了自然。我希望用大自然探險(xiǎn)奇遇，還給孩子一個(gè)真實(shí)的大自然世界，激活人類(lèi)曾有的記憶，接通與大自然相連的血脈，接受生態(tài)道德的洗禮、啟蒙，同時(shí)，啟迪智慧的成長(zhǎng)?！彼?，他在很多作品的扉頁(yè)上都印上兩行醒目的大字：“讓大自然文學(xué)走進(jìn)校園，讓孩子們走進(jìn)大自然?！?/p>

正是因?yàn)榇笞匀晃膶W(xué)天生具有兒童文學(xué)的性質(zhì)，因而它合乎兒童的審美心理。孩子們往往是通過(guò)自己生活的自然環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，對(duì)自然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的渴望和熱情。而城市里的孩子生活在空氣混濁、污染嚴(yán)重的建筑群里，難得見(jiàn)到崇山峻嶺和莽莽森林，更難以見(jiàn)到生活在山野中的珍禽異獸、花鳥(niǎo)群魚(yú)。因而，探險(xiǎn)于野外、尋找失卻的自然美、考察珍貴野生動(dòng)物題材的作品，無(wú)疑適合兒童的審美要求。在對(duì)大自然其樂(lè)無(wú)窮的探險(xiǎn)中，秀麗壯美的山河激發(fā)了孩子們對(duì)每篇綠葉、每座山峰、每條小溪的喜愛(ài)，直至升華為對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)人類(lèi)生活環(huán)境的關(guān)注，以及保護(hù)自然的決心。

劉先平樂(lè)于大自然文學(xué)作品成為孩子們最好的精神食糧，但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的大自然文學(xué)作品“在審美上總是滿(mǎn)足多層次的需要，如安徒生童話(huà)《皇帝的新裝》，孩子們能從中得到審美情趣的滿(mǎn)足，成人也可能得到迥然不同的審美需要”。一部?jī)?yōu)秀的大自然文學(xué)作品，“完全不應(yīng)再去劃分年齡段的”，而應(yīng)是兒童成人都需要都喜歡。大自然文學(xué)不僅寫(xiě)給孩子們，也寫(xiě)給成年人。孩子們從故事情節(jié)本身體味到樂(lè)趣，受到熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的教育，養(yǎng)成生態(tài)道德，做生態(tài)文明的建設(shè)者;成年人則品味其中的意蘊(yùn)，重新思考并調(diào)整人與自然關(guān)系，改變生產(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的綠色發(fā)展。

（二）跨文體特征

劉先平40多年創(chuàng)作了50多部大自然文學(xué)作品，開(kāi)創(chuàng)了一種“劉先平大自然文學(xué)文體”，包括大自然探險(xiǎn)長(zhǎng)篇小說(shuō)、大自然探險(xiǎn)故事、大自然探險(xiǎn)散文和大自然報(bào)告文學(xué)四大文體。小說(shuō)、故事、散文、報(bào)告文學(xué)都有一個(gè)共同特征，就是長(zhǎng)于第一人稱(chēng)敘事，給人以身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，富有極強(qiáng)的感染力。不僅如此，大自然文學(xué)的紀(jì)實(shí)特點(diǎn)，給“文體與媒體”融合創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，即文學(xué)與攝影、視頻、音像、圖片等非文學(xué)形式的融合。如《續(xù)夢(mèng)大樹(shù)杜鵑王》就是將實(shí)地探險(xiǎn)和虛擬體驗(yàn)無(wú)縫銜接的數(shù)字新媒體讀物，讀者可以通過(guò)書(shū)中大量攝影圖片，特別是可以通過(guò)手機(jī)掃碼音頻視頻的微信閱讀，非常直觀、形象、生動(dòng)地了解綠水青山環(huán)繞中的大樹(shù)杜鵑王，仿佛置身大自然中，充分展示出大自然文學(xué)融合其他文體形式的魅力。

作為大自然文學(xué)重要類(lèi)型的大自然探險(xiǎn)文學(xué)，其藝術(shù)魅力來(lái)自“探險(xiǎn)”二字，也是劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作最初的表現(xiàn)形式?！斑@類(lèi)體裁的作品，首先是要有‘奇可看，有‘險(xiǎn)可探，有‘趣可享?！婧汀U(xiǎn)，首先是孩子們眼中的，是適合他們審美水平的”，過(guò)高則“艱深難懂”，過(guò)低則“乏味無(wú)趣”，但是“在創(chuàng)作主體審美時(shí)應(yīng)該注意對(duì)‘水平的超前。‘超前的尺度是難以把握的，然而又必須把握得恰到好處，才能得到較好的審美效果。如果僅僅停留在險(xiǎn)、奇或知識(shí)性上，那往往只能是科普或其他的讀物”。大自然文學(xué)首先是文學(xué)，“必須有其特有的任務(wù)：將娓娓動(dòng)聽(tīng)的人生故事，載入探險(xiǎn)小說(shuō)驚心動(dòng)魄的情節(jié)之中，用文學(xué)將知識(shí)性與趣味性融為一體”。

由此可見(jiàn)，大自然文學(xué)不僅指大自然題材和人與自然關(guān)系的主題，而且還有其特殊的表現(xiàn)形式，內(nèi)容與形式的融合共同呈現(xiàn)鮮明的大自然文學(xué)面貌。評(píng)論家王泉根認(rèn)為：“大自然文學(xué)是一種特殊的文學(xué)類(lèi)型，這種特殊性體現(xiàn)在它是跨文化的對(duì)話(huà)、跨代際的溝通、跨文體的寫(xiě)作。這是劉先平大自然文學(xué)重要的藝術(shù)取向?！瓌⑾绕降拇笞匀晃膶W(xué)，文體很難界定，他的很多作品都是跨文體的寫(xiě)作風(fēng)格。由于大量的主角是動(dòng)物，因而這是一種動(dòng)物小說(shuō)、探險(xiǎn)文學(xué)，以野外報(bào)告文學(xué)為主體，又兼有游記散文、科學(xué)小品、考察筆記、隨筆性質(zhì)的綜合性文體。他的作品既不同于沈石溪、金曾豪等人寫(xiě)的純粹的動(dòng)物小說(shuō)，也不同于高士其、葉永烈等人寫(xiě)的科學(xué)文藝，它既是浪漫的，又是紀(jì)實(shí)的，既是腳踏實(shí)地的，又是仰望星空的，它是飽滿(mǎn)情感與喜怒哀樂(lè)的，又是冷靜的克制的理性的，它是打動(dòng)孩子的，又能使我們大人震撼，它是文學(xué)研究的對(duì)象，我相信它也會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)層、決策層關(guān)注的重要話(huà)題。所以劉先平大自然文學(xué)為我們提供了多種闡釋的可能性?！?/p>

五、大自然文學(xué)創(chuàng)作論

劉先平通過(guò)自身大量的大自然文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，認(rèn)為大自然文學(xué)作家在具備作家這個(gè)前提條件外，還需要具備以下特殊素質(zhì)。

一是要有熱愛(ài)自然的心。劉先平說(shuō)：“熱愛(ài)祖國(guó)的每一片綠葉、每一座山峰、每一條小溪”“是我寫(xiě)作《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥(niǎo)谷追蹤》……那些作品時(shí)的初衷”;“對(duì)大自然無(wú)動(dòng)于衷的人，他不會(huì)熱愛(ài)生活，更不會(huì)熱愛(ài)生命！誰(shuí)的心中沒(méi)有故鄉(xiāng)的山川，就不會(huì)熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，更不會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)！”從更深的層次說(shuō)，“人類(lèi)對(duì)于大自然的熱愛(ài)并不僅僅在于賞心悅目，更多的是能使靈魂得到凈化”。劉先平呼吁：“熱愛(ài)大自然吧！大自然哺育了人類(lèi)。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到必須愛(ài)護(hù)大自然，保護(hù)人類(lèi)生活、工作的優(yōu)美、良好的環(huán)境，否則，人類(lèi)將無(wú)法生存，無(wú)法發(fā)展?！?/p>

二是要善于觀察思索。眼力和腦力是大自然文學(xué)作家認(rèn)識(shí)自然的基本功。劉先平說(shuō)：“大自然是一部宏偉浩繁的大百科全書(shū)。讀這部五光十色的史詩(shī)，重要的是觀察和思索。偉大的科學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)：科學(xué)研究是從觀察開(kāi)始的。我們認(rèn)識(shí)大自然，首先也應(yīng)是從觀察開(kāi)始。當(dāng)你來(lái)到野外時(shí)，只要注意觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一棵小草、每一朵小花都有各自的特點(diǎn)。同是一棵野薔薇上的白色花朵，它們也有色調(diào)深淺、大小、姿態(tài)的不同。帶有淡淡的象牙黃的花，總是躲在枝葉中，像個(gè)害羞怕臊的小姑娘，悄悄地掩口而笑。那凌踞綠葉、隨風(fēng)起舞的花朵卻自豪地炫耀起耀眼的雪白?！庇^察讓人思考，為什么野百合花“有的開(kāi)三朵，有的只開(kāi)兩朵？最多可開(kāi)幾朵呢”？植物學(xué)家為之解謎：那開(kāi)三朵的是三年生的，那開(kāi)兩朵的是兩年生的。每長(zhǎng)一歲增花一朵。原來(lái)野百合是用花的朵數(shù)來(lái)紀(jì)年，就像川西山中的箭竹是用竹節(jié)的變化紀(jì)年一樣。這說(shuō)明，“只要我們認(rèn)真地在大自然中觀察，你就會(huì)有收獲;而思索和詢(xún)問(wèn)，以至于追根求源，就能使我們得到更多的知識(shí)，使我們的頭腦聰明起來(lái)”，“永遠(yuǎn)有新的發(fā)現(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)大自然表象背后的奧秘。

三是要堅(jiān)持科學(xué)的自然觀。大自然文學(xué)講述人與自然關(guān)系的故事，具有哲學(xué)高度、科學(xué)深度和史學(xué)（自然史、人類(lèi)史）廣度，需要有科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，有相關(guān)科學(xué)的知識(shí)作基礎(chǔ)，有廣博的科學(xué)知識(shí)作背景，甚至要和科學(xué)家交朋友。只有站在科學(xué)技術(shù)的前沿，才能在文學(xué)作品中有科學(xué)、準(zhǔn)確的描寫(xiě)，而不至于在常識(shí)和科學(xué)上出現(xiàn)錯(cuò)誤。一個(gè)大自然文學(xué)作家，不僅要以生態(tài)科學(xué)觀指導(dǎo)創(chuàng)作，還要在作品中不違背科學(xué)知識(shí)。在重點(diǎn)描寫(xiě)的題材領(lǐng)域，作家同時(shí)也應(yīng)該是一位科學(xué)家——?jiǎng)游飳W(xué)家、植物學(xué)家、博物學(xué)家、海洋學(xué)家。譬如劉先平在大自然文學(xué)作品中大多有“科學(xué)家形象的塑造”，而且他自己對(duì)作品中描寫(xiě)的大熊貓、黑葉猴、杜鵑王、珊瑚礁等動(dòng)植物的了解，甚至可以與這方面的專(zhuān)家或科學(xué)家一比高下。正如劉華杰評(píng)價(jià)劉先平的《續(xù)夢(mèng)大樹(shù)杜鵑王》所說(shuō)的：“這是一部關(guān)于杜鵑花屬植物的非凡贊歌，地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)的大量知識(shí)融貫其中，以文學(xué)的手法完美呈現(xiàn)。”由此可見(jiàn)，沒(méi)有關(guān)于大自然的科學(xué)知識(shí)，就做不成大自然文學(xué)作家;沒(méi)有對(duì)大自然書(shū)寫(xiě)的科學(xué)準(zhǔn)備，也寫(xiě)出真正的大自然文學(xué)。

四是要有不怕?tīng)奚木?。大自然文學(xué)作家是大自然的行走者，其作品是作者跋山涉水一步一步走出來(lái)的，是用汗水甚至冒著生命的危險(xiǎn)取得第一手素材。大自然文學(xué)作家寫(xiě)的是自己在大自然中探險(xiǎn)的親身感受，書(shū)寫(xiě)的是探險(xiǎn)中的驚險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)，這不是坐在書(shū)齋里可以杜撰出來(lái)的。在大自然中探險(xiǎn)首先要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，譬如購(gòu)買(mǎi)野外探險(xiǎn)的整套設(shè)備、攝影攝像器材等，還要有健康的體魄、野外生存的能力，更要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈的毅力。有了物質(zhì)和精神的準(zhǔn)備，還要在探險(xiǎn)中發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累、不怕?tīng)奚木?，這樣才能在探險(xiǎn)中走得更遠(yuǎn)、探得更深、發(fā)現(xiàn)更多，才能寫(xiě)出大自然文學(xué)的精品力作。正如劉先平經(jīng)常引用的馬克思名言：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望大道光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

責(zé)任編輯：王俊暐