王俊暐

[摘要]從生態(tài)批評視域觀照劉先平的大自然文學，首先要深入理解“大自然文學”這一概念，尤要將其與源自美國的“自然文學”進行區(qū)分?！按笞匀弧币辉~體現(xiàn)了中華民族天人觀中敬畏自然的生態(tài)智慧，是一個更加中國化的概念，正好用以區(qū)別更具西方色彩的“自然”概念。大自然文學的中國文化內(nèi)涵突出體現(xiàn)在四個方面：其一，“天人合一”的生態(tài)觀源自傳統(tǒng)哲學的自然觀;其二，倡導(dǎo)生態(tài)道德延續(xù)了“文以載道”的傳統(tǒng);其三，“自然”的審美觀體現(xiàn)了古典審美理想的最高境界;其四，第一人稱限知敘事與流動視角再現(xiàn)了傳統(tǒng)的說書技藝。從大自然文學的長足發(fā)展和中國生態(tài)批評話語建構(gòu)的角度而言，我們至少還可作出以下幾方面的努力：一是加強大自然文學的理論建構(gòu)，形成完善的話語體系;二是壯大大自然文學的創(chuàng)作隊伍，擴大其研究范圍;三是加強作家與研究者之間的聯(lián)系，共同推動大自然文學和生態(tài)批評的共同繁榮。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評;劉先平;大自然文學

應(yīng)當說，從1980年劉先平的《云海探奇》出版之日起，大自然文學就在中國誕生了：到2000年他在安徽兒童文學創(chuàng)作會議上正式舉起“大自然文學”的大旗之后，大自然文學就已成為中國當代文壇一個不容忽略的文學類型。40年來，劉先平創(chuàng)作的大自然文學作品不斷問世，以安徽大學大自然文學研究中心為主要陣地的大自然文學研究逐漸繁榮。但是我們也看到，當前學界對于劉先平大自然文學的印象仍顯模糊，許多疑問仍未有確切答案，如：大自然文學與興起于美國的自然文學是同一個還是兩個不同的概念？它們之間有何本質(zhì)區(qū)別？大自然文學與生態(tài)文學、生態(tài)批評的關(guān)系又是怎樣的？它未來將往何方發(fā)展？這些問題的核心在于，我們應(yīng)當對大自然文學的概念進行辨析，從根本上反思其區(qū)別于其他文學類型的特質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)擴大其創(chuàng)作群體、完善其理論體系，進而使其與中國當代文學乃至世界文學接軌。

一、大自然文學概念解析

在現(xiàn)有的研究中，對“大自然文學”這一核心概念尚未達成共識，甚至在不少相關(guān)研究中，其與自然文學是通用的，但這二者之間應(yīng)當進行區(qū)分。劉先平于2000年正式提出“大自然文學”的概念，從1978年開始他已經(jīng)從事大自然文學創(chuàng)作。因而，劉先平也被公認為中國大自然文學的開拓者。由于其作品在當代文壇的影響較大，尤其具有廣泛的現(xiàn)實影響力，安徽大學為他設(shè)立了大自然文學研究中心（劉先平大自然文學工作室），作為目前大自然文學研究的主要陣地。

應(yīng)當說，身為作家的劉先平在提出“大自然文學”這一概念時，或許并沒有從學理上作太多區(qū)辨和思考，而很可能是受國人從小接受的“擁抱大自然”“走進大自然”“熱愛大自然”之類言語表達的潛意識驅(qū)動。在筆者看來，“大自然”一詞的使用體現(xiàn)了中華民族天人觀或者說自然觀中的集體無意識，其中蘊藏兩方面的內(nèi)涵。

一是“大”字表達的對自然的尊崇敬畏之意。古人將宇宙萬物、自然界統(tǒng)稱為“天”或“道”或“物”，我們在先哲的著作中常能看到諸如“大道”“大塊”“大象”“大音”“大德”“大美”等詞，在日常用語中也有大人、大地、大家、大學等稱揚某一事物的名詞。“大”有偉大、廣大之意，與之相對的是個體和自我的渺小與微不足道。

二是“大自然”與“自然”在語義上的區(qū)分。表面上看，自然文學與大自然文學不過一字之差，但二者卻是兩個不同的概念。就內(nèi)涵而言，自然是一個哲學概念，它起源于古希臘，大體指事物的生成因、始動因或本源的材料等。我們現(xiàn)在無意中使用“自然”一詞時就具有外來概念之意味，同時摻雜了傳統(tǒng)中的“自然而然”之意。就外延而言，日常用語中普遍使用的“自然”一詞有廣義和狹義之分。廣義的自然是指存在之整體，即自然物的總和，在此意義上，它與“自然界”“大自然”同義;而狹義的自然則是指與人類活動和人工創(chuàng)造相對立的世界。所以當我們使用“自然”一詞的時候，其實更多地是在談?wù)撚嘘P(guān)“自然”的觀念，即“自然觀”：而當我們使用“大自然”一詞的時候，就自然而然地意指具體的自然界?！按笞匀弧笔且粋€相對具體的概念，由之我們會想到水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動物、地球、宇宙等有機和無機的物質(zhì)，它們都屬于大自然的范疇。同時，大自然還是一個包含各種生態(tài)系統(tǒng)的地方。而且，現(xiàn)在學界越來越認同一種觀念，即我們所說的自然應(yīng)當是廣義的大自然，是包括人類在內(nèi)的整個物質(zhì)世界，此物質(zhì)世界是以自然的方式存在和變化著的。因此從語義上論，“大自然”是一個更加中國化的概念，正好用以區(qū)別在內(nèi)涵上偏重于西方文化的“自然”這一概念。

劉先平在提出“大自然文學”這一概念并將其作為自己長期堅持創(chuàng)作的一種文學類型時，他應(yīng)當是想強調(diào)自己關(guān)注的是鮮活的自然界，是壯麗的山河、是無邊的荒野、是無數(shù)瀕臨生存危機的野生動物等等。因而，他的大自然文學在客觀上具有重要的文學意義和中國意義。甚至可以說，這一概念自誕生之日起，就在有意無意間區(qū)別于來自歐美的自然文學等概念。

那么，大自然文學與自然文學（Nature Writ-ing）到底有何本質(zhì)區(qū)別呢？自然文學是1980年代以來，在美國文壇上興起的一種新的文學流派，“它以描寫自然為主題，以探索人與自然的關(guān)系為內(nèi)容，展現(xiàn)出一道亮麗的自然與心靈的風景，重述了一個在現(xiàn)代人心目中漸漸淡漠的土地的故事”。何為大自然文學呢？劉先平認為：“現(xiàn)代意義上的大自然文學是以大自然為題材，關(guān)照人類生存本身，追求人與自然的和諧?！敝袊鴮W者給大自然文學下的定義是：“大自然文學是在20世紀全球性的生態(tài)環(huán)境危機背景下崛起的、以人與自然的關(guān)系作為主要書寫內(nèi)容、以生態(tài)哲學作為思想基礎(chǔ)、以構(gòu)建人與自然和諧共存的詩意家園為最高的審美理想境界、具有鮮明的現(xiàn)代生態(tài)倫理意識的一種文學思潮和文學現(xiàn)象，其大自然文學具有強烈的現(xiàn)實批評精神和文化反思意識。”不可否認，興起于美國的自然文學和中國作家劉先平的大自然文學具有較多的相似點：二者都產(chǎn)生于現(xiàn)代化進程中環(huán)境遭到嚴重破壞的社會背景下，都以自然為書寫對象，都以思考人與自然的關(guān)系為主要內(nèi)容。但是，我們更應(yīng)看到它們在哲學基礎(chǔ)、文體形式、敘事手法以及現(xiàn)實訴求之間的本質(zhì)區(qū)別，尤其是獨特的哲學基礎(chǔ)決定了大自然文學的本質(zhì)特征。

此外，大自然文學還與生態(tài)文學和環(huán)境文學等在概念、對象和文體方面存在交叉重疊的關(guān)系。目前，學界普遍認同的生態(tài)文學定義是：“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學。生態(tài)責任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點?！蓖ㄟ^對比我們可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學與大自然文學之間的重合度十分高，甚至高于自然文學。筆者認為二者最大的區(qū)別在于，生態(tài)文學是相對于整個世界文學提出的，它強調(diào)的是全球背景下關(guān)于人與自然關(guān)系之文學的普遍性質(zhì)，而大自然文學則是特指當代作家劉先平倡導(dǎo)并踐行的一種獨具中國特色的生態(tài)文學。因此我們可以說，大自然文學最重要的特性在于它的中國文化內(nèi)涵。

二、大自然文學的中國文化內(nèi)涵

綜觀劉先平的大自然文學作品，我們發(fā)現(xiàn)其在思想資源、倫理倡導(dǎo)、審美理想和敘事方式四方面，呈現(xiàn)出與自然文學截然不同的中國文化內(nèi)涵。

（一）“天人合一”的生態(tài)觀源自傳統(tǒng)哲學的自然觀

大自然文學的生態(tài)思想資源主要來自中國哲學，而后者的基本理念在于“天人合一論”以及人與自然的和諧統(tǒng)一。劉先平生長于安徽，這是一個具有深厚的自然文化底蘊和文學傳統(tǒng)的地方，也是老莊哲學中“道法自然”、“天人合一”思想的發(fā)源地，這種傳統(tǒng)之根無疑深深影響了他后來人生觀、價值觀和創(chuàng)作觀的形成。劉先平自幼在中華文明的重要發(fā)源地之一——巢湖流域長大，黃山和大別山一直是其生活創(chuàng)作的地方，這個地方激發(fā)了他對大自然無窮的熱愛，為他日后進行大自然文學創(chuàng)作奠定了豐厚的情感基礎(chǔ)。在創(chuàng)作大自然文學的40余年間（1978開始），劉先平從未停下在祖國山河中跋涉的步伐。在充滿危險和挑戰(zhàn)的探險中，他看到自己曾經(jīng)描寫的青山綠水不少已面目全非，也看到他曾經(jīng)立志要為其書寫壯美詩篇的秀麗河山多已成為歷史和老照片。他逐漸領(lǐng)悟到人與自然的和諧關(guān)系，也即現(xiàn)代人所提倡的生態(tài)平衡的真諦：“首先是‘人的本身的生態(tài)平衡，這主要是指一個人自身的心理和生理的平衡，精神和物質(zhì)的統(tǒng)一;再是自然界的生態(tài)平衡;最高境界則是人與自然的和諧、共榮共存—一‘天人合一。……因而我對自然的觀察，就具有了另一種視角和另一種含義——實際上是和大自然相處，融入自然，相互對話和交流……”這一領(lǐng)悟，其實也可以說是劉先平為其大自然文學所作的一種哲學注腳。

中國文學自古以來就有觀照自然山水的傳統(tǒng)，現(xiàn)當代文學中也多有以大自然為主題的名篇佳作，但在20世紀的文學發(fā)展歷程中，人與自然的精神關(guān)聯(lián)逐漸隱沒。新時期文學剛起步的時候，劉先平率先開啟的大自然寫作為中國文學掀開了“新的關(guān)鍵性的一頁”，這是他對中國文學傳統(tǒng)的一種歷史性繼承。從這個意義上說，大自然文學作為中國當代文壇的一個獨特文體，看似獨樹一幟，其實是淵源有自的。我們在他書寫的野外探險場景中，時時能看到人與自然和諧交融的畫面：在暴雨中，“盡情地享受著大自然的賜予，解開衣扣，敞開胸懷，與森林、山巖同伍，一任如注的狂雨撲打”;在海邊，“游累了，往沙灘上一躺，墊著灼熱的細沙，曬著燦爛的陽光，聽著海的濤聲浪語……天悠悠，心空靈，和大地、海洋融為一體”;在山谷中，“那溫暖的、馨香的氣息，具有無限的魅力，熏得我躺到了草叢中，閉著眼，聽著鳥鳴、水的潺動”;山嶺中的小村寨更是如在畫中，烏桕樹林“紅的、金的樹葉一片燦爛，樹上的小果密如繁星，裊裊炊煙在晚霞中浮動”。

（二）倡導(dǎo)生態(tài)道德延續(xù)了“文以載道”的傳統(tǒng)

劉先平幾乎在所有作品和評論中都旗幟鮮明地反復(fù)倡導(dǎo)培養(yǎng)公民尤其是青少年的生態(tài)道德。他繼承了中國傳統(tǒng)知識分子以修身養(yǎng)德、知行合一為人生終極目標的優(yōu)良傳統(tǒng)，高度自覺地關(guān)懷現(xiàn)實。文以載道是中國文學一個極其重要的傳統(tǒng)，幾千年來幾乎所有知識分子都將自己的濟世情懷或明或暗地寄托在文學作品中。當前，環(huán)境問題已成為中國乃至全球面臨的最重大問題之一，它就不可避免地成為當代文學創(chuàng)作的重要主題。劉先平一再強調(diào)：“我在大自然中跋涉了三十多年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在面臨生態(tài)危機的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美，因為只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只要人們以生態(tài)道德修身濟國，和諧之花就會遍地開放?！边@段話反復(fù)被研究者引用，且一再作為劉先平大自然文學作品的卷首語或序言，我們從中能夠深切感受到他對修復(fù)人與大自然和諧關(guān)系的強烈使命感和擔當意識。

在當代中國所有生態(tài)文學創(chuàng)作中，劉先平的大自然文學最與眾不同的一點，就是他對生態(tài)道德或者說生態(tài)倫理不遺余力的呼吁。他呼喚培養(yǎng)的生態(tài)道德，即“熱愛生命，尊重生命，熱愛自然，保護自然，保護環(huán)境，倡導(dǎo)和踐行綠色生活方式”。這與當前環(huán)境倫理學大力倡導(dǎo)的生態(tài)公民理念不謀而合，后者公認的生態(tài)公民是：“未來環(huán)境哲學和環(huán)境倫理的踐行者，是生態(tài)文明內(nèi)涵的詮釋者，是建設(shè)綠色地球的主力軍?！眲⑾绕皆缙谝詣?chuàng)作兒童文學為主，又曾經(jīng)從事10多年的青少年教育工作，這些經(jīng)歷促使他尤其重視環(huán)境教育。他主編的《生態(tài)道德讀本》是一本生動的教材，已成為安徽省中小學教育的“地方教材”，這是真正讓生態(tài)道德教育走進課堂，從基礎(chǔ)階段助力生態(tài)公民的培育。顯然，劉先平想通過這樣的方式去具體實踐生態(tài)道德的培養(yǎng)。

正是因為對生態(tài)道德念茲在茲，劉先平將其融入自己的每一部作品。在野外的每一次生態(tài)考察或探險中，他都能感受到環(huán)境問題的緊迫，因而毫無保留地將其生態(tài)反思形諸文字。石楠木的日益稀少讓他“想著山野資源的破壞、枯竭”，“大自然養(yǎng)育著人類，可無情的攫取，讓大地母親不能永葆青春，乳汁總有干枯的一天”。由雪豹生存環(huán)境的日益惡劣，他深感“要建立人與自然的和諧是需要具體措施的，空喊是注定要失效的”。目睹金絲猴對人類保護的依賴，他不禁感慨道：“保護野生動物是為了保護它們賴以生存的環(huán)境，這個生存環(huán)境也就是我們的生存環(huán)境，也就是保護我們自己?！痹诳疾祺缏够貧w自然工作的種種現(xiàn)狀時，他的思考更是具有超越意義的：“人類搶奪了麋鹿的生存空間！也只有人類歸還麋鹿的生存空間，麋鹿才能真正回歸自然！”作者將這些道理不斷穿插在生動的野外現(xiàn)場，因為那里“是生態(tài)道德的最好課堂”，因而他對文明的反思、對自然的熱愛、對動植物的保護也就變得更加具體而真切。我們相信，這樣的環(huán)境教育更能實現(xiàn)“立”生態(tài)之“德”，“樹”生態(tài)之“人”的意義。

（三）“自然”的審美觀體現(xiàn)了古典審美理想的最高境界

“自然”是中國古典審美理想的最高境界。先秦時期的道家學說中，“自然”是貫穿始終的思想精髓。魏晉南北朝時期，文藝自然論得到長足發(fā)展。到文學極盛的唐宋時期，自然論已成為文壇上的一種共識和時尚。明代時期，自然更是文人借以沖破禮教、道學之牢籠的武器。直到有清至近代時期，文藝自然論復(fù)歸正統(tǒng)?？梢哉f，幾千年來中國人在評論文學時始終奉“自然”為上品。這種以自然為美的審美觀，深深地浸潤在劉先平的大自然文學中。

經(jīng)年行走在野外的劉先平真實地感受到自然天成的文采。它們“猶如一幅幅山水畫，蒼勁古樸，引人浮想聯(lián)翩”。這幅畫卷還有著自然天生的色彩：“金色的毛莨、碧綠的點地梅、紅的補血草花、紫色的紫菀花、玫瑰色的刺葉柄棘豆、紫英英的花瓣上現(xiàn)出白斑的馬蘭花……一片燦爛，映得水沼流彩，天邊上飄浮的云也有了多種色彩?！毕矚g探險的劉先平極其熱衷于追蹤大熊貓、金絲猴、雪豹、麋鹿、野豬、羚羊等野生動物的行蹤，這倒不是出于尋常的獵奇心理，而是因為他認為，“只有在野外才能看到野生動物的美！”“它們騰空躍起，在空中的形體線條，洋溢著剛、蓄著柔，迸發(fā)出了燦爛的光彩，那是生命的頌歌！”在對自然或靜態(tài)的畫面之美、或動態(tài)的野性之美的欣賞中，我們能深切體會到它既是一種樸素的自然審美經(jīng)驗，又隱含一個深刻的審美理論，即自然審美是人類所有審美經(jīng)驗的根基。

自然的美不僅在視覺上給人以審美沖擊，它還帶來聽覺上的天籟之美。比如，“在森林中慢慢地走著，榕樹展葉咝咝聲、竹筍拔節(jié)咔嚓聲、青藤伸枝的扭轉(zhuǎn)聲和昆蟲的鳴叫一起，組成了一曲動聽的生命吟唱交響樂?！碑斎唬钫鸷度诵牡穆曇糁喇攲冱S山山樂鳥帶來的演奏會：“倏然，云端隱約飄來樂曲，初時如藍天鴿哨，漸漸地，樂隊齊奏了，絲弦笙笛之音裊裊，金鈸之聲清揚，海潮催浪，清流潺潺敲月，風在金黃麥粒上拂動，晚霞撫慰著林中青梅……霎時間，車隊轔轔，號手嗚嗚，轟轟然越過頭頂……百鳥爭鳴中，琴聲主旋律悠悠揚揚，是隨著谷崖逸出的輕輕的山嵐，還是云絲淡淡出岫，抑或氤氳浮懸？冉冉搖曳，空谷回蕩。忽緊忽慢的風將木蘭和天女花的馨香，和著那樂曲盤旋，繚繞……朋友的眼神，似是漫游在碧藍窮遠的天際，在廣漠的沙海中傾聽泉水叮咚，蜂聲嚶嚶，竹筍拔節(jié)，稻禾抽穗……”這場在“設(shè)備最好的音樂廳”—一山谷中上演的交響樂，忽而氣勢磅礴，忽而悠揚婉轉(zhuǎn)，最終余音繞耳，令人回味無窮。它讓聽者深刻體悟到，最好的音樂是自然之聲，而人類的藝術(shù)之美不過是對自然之美的摹仿。

（四）第一人稱限知敘事與流動視角再現(xiàn)了傳統(tǒng)的說書技藝

劉先平不僅熱衷于說理，而且十分擅長講故事。他的大自然文學多采用一種介于虛構(gòu)與紀實之間的敘事文體，其敘事視角通常為第一人稱的限知敘事，即“我”講述在野外探險過程中的見聞、感受和反思，有時中間又穿插某個獵人或保護區(qū)工作人員分享的野外奇遇。這種敘事手法顯然是對傳統(tǒng)章回小說流動視角的傳承，它起源于說話人的藝術(shù)。劉先平的敘事風格恰恰在于將這種看似平淡無奇的“說話人的藝術(shù)”，運用于描寫荒野世界中的種種生存競爭，如“斷尾狼”與雪豹“黑玫瑰”的生死一戰(zhàn)，野豬與五步蛇之間斗智斗勇的殘酷較量，雄麋鹿為爭奪鹿王寶座的精彩角逐，金絲猴“大角瘤”對酋長的奪權(quán)之戰(zhàn)，等等。這些打斗場景往往招數(shù)萬變、扣人心弦，很容易讓人想起受傳統(tǒng)章回小說直接影響的當代武俠小說中的高手對決。雖然對決的雙方由人變?yōu)閯游?，但它們斗爭的勇氣、智慧和精彩絲毫不遜于人類。

特別值得稱贊的是，劉先平的敘事在運用傳統(tǒng)的流動視角之外，又有了一種與當代環(huán)境倫理學和生態(tài)美學的主體間性原則不謀而合的突破，即視角主體的流動，且不僅限于人物之間的流動，而常常是人與動物的之間的流動。例如，“我”與李老師費盡心力跟蹤金絲猴群，試圖一睹五彩猴樹奇觀。在經(jīng)歷一番曲折的追蹤之后，他們好不容易見到這生命的精彩華章，兩人激動不已地支起三腳架準備抓拍。但此時敘事視角猛然一轉(zhuǎn)：“它們并不看猴王，而是全部盯著我倆——兩個另類，端著相機，背著爬山包，伸頭縮肩，神情緊張，蓬頭垢面……這個場面——是人看猴，還是猴看人？這就是人與自然！”猴與人兩個平等的主體互相觀看?！八鼈儗τ凇说氖澜绲呐d趣，絕不亞于我們對它們世界的興趣！”人以好奇有趣的目光觀賞多姿多彩的金絲猴齊聚一樹，看它們彰顯出生命的華彩;而猴也以淘氣頑皮的神態(tài)審視闖入它們世界的人，像是在觀賞精彩的喜劇。與此同時，背后還有另一個主體一上百只烏鴉，它們“旋風般騰上樹冠”，“總是最先發(fā)現(xiàn)情況，發(fā)出警告，對獵人、被獵對象一視同仁”。這種主體之間平等的對視甚至交流，只有在人并不占主導(dǎo)地位的山野之中才能發(fā)生，也只有真正超越并擺脫了人類中心的局限才能做到。

因而我們不難理解，在文學日益邊緣化的今天，劉先平的大自然文學作品在世界文學傳播過程中反而有著不可忽視的影響力，是中國文化向外輸出的成功案例之一。這一方面是由于其在文體上頗具探索色彩，打破了傳統(tǒng)的文學思維，成為一種新的文學可能性，從而給世界讀者帶來全新的中國印象。另一方面，從“越是民族的，越是世界的”角度而言，大自然文學能成為一個具有高辨識度的中國文學品牌，在于其對傳統(tǒng)哲思的堅守，即將天人合一境界與生態(tài)道德培育緊密結(jié)合，從而成為中國重要的“走出去”品牌。

三、大自然文學之于中國生態(tài)批評話語構(gòu)建的意義

中華文明綿延數(shù)千年而不斷，其中一個重要的原因在于：我們的文化中早就形成一種將人生視作自然的一部分，人與宇宙內(nèi)外協(xié)一的世界觀。這種世界觀正是生態(tài)時代人類所急需又缺失的。近100多年來，中西文化交流經(jīng)歷了從最初的中國全盤學習西方的“不對等”，到二戰(zhàn)后歐洲文化中心被打破、西方學者開始將目光投向東方和中國，再到生態(tài)時代中國傳統(tǒng)文化將在未來人類思想領(lǐng)域扮演更為重要的角色、占據(jù)更為顯著的地位，并有可能取得與西方思想文化平等對話的資格，從而對整合當代世界文化做出重大貢獻。但是，不少學者也指出，當前學界的中西交流中仍然存在著西方學者占主導(dǎo)而中國學者多處于聆聽狀態(tài)的現(xiàn)象，看似平等實則并不對等。而實際上在中西文化比較中，中國學者完全有實力也應(yīng)當自信地發(fā)出自己的聲音，并且完全有必要構(gòu)建屬于中國的話語體系。在生態(tài)批評領(lǐng)域，構(gòu)建中國生態(tài)批評話語體系的呼聲也日益強烈。

從時間上看，劉先平的大自然文學與世界生態(tài)文學的興起相差無幾，中國生態(tài)批評與世界生態(tài)批評的發(fā)展也幾乎同步。這無疑給中國學者增加了不少學術(shù)自信。但遺憾的是，目前國內(nèi)的生態(tài)批評研究中，我們看到的更多地仍然是中國學者對西方生態(tài)理論和相關(guān)文學作品的引介和解讀，而對中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲思和當代生態(tài)文學作品的研究在數(shù)量和質(zhì)量上都相去甚遠。例如，中國首家綜合性生態(tài)人文社會科學研究期刊《鄱陽湖學刊》，是刊載國內(nèi)生態(tài)批評研究成果的重要陣地。據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，該刊創(chuàng)刊10年來（2009-2019）共刊載生態(tài)批評文章約180余篇，占總比約18%，其中絕大數(shù)為對國外生態(tài)文學作品或生態(tài)批評理論的研究，關(guān)于中國本土的尤其是當代作品的生態(tài)批評研究屈指可數(shù)，其中的原因值得深思。我們相信，不是刊物不愿登載，也非學者完全不愿去研究，而可能是缺乏足夠多、足夠吸引人的研究對象。

具體到對劉先平大自然文學的研究而言，我們在相關(guān)的中國當代生態(tài)文學研究中更是難覓其蹤影。作為一種如此具有中國特色的文學創(chuàng)作，劉先平的大自然文學似乎一直在安徽本土的較小范圍內(nèi)獨自生存和發(fā)展，這既是中國生態(tài)批評的遺憾，也是劉先平大自然文學的困境。豐富而優(yōu)質(zhì)的文學創(chuàng)作是產(chǎn)生積極且深刻的文學批評的土壤，而積極且深刻的文學批評又可以反過來催生滋養(yǎng)更多更優(yōu)秀的作品。因而，我們熱切期待中國本土能夠誕生越來越多高質(zhì)量的生態(tài)文學作品。

我們認為，為推動大自然文學的長足發(fā)展和中國生態(tài)批評話語體系的建構(gòu)，我們至少還可以作以下幾方面的努力。

其一，壯大大自然文學的創(chuàng)作隊伍，擴大大自然文學的研究范圍。綜觀目前的大自然文學研究，其主要的研究對象仍集中在劉先平的作品。這當然與劉先平作品數(shù)量最多、最具代表性有關(guān)，但是作為一種具有時代意義和中國意義的文學創(chuàng)作，大自然文學研究應(yīng)當將視野拓展到更廣的范圍，以此促成更多作家參與到大自然文學的創(chuàng)作中來。我們很欣喜地看到，2019年3月，安徽大學大自然文學協(xié)同創(chuàng)新中心發(fā)起設(shè)立的中國首個“大自然文學作家班”開班。這不由讓人想起，美國高校環(huán)境文學課程中幾乎都有“自然寫作”這一必修課程。它一方面可以培養(yǎng)學生融入大自然，用心感知自然、觀察自然的能力;另一方面，在此過程中極有可能培養(yǎng)出真正熱愛大自然文學創(chuàng)作的新一代作家。

其二，加強大自然文學的理論建構(gòu)，形成完善的話語體系。如前所述，在當前的大自然文學研究中，對大自然文學的概念、文學特性、作家群體、研究對象甚至是英文翻譯都尚未達成主要的共識。這無疑會影響其未來的發(fā)展前景。安徽大學大自然文學研究中心近些年舉辦了為數(shù)不少的學術(shù)活動，從議題來看，他們似乎也意識到了這些問題，且相關(guān)的成果也顯示出大自然文學的理論構(gòu)建漸趨成熟，因而我們有理由對其未來持樂觀態(tài)度。

其三，加強作家與研究者之間的聯(lián)系，共同推動大自然文學和生態(tài)批評的雙向繁榮。目前，大自然文學與生態(tài)批評兩個領(lǐng)域之間還基本處于兩相隔離的狀態(tài)。從事大自然文學研究的學者多為安徽本土的當代文學研究者，而生態(tài)批評界從事中國當代生態(tài)文學的學者，對于大自然文學也多處于“聞所未聞”的狀態(tài)。當然，這一問題不獨存在于大自然文學中，目前中國的生態(tài)批評領(lǐng)域總體還處于與生態(tài)文學界脫節(jié)的狀態(tài)。

總之，獨具中國特色的大自然文學應(yīng)當真正成為當代生態(tài)文學的生力軍，也應(yīng)當與中國生態(tài)批評一起，共同為緩解日益嚴峻的環(huán)境危機貢獻中國力量。

責任編輯：徐敏