張劍葳（北京大學(xué)考古文博學(xué)院 聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心<北京> 北京 100871）

杜林東（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 重慶 400045）

一、“合”的必要：作為跨學(xué)科研究的文化遺產(chǎn)保護(hù)

回溯人類知識(shí)體系，對(duì)知識(shí)進(jìn)行劃分并建構(gòu)體系在西方古典時(shí)期已出現(xiàn)。基于存在的世界，人類以各不相同的、托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Samuel Kuhn）描述的“不可通約（incommensurable ways）”的自然觀來(lái)觀察解釋，也因此誕生不同學(xué)科[1]。自古希臘哲學(xué)家起，便開始嘗試對(duì)知識(shí)分類，如亞里士多德將知識(shí)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)三類。中世紀(jì)時(shí)期的歐洲，牛津大學(xué)、巴黎大學(xué)等古老學(xué)府設(shè)置文學(xué)、法學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程，傳授較此后更為綜合的知識(shí)[2]。

文藝復(fù)興至工業(yè)革命以來(lái)，人類認(rèn)知與生產(chǎn)力均有巨大提升，在古典知識(shí)基礎(chǔ)上建立了成百上千的門類科學(xué)。19世紀(jì)上半葉，隨著學(xué)科分化，現(xiàn)代學(xué)科逐步成型，知識(shí)體系愈加精細(xì)專門化。此時(shí)，培根（Francis Bacon）、孔德（Auguste Comte）、杜威（Melvil Dewey）等對(duì)學(xué)科從不同切入點(diǎn)進(jìn)行分類，如杜威創(chuàng)造十進(jìn)分類法（DC法），將知識(shí)分為10大類，各大類下進(jìn)行二級(jí)劃分，對(duì)現(xiàn)代圖書館管理影響深遠(yuǎn)[3]。不斷細(xì)致的學(xué)科劃分符合彼時(shí)資本主義的轉(zhuǎn)型：從粗放型資本積累轉(zhuǎn)向密集型資本積累，這一轉(zhuǎn)型過(guò)程伴隨著不斷的勞動(dòng)分工與再分工，對(duì)事物不斷切分細(xì)化，集中表現(xiàn)于20世紀(jì)30—50年代誕生于美國(guó)的福特主義，之后擴(kuò)散至全球發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家[4]。馬克斯·韋伯（Max Weber）的一段描述強(qiáng)烈展現(xiàn)出彼時(shí)學(xué)科中的分工特征：“科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)先前所不知道的專業(yè)化階段……個(gè)人只有在他是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜业膱?chǎng)合，才能在科學(xué)領(lǐng)域獲得某種關(guān)于真正完滿的東西的確定意識(shí)”[5]。

但20世紀(jì)末以降，正如1970年代福特主義由于內(nèi)在缺陷與外部條件變化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整一般，走向極度不可通約的學(xué)科分化與未來(lái)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)全球化、豐富化的聯(lián)接轉(zhuǎn)換之間的矛盾日益凸顯。曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）指出“流動(dòng)性”成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最大特征①“流動(dòng)不僅是社會(huì)組織里的一個(gè)要素而已：流動(dòng)是支配了我們的經(jīng)濟(jì)、政治與象征生活之過(guò)程的表現(xiàn)”。參見：（美）曼紐爾·卡斯特. 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M]. 夏鑄九，王志弘等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社. 2006：383.，流動(dòng)突破相對(duì)靜止的狀態(tài)和與之適應(yīng)的觀念及評(píng)價(jià)原則，這股強(qiáng)大的力量對(duì)原有狀態(tài)提出多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人們不得不尋求交融之路，“跨學(xué)科”一詞也逐步出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中。各類跨學(xué)科研究的涌現(xiàn)展示出其時(shí)代的必要性，表現(xiàn)于二戰(zhàn)后西方不斷出現(xiàn)的新興研究領(lǐng)域，如生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等。

卡斯特同時(shí)指出，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)會(huì)喚起社會(huì)成員自主建構(gòu)一種集體認(rèn)同，一種對(duì)全球化趨同的抵抗性認(rèn)同：“我們的世界，我們的生活，正在被全球化和認(rèn)同的對(duì)立趨勢(shì)所塑造”，“這些集體認(rèn)同為了捍衛(wèi)文化的特殊性，為了保衛(wèi)人們對(duì)自己的生活和環(huán)境加以控制，而對(duì)全球和世界主義提出了挑戰(zhàn)”[6]。

對(duì)趨同的抵抗、對(duì)集體認(rèn)同的建構(gòu)，生發(fā)出現(xiàn)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

可見，文化遺產(chǎn)保護(hù)作為人類知識(shí)體系的一部分，未來(lái)為應(yīng)對(duì)更廣泛且相互關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，具有跨學(xué)科研究的必要性與合理性。特別地，以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、全球化、城市化帶來(lái)的抵抗性集體認(rèn)同又強(qiáng)化了鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)在未來(lái)的重要性；鄉(xiāng)村遺產(chǎn)本身的系統(tǒng)性以及構(gòu)成特征使其在跨學(xué)科研究上更具必要性。國(guó)內(nèi)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)研究和實(shí)踐經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，對(duì)跨學(xué)科研究必要性的認(rèn)識(shí)逐漸清晰。

截至2019年6月，我國(guó)相關(guān)主管部門已陸續(xù)公布了五批共6819個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落。國(guó)家有關(guān)管理部門、學(xué)術(shù)界以及各相關(guān)實(shí)踐領(lǐng)域在20年間經(jīng)過(guò)對(duì)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)、歷史文化名村、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、中國(guó)傳統(tǒng)村落等與鄉(xiāng)村相關(guān)的不同系列的探索與積累，已經(jīng)在調(diào)查、規(guī)劃、建設(shè)、登錄管理等層面形成了相對(duì)穩(wěn)定、各有側(cè)重的工作方法和研究范式。例如：以孫華（2015）的一系列文章[7-9]為代表，反映了其團(tuán)隊(duì)基于西南民族村落調(diào)查與保護(hù)研究的十年積累，實(shí)際上已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)村落采取了一定的跨學(xué)科方法，形成了認(rèn)知理論；在管理與實(shí)踐領(lǐng)域，相應(yīng)的一套標(biāo)準(zhǔn)流程經(jīng)由《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》[10]、《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求（試行）》[11]、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用（征求意見稿）》②安徽省質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)化研究院起草，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)計(jì)劃編號(hào)：20154155-T-424。等文件，形成了一套可資參照的技術(shù)規(guī)范和操作指南，其中已經(jīng)開始吸收社會(huì)調(diào)查、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查評(píng)價(jià)方面的內(nèi)容；羅德胤（2017）[12]、杜曉帆團(tuán)隊(duì)（2018、2019）[13-15]等近年的村落保護(hù)研究和實(shí)踐體現(xiàn)了建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等多學(xué)科融合的方法與行動(dòng)；地理學(xué)者的研究則從系統(tǒng)論出發(fā)，構(gòu)建了鄉(xiāng)村人地關(guān)系地域系統(tǒng)，將鄉(xiāng)村保護(hù)與發(fā)展相關(guān)的各個(gè)學(xué)科均納入其中[16]；文化遺產(chǎn)與旅游的融合發(fā)展從政府機(jī)構(gòu)改革層面到理論與實(shí)踐均是近年備受關(guān)注的熱點(diǎn)之一，兩領(lǐng)域?qū)W者通過(guò)聯(lián)合工作坊、筆談等形式進(jìn)行對(duì)話和討論[17-19]。

然而，雖然在學(xué)術(shù)層面和國(guó)家管理層面對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展形成了多學(xué)科融合的觀念，但在實(shí)踐領(lǐng)域，即便要求開展社會(huì)調(diào)查、“非遺”登記等工作，傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃仍然更多地按照工程項(xiàng)目來(lái)管理，沿用著規(guī)劃、設(shè)計(jì)工程的話語(yǔ)體系和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)；相應(yīng)地，遺產(chǎn)保護(hù)教育層面雖然已開始探索，但與教學(xué)體系上形成公認(rèn)可行的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)調(diào)查研究多學(xué)科融合或交叉的教學(xué)方法尚有較大距離。

那么，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)究竟如何以跨學(xué)科的方式來(lái)研究并實(shí)踐？在“不可通約性”尚存的狀況下，各學(xué)科如何關(guān)聯(lián)并協(xié)調(diào)？

有鑒于此，2019年“文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊”北京大學(xué)暑期課程組建了集文化遺產(chǎn)保護(hù)、考古、建筑、旅游、社會(huì)學(xué)、規(guī)劃、景觀、藝術(shù)、傳媒等多學(xué)科師生組成的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)，前往山西省平遙縣的東戈山村和西戈山村進(jìn)行調(diào)研③2018年5月，平遙縣人民政府發(fā)起成立“平遙城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展國(guó)際工作坊”，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的十支團(tuán)隊(duì)歷時(shí)一年，對(duì)平遙古城的各個(gè)街區(qū)和部分鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的研究研判，從公眾出發(fā)、再走向公眾，通過(guò)不同專業(yè)視角和學(xué)科所長(zhǎng)，提出保護(hù)與發(fā)展的思路和舉措。北京大學(xué)基于“文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊”暑期課程組織的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)作為主要參與團(tuán)隊(duì)之一，由國(guó)內(nèi)外知名高校及科研機(jī)構(gòu)數(shù)十位不同專業(yè)背景的學(xué)者組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，募集來(lái)自北京大學(xué)、山西大學(xué)、中山大學(xué)等27所國(guó)內(nèi)外高校的46位學(xué)生參加。經(jīng)過(guò)半年的準(zhǔn)備，聯(lián)合團(tuán)隊(duì)于2019年7月12—20日期間于平遙縣東戈山村和西戈山村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。。這是一次文化遺產(chǎn)多學(xué)科聯(lián)合調(diào)查與教學(xué)的探索，以調(diào)查報(bào)告、發(fā)展建議、藝術(shù)創(chuàng)作、展覽呈現(xiàn)為成果，嘗試了對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)開展跨學(xué)科聯(lián)合調(diào)查的研究與教學(xué)實(shí)驗(yàn)④成果在2019年9月舉行的首屆“平遙文化遺產(chǎn)國(guó)際交流周”上以主題展覽和論壇形式呈現(xiàn)，包括文本報(bào)告《平遙東、西戈山村調(diào)查與保護(hù)性發(fā)展指引》（預(yù)計(jì)2020年底出版）、主題展覽“鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)研究與闡釋”，工作坊成果還包括雕塑《觸摸·戈山》、國(guó)畫《鄉(xiāng)愁·戈山》、舞蹈實(shí)驗(yàn)影像《尋找·戈山》、紀(jì)錄片《視覺·戈山》等藝術(shù)作品。。

二、求交集：以共同問(wèn)題牽引方法

圖1 清光緒《平遙縣志》鄉(xiāng)圖[20]（制圖：席雅卿）

圖2 黃土溝壑上的東戈山村（攝影：張劍葳）

平遙縣處于太原盆地的西南，整體地形東南方倚太岳山北麓，山勢(shì)由東南向西北順勢(shì)而下，西北部成為汾河河谷，其地形地貌可劃分為平原區(qū)、臺(tái)地區(qū)、山地區(qū)三個(gè)部分。東戈山、西戈山村位于平遙縣東南（圖1），距離平遙縣城直線距離約11.5千米，乘車抵達(dá)約需50分鐘。兩村緊鄰，通過(guò)鄉(xiāng)道與東泉鎮(zhèn)連接。東、西戈山村處于溝壑交錯(cuò)的臺(tái)地區(qū)，全村占地面積分別約3225畝與3083畝，東西兩側(cè)被自然沖溝所夾，與周邊農(nóng)田一道形成自然質(zhì)樸的黃土丘陵鄉(xiāng)村景觀（圖2）。

東、西戈山村緊鄰河谷而建，所鄰河谷過(guò)去可能曾經(jīng)是匯入惠濟(jì)河的支流，如今已經(jīng)干涸。村莊依地形分布，內(nèi)有防御性的古堡，有堡墻、堡門等防御性設(shè)施遺存，村內(nèi)建筑布局較為規(guī)整。從1968年美國(guó)拍攝的衛(wèi)星地圖上還能看到明清遺留的村落格局（圖3）。與今日的衛(wèi)星地圖對(duì)比，可以看到東、西戈山村舊村基本保留了原有的格局特征，在西戈山村以東和東戈山村以北及以南部分地區(qū)建設(shè)了新村（圖4）。兩村在歷史上都是典型的農(nóng)業(yè)村莊，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展較為薄弱。東戈山居民以王姓為主，西戈山以裴姓為主，兩個(gè)家族歷史上均從事過(guò)商業(yè)與醫(yī)藥行業(yè)，誕生過(guò)在晉中有一定影響力的人物。

兩村建筑肌理規(guī)整，傳統(tǒng)的木構(gòu)、土墻、土窯、錮窯、土堡組成了建筑語(yǔ)言的基底，村中保存有少量風(fēng)貌較好的古建筑、民居大院，例如東戈山的寶禪寺、王治臣宅院，西戈山的三官?gòu)R、裴氏祠堂、敬業(yè)庵等，雖然不乏明清時(shí)期原構(gòu)和精美雕刻，但以文物建筑的眼光來(lái)看，其年代、結(jié)構(gòu)、形制、成片規(guī)模方面并無(wú)稀缺性。村中夾雜著荒頹、破敗的民居古寺，老村邊緣以及新老村交接地帶填充著新建的磚房（圖5）。這樣的景觀在華北地區(qū)的傳統(tǒng)村落中比比皆是，具有比較普遍的代表性，卻絕非“突出”⑤或以為關(guān)于村名“戈山”的來(lái)歷似有古意，是否蘊(yùn)涵著更深的歷史淵源？但實(shí)際原因可能在于東、西戈山村“原名為東西過(guò)山，因方言‘過(guò)’與‘戈’同音才以音傳訛”，村名并無(wú)更深意涵。參見：平遙縣地方志編纂委員會(huì)（編）.平遙縣志[M].北京：中華書局，1999.《汾州府志》也載：“過(guò)山，西北距縣治四十五里，魏書地形志平遙有過(guò)山是也。‘過(guò)’讀如‘戈’。魯澗之水出焉，西北流二十余里，散于原野。其西為戈嶺，有谿澗東北入侯甲水。超山，西北距縣治四十里。麓臺(tái)山以西至此，皆古過(guò)山也。”參見：（清）王軒.（光緒）山西通志[M].北京：中華書局，1990.。研究目標(biāo)在于對(duì)兩個(gè)村進(jìn)行初步的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并為未來(lái)制定一個(gè)初步的保護(hù)發(fā)展建議。

工作坊分為古建筑、規(guī)劃、旅游、社會(huì)、藝術(shù)五個(gè)組開展調(diào)查研究。初步任務(wù)以學(xué)科內(nèi)常規(guī)工作為主，如訪談?wù){(diào)查、村落空間描繪、典型歷史建筑測(cè)繪、旅游資源評(píng)估、重要節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、藝術(shù)采風(fēng)等，分別取得了一定的基礎(chǔ)性成果。但關(guān)于五組的成果如何跨學(xué)科交融形成合力，起初并未找到方法，成為影響工作推進(jìn)的急迫問(wèn)題。

庫(kù)恩論述學(xué)科間“不可通約性”存在的關(guān)鍵一點(diǎn)為常規(guī)學(xué)科建立在“范式”成熟的基礎(chǔ)上，即某種理論方法成為主導(dǎo)，“這種活動(dòng)似乎是強(qiáng)把自然界塞進(jìn)一個(gè)由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的盒子里”，而范式本身具有不完整性與高度的收斂性，“范式給人們留下非常多的掃尾工作要做……大多數(shù)科學(xué)家傾其全部科學(xué)生涯所從事的正是這些掃尾工作”[22]。如此，工作坊各組按照預(yù)定方式在各自學(xué)科內(nèi)完成任務(wù)后，其結(jié)果定會(huì)各有所指，成為各學(xué)科成果組成的松散集合。

因此，跨學(xué)科的融合需要盡早提上議程，一條解決路徑是上述學(xué)科共同研究同一相對(duì)具體的問(wèn)題，以問(wèn)題的需求牽引方法的交集。

價(jià)值認(rèn)知和評(píng)估常被作為規(guī)劃的首要問(wèn)題，是否可以成為各學(xué)科共同研究的最大公約數(shù)？答案是肯定的。但在尋?？梢姷泥l(xiāng)村遺產(chǎn)中，價(jià)值評(píng)估卻往往又體現(xiàn)出一定的難度——普通的村落景觀中，稀缺性難以覓得。傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃話語(yǔ)體系中常見的“套話”正由此困境而來(lái)。

但如果我們承認(rèn)，對(duì)于閱讀和理解地方歷史，尋常的傳統(tǒng)建筑作為物質(zhì)見證能夠發(fā)揮其史料記錄作用，那它們就不必非得在年代和藝術(shù)上具有稀缺性價(jià)值。建筑史研究關(guān)注村落建筑遺產(chǎn)的歷時(shí)性變化與疊加，由于建筑具有空間容納功能和對(duì)社會(huì)活動(dòng)的記錄功能，其功能格局的增減改動(dòng)、修繕的記錄、材料的增改、事件的發(fā)生、構(gòu)造的創(chuàng)造等，實(shí)際上是易于反映社會(huì)活動(dòng)從而與社會(huì)史研究相結(jié)合的。建筑史與社會(huì)史這兩種方法的交叉運(yùn)用因此有望解釋鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)與村落空間的映射關(guān)系，以及鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性特征與生長(zhǎng)過(guò)程。對(duì)于仍然活著的傳統(tǒng)村落來(lái)說(shuō)，社會(huì)調(diào)查所反映出的民俗活動(dòng)、制度、知識(shí)、記憶等，將映射在這個(gè)村落的物質(zhì)空間中。因而，在村落中與多數(shù)人發(fā)生關(guān)聯(lián)的空間，正是那些活動(dòng)豐富的公共空間。公共空間可以成為各學(xué)科開展研究的具體問(wèn)題交集。

圖3 1968年?yáng)|西戈山村衛(wèi)星地圖[21]

圖4 今日東、西戈山村衛(wèi)星地圖

圖5 西戈山村全景（攝影：馬青龍）

圖6 根據(jù)調(diào)查還原的東戈山村歷史上發(fā)展變遷（制圖：杜林東）

以東戈山村為例，當(dāng)下的基本狀況是物質(zhì)性的公共空間極度缺乏，全村僅存供銷社一處公共建筑，銷售一些生活必需品的同時(shí)兼做全村的活動(dòng)中心，村民偶爾聚集在此閑聊或打牌；村頭一處空地偶爾聚集村中婦女跳廣場(chǎng)舞，此外再無(wú)日常性的公共生活。重要的節(jié)日活動(dòng)目前僅存春節(jié)拜神、清明祭祖，相較從前均已簡(jiǎn)化。這無(wú)疑與該村人口不斷外流導(dǎo)致的老齡化與空心化相關(guān)。人口流失帶來(lái)的重要影響還包括村民自組織能力的喪失，村中的祠廟建筑和公共空間因此荒廢破敗，無(wú)人打理。

通過(guò)對(duì)村民的不斷采訪，對(duì)現(xiàn)存古建筑的分析，對(duì)碑文史料的初步考證，可大致還原該村清末民初時(shí)期的公共生活圖景。在19世紀(jì)下半葉以前，東戈山村南側(cè)以土坎為界，東、西、北三側(cè)以院落院墻為界。南北各一堡門，北門內(nèi)有打更房。村內(nèi)寺廟保存較多，互相存在一定對(duì)位關(guān)系。其中寶禪寺、神棚窯、戲臺(tái)三者相互關(guān)聯(lián)，呈“請(qǐng)神看戲”空間意象。蛭蝗廟系東、西戈山村共同使用（另說(shuō)村外西北角有關(guān)公廟，地點(diǎn)尚未考證，廟后為蓄水池，堡內(nèi)雨水匯至此處，村民常在此浣洗衣物）。每逢節(jié)慶鄰村村民均會(huì)聚集于東戈山村進(jìn)行游廟、看戲活動(dòng)。

寶禪寺在清末民初廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)背景下被改造為當(dāng)?shù)匦W(xué)，老爺廟背后空地被改為小學(xué)操場(chǎng)，彼時(shí)鄰村村民都會(huì)來(lái)此接受教育。1950年代后，幾處寺廟均在“土改運(yùn)動(dòng)”中荒廢，神棚窯成為全村取水點(diǎn)（由溝內(nèi)取水至此），下街東端商店則成為村民日常生活聚集處。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)下，村落重要的公共活動(dòng)雖大多依舊圍繞原有物質(zhì)公共空間進(jìn)行，但活動(dòng)內(nèi)容與承載的精神發(fā)生了變化。1970年代以降，沿舊堡北部與南部分別建起新村，至1990年代人口流出加劇，原有的公共活動(dòng)逐漸消亡，相關(guān)的物質(zhì)空間漸漸荒?。▓D6）。

基于上述認(rèn)識(shí)，是否能以某種方式重塑村內(nèi)的公共空間？能否在保有其本地文化特色時(shí)有所發(fā)展？一種可能的路徑為借用旅游業(yè)作為突破口，其管理運(yùn)營(yíng)以村民精英（或返鄉(xiāng)的精英）推動(dòng)，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)的同時(shí)提升村落本身的自組織能力。賦予歷史建筑及遺址空間以村史展陳、曲藝排演、圖書閱覽等文化功能，將承載記憶的物質(zhì)空間重組、重現(xiàn)，在為本地村民提供多樣的公共活動(dòng)空間的同時(shí)吸引旅游觀光體驗(yàn)，求得主客共同發(fā)展（圖7）。這一路徑正是平遙梁村所采取的路徑，從實(shí)際效果來(lái)看，已經(jīng)初現(xiàn)成效。

要之，以公共空間這一社會(huì)層面與物質(zhì)層面的共同需求，工作坊的社會(huì)組、旅游組著重前者，規(guī)劃組、古建筑組著重后者，以問(wèn)題的交集引領(lǐng)，求得了一種跨學(xué)科聯(lián)合工作的路徑。如果再進(jìn)一步來(lái)看，這是以價(jià)值認(rèn)知的轉(zhuǎn)向?yàn)榍疤岬模梢?，價(jià)值問(wèn)題在跨學(xué)科研究的語(yǔ)境中仍然具備根本性意義。

三、求并集：歷史與未來(lái)、全局與個(gè)體

為歷史研究加入社會(huì)的視角、為社會(huì)研究加入時(shí)間的維度，亦是一種跨學(xué)科方法的聯(lián)合。

趙世瑜關(guān)于“大歷史”與“小歷史”的區(qū)域社會(huì)史研究范式[23]，李軍關(guān)于“小共同體”向“大共同體”擴(kuò)散的遺產(chǎn)化過(guò)程論述[24]，均提示我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)以不同尺度來(lái)關(guān)注村落——一個(gè)村落既是中國(guó)社會(huì)某一區(qū)域的細(xì)胞，又是一群人基于地緣、親緣結(jié)成的社區(qū)。是人們?cè)谕恋厣系娜粘Ｉ?，造就出今天所見的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)。

從區(qū)域的層面，關(guān)于華北鄉(xiāng)村常見的關(guān)鍵詞常包括：人口流動(dòng)、城鄉(xiāng)聯(lián)系、商業(yè)發(fā)展、水案糾紛、祈雨儀式等，具體到平遙鄉(xiāng)村，還集中呈現(xiàn)出在清末具有代表性意義的“代管村落”現(xiàn)象⑥參見本期馬青龍、張劍葳文《平遙鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生長(zhǎng)：基于山前近水聚集型村落的觀察》。，反映了社會(huì)史家關(guān)注的“國(guó)家的在場(chǎng)”“基層治理”等相關(guān)問(wèn)題。將上述歷史上的村際活動(dòng)置于地域系統(tǒng)中考察，有助于理解鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)給歷史上的城鄉(xiāng)體系、村落空間留下的諸多建成遺產(chǎn)印記的形成過(guò)程，并獲得全局性的認(rèn)知。

時(shí)間維度的加入使我們對(duì)于村落過(guò)去與現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)性關(guān)系有了認(rèn)識(shí)的可能。社會(huì)史家已指出1950年代以來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)集體化、聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等一系列變化反映出的對(duì)于水利公共資源使用的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)（圖8），其實(shí)在歷史上就有鏡鑒[25]。水作為公共資源，歷史上產(chǎn)權(quán)一直不清晰，圍繞其產(chǎn)生過(guò)各種斗爭(zhēng)、制度和經(jīng)驗(yàn)。這些歷史經(jīng)驗(yàn)有些可資當(dāng)今的鄉(xiāng)村社會(huì)治理借鑒、預(yù)判，有些則至少能幫助我們理解在地社區(qū)集體和個(gè)體的價(jià)值趨向與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的源流。

如果說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)查研究在時(shí)間軸上向過(guò)去看可以成為區(qū)域的社會(huì)史研究或村落與集體的記憶研究，成為我們理解當(dāng)下的基礎(chǔ)；那么向未來(lái)看，則為我們規(guī)劃和傳續(xù)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)提供了方法和反思的途徑——“情景規(guī)劃”的運(yùn)用，是本次工作坊在未來(lái)這一向度上的研究嘗試。

情景規(guī)劃（Scenario Planning）以描述性的語(yǔ)言，帶入典型化的個(gè)人角色，通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地未來(lái)極端情況下的狀態(tài)進(jìn)行猜想，發(fā)現(xiàn)其潛在的影響大且不可預(yù)測(cè)的問(wèn)題，從而提前提出解決對(duì)策，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)⑦參見本期陳時(shí)羽文《構(gòu)筑超脫于現(xiàn)實(shí)的未來(lái)情景——情景規(guī)劃在文化遺產(chǎn)管理領(lǐng)域的運(yùn)用》。。它既要求掌控全局的意識(shí)，從而合理設(shè)置出極化場(chǎng)景，又落實(shí)在個(gè)人化的表述形式上。雖然是以模型形式作出極化假設(shè)和情景設(shè)想，但其創(chuàng)造性、細(xì)節(jié)性、社區(qū)性的特點(diǎn)，實(shí)則建立了規(guī)劃制定者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的共情聯(lián)系，增強(qiáng)了代入感。與社會(huì)科學(xué)的定量與質(zhì)性研究的氣質(zhì)平行，它的想象力和共情性顯示出人文關(guān)懷。工作坊成員基于情景規(guī)劃，反推出村落社會(huì)保護(hù)與發(fā)展的威脅，例如學(xué)校搬遷、人口外流的負(fù)向循環(huán)機(jī)制，旅游業(yè)對(duì)村落影響的不確定性等（圖9）。

圖7 村民對(duì)東戈山村公共空間的需求[圖片來(lái)源：王蕙琳（10歲）、王心瑤（9歲）、冀林洲等繪]

圖8 西戈山村用水設(shè)施（制圖：張瀟予）

由上可見，如果將“全局—個(gè)體”“過(guò)去—未來(lái)”視為兩軸來(lái)建立坐標(biāo)系，可以獲得關(guān)于個(gè)體的歷史、全局的歷史、個(gè)體的未來(lái)、全局的未來(lái)四個(gè)象限，涉及的學(xué)科至少包括社會(huì)史（歷史）、社會(huì)學(xué)及規(guī)劃學(xué)?？鐚W(xué)科方法在這兩個(gè)維度延展以獲得的并集，對(duì)于更大范圍引起共情具有有效作用。

在以往的村落調(diào)查中，少有與實(shí)踐性藝術(shù)學(xué)科聯(lián)合開展的研究。實(shí)際上，藝術(shù)對(duì)于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和情感的表達(dá)具有最直接的力量和作用，好的作品引發(fā)的共情，能夠產(chǎn)生跨文化的深刻影響力。面向華北鄉(xiāng)村的尋常景觀，本次工作坊藝術(shù)組預(yù)設(shè)的問(wèn)題包括：

圖9 東戈山村情景規(guī)劃 [圖片來(lái)源：北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊成果報(bào)告《平遙東戈山村調(diào)查與保護(hù)性發(fā)展指引》（待刊）]

圖10 工作坊成員基于平遙傳統(tǒng)工藝美術(shù)調(diào)查，在西戈山村裴氏宗祠完成的藝術(shù)作品《觸摸·戈山》。作品一面保持原木，另一面涂上絢麗的推光漆，抽象的圖案像東、西戈山所在的黃土地形⑧作者華成（中央美術(shù)學(xué)院研究生）與平遙推光漆工藝師劉培義合作完成。。

一、調(diào)查區(qū)域有哪些具有代表性的民間藝術(shù)、工藝美術(shù)，其傳承情況如何，進(jìn)而能否作為現(xiàn)代創(chuàng)作的源泉？

二、不同藝術(shù)形式，在面對(duì)具體地方的鄉(xiāng)村景觀時(shí)，會(huì)有怎樣的個(gè)性化回應(yīng)？

三、藝術(shù)作品所引發(fā)的共情和思考，與文化遺產(chǎn)語(yǔ)境中的情感價(jià)值是否具有同構(gòu)性？

這一系列問(wèn)題實(shí)際也以“求并集”的形式，包含了藝術(shù)采風(fēng)、田野調(diào)查，即興創(chuàng)作，紀(jì)實(shí)創(chuàng)作，最終以不同藝術(shù)形式的作品或小品呈現(xiàn)出來(lái)。包括：傳統(tǒng)工藝與塑形（裝置藝術(shù)）、身體對(duì)空間和氛圍的回應(yīng)（舞蹈實(shí)驗(yàn)影像）、對(duì)平遙人文音響的捕捉（電子樂作曲）、鄉(xiāng)愁題材的敘事性繪畫（國(guó)畫）、對(duì)工作坊的紀(jì)實(shí)拍攝（攝影與紀(jì)錄片）等。

例如工作坊藝術(shù)組調(diào)查了平遙的傳統(tǒng)工藝美術(shù)推光漆器的制作，這一工作本身具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查的性質(zhì)，進(jìn)而創(chuàng)作者又將其運(yùn)用到現(xiàn)代雕塑裝置中，將推光漆應(yīng)用到西戈山村裴氏宗祠換下來(lái)的檁條上。他觀察了村中民居檁與椽的構(gòu)造關(guān)系，將裝置按建筑構(gòu)造組合成一個(gè)倒塌的屋檐局部，集中反映了創(chuàng)作者在這一處鄉(xiāng)村遺產(chǎn)中獲得的在地知識(shí)和情感經(jīng)驗(yàn)（圖10）。

藝術(shù)學(xué)科的加入，為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)通集體意識(shí)、在地社區(qū)聯(lián)通更大范圍的文化族群另辟了一條蹊徑。正如秦嶺所論：“文化，本質(zhì)上是人類社會(huì)面對(duì)所有問(wèn)題時(shí)最終的出路和解決方案，而在文化這個(gè)寬泛的概念當(dāng)中，歷史與藝術(shù)，從來(lái)都是最有力量并且最容易被共情被認(rèn)同的部分”[26]。對(duì)于文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科來(lái)說(shuō)，藝術(shù)將是未來(lái)求并集的重要方向。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)城市被全球化帶來(lái)的大量同質(zhì)化符號(hào)及去地方化建設(shè)充斥時(shí)，鄉(xiāng)村更成為承載地方文化傳統(tǒng)與多樣性的物質(zhì)空間。藉由一次跨學(xué)科的實(shí)驗(yàn)研究，可以看出，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)日益全球化、同質(zhì)化的社會(huì)形態(tài)中，文化遺產(chǎn)保護(hù)是自發(fā)性集體認(rèn)同的一種表現(xiàn)，因此它不僅僅是針對(duì)某一地區(qū)的本土化問(wèn)題，更是廣泛性的世界問(wèn)題，本身對(duì)知識(shí)的關(guān)聯(lián)性就提出極高的要求。

正如孫華所言：“傳統(tǒng)村落是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)村落并使村落保持發(fā)展的活力，自然也是復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！毖芯總鹘y(tǒng)村落更需要跨學(xué)科的合作，而跨學(xué)科需要補(bǔ)充通識(shí)，擴(kuò)大公約數(shù)，才能讓各學(xué)科的成員們有貫通對(duì)話的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，以問(wèn)題牽引求交集，從歷史與未來(lái)、全局與個(gè)體兩個(gè)維度求并集，以求得關(guān)聯(lián)和整合。

人類的整體知識(shí)從分化走向整合，但這種整合不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)過(guò)去、否認(rèn)已有的學(xué)科分類、讓人人成為文藝復(fù)興時(shí)期那樣的“英雄”，而是站在人類已有生產(chǎn)力提升、勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)未來(lái)廣泛?jiǎn)栴}的一次關(guān)聯(lián)整合。在具體文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與實(shí)踐中，基本問(wèn)題在于如何將與其相關(guān)的多種學(xué)科有效協(xié)同，真正意義上突破多學(xué)科協(xié)同時(shí)的不可通約性。