鬼神觀作為孔子宗教觀中的一個側(cè)面，學界一直對這一思想持否定態(tài)度。王治心在《中國宗教思想史大綱》中說：“質(zhì)言之，他（孔子）是不信鬼神的?！睆堘纺暌蚕壬J為：“孔子對鬼神存懷疑態(tài)度，……儒家不信鬼神?！币酝膶W者過度強調(diào)孔子作為理性的哲人而忽視了孔子思想與上古思想的連續(xù)性。但近年來，隨著研究的不斷深入，也有學者提出異議，對孔子的鬼神觀提出了不同的看法。王丁在《孔子敬事鬼神原因新探》一文中，從孔子所處的時代、出身等方面的分析，認為孔子是相信鬼神的。從歷史發(fā)展脈絡來看，孔子的鬼神思想源于殷商時期的鬼神祭祀，同時又吸收了西周的“敬天保民”思想，最終發(fā)展為“重人輕鬼”的思想，孔子對商、周的鬼神思想重新進行了詮釋和定位，對中國文化的發(fā)展方向產(chǎn)生了重要影響。

一、孔子信仰鬼神之可能

在孔子之前，鬼神觀念十分盛行，并具有一定的體系。據(jù)《周禮·春官宗伯·大宗伯》記載：

“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”

從上述材料可以看出，西周時期已經(jīng)具有了天神、人鬼、地祇的三層神靈結(jié)構(gòu)，商代已經(jīng)形成了神靈體系。天神可以泛指天、日、月、星、辰、風、雨等天上的神祇。人鬼是對人去世之后的一種稱謂，也可特指祖先神。地祇可以泛指地上的山林川澤等四方百物。按以上分類，神可泛指鬼神，而鬼則特指人神、祖先神?？鬃庸砩裼^中的鬼神應當是指“祖先神”。無疑，孔子的鬼神思想必然受到這一神靈系統(tǒng)的影響。

孔子的祖先是殷人的后裔，孔子自身也具有殷商的血統(tǒng)。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。”據(jù)《左傳·昭公七年》記載，孔子的先世曾是商代王室微子的后代，后來為宋國的貴族，“其祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共”。從血緣可以看出，孔子作為殷人的后代，殷商的文化應當是會被繼承下來的?？鬃铀錾聂攪灿写罅恳筮z民。據(jù)《左傳·定公四年》記載，周王曾“因商奄之民，命以伯禽而封于少昊之墟”，并分“殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏”給伯禽，要求他“啟以商政，疆以周索”。杜預《春秋左傳集解》注曰：“居殷故地，因其風俗，開用其政?！薄耙蛏萄僦瘛闭f明魯?shù)氐耐林鵀橐笞?，同時，“殷民六族”又隨伯禽遷往魯?shù)?，則魯?shù)爻松蠈拥囊恍┙y(tǒng)治者為周人外，多數(shù)應是殷遺民?？鬃拥囊笊桃泼竦纳矸莺汪攪鳛樯訇恢?，這兩方面就決定了孔子從出生開始便難以擺脫殷商文化傳統(tǒng)的影響。

近代學者傅斯年認為，從周初到春秋時代，是殷文化與周文化對峙而沒有完全同化的時代，是殷商的巫文化與西周的禮樂文化并行的時代。傅斯年提出的這個論斷或許可以為我們看待孔子身處的文化背景和承接的文化系統(tǒng)提供一些啟發(fā)。將殷商和西周的文化截然分為兩個不同的文化系統(tǒng)是值得商榷的，但也不能過于強調(diào)孔子思想來源于西周，而忽視了孔子的血統(tǒng)和殷商文化對孔子思想的影響。在孔子的思想中，殷人“崇鬼神”的傳統(tǒng)與周人“敬德保民”的人文傳統(tǒng)應當說是一直并存的?？鬃拥乃枷霊斒菑膶@兩種文化的對立融合中發(fā)展出來的。

從“儒”的來源看，儒早已存在，是具有特殊技能的一類人。許慎在《說文解字》中指出：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲?！被寿┰凇墩撜Z集解義疏》中指出：“儒者，濡也。夫習學事久，則濡潤身中，故謂久習者為儒也?！苯詠?，多有學者對“儒”的起源進行研究。胡適在《說儒》中便對“儒”的來源進行了詳細的考察，他結(jié)合《說文解學》中“儒，柔也”的解釋，指出儒是殷民族的教士，他們的衣服是殷服，宗教是殷禮，人生觀是亡國遺民的柔遜的人生觀，治喪相禮是他們的職業(yè)。徐中舒在《甲骨文中所見的儒》一文中指出，甲骨文中的“需”與“儒”為同一字，并認為儒在殷商時代早已存在，與歷史上的儒家有一脈相承的淵源關系，他甚至認為儒在殷代還是一個有教階、教區(qū)的宗教組織。通過上述學者的研究不難看出，儒應當來源于殷商文化，并且與祭祀有關?？鬃幼鳛槿寮覍W派的開創(chuàng)者，他必然是對這些十分熟悉的，如此也就可以解釋孔子為何如此重視祭祀鬼神的禮儀。

二、孔子對祭禮的詮釋

在春秋及之前，祭祀和戰(zhàn)爭一直是一個國家最重要的兩件事，尤其是祭祀，在一個國家中占有十分重要的地位?！墩f文解字》載：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲?！睋?jù)《左傳·成公十三年》記載：“國之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也?！睏畈凇洞呵镒髠髯ⅰ分兄赋觯骸皥?zhí)膰與受脤均為與鬼神交際之大節(jié)?！蓖鯂S在《釋禮》中指出，禮從豐字發(fā)展而來，“盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒禮亦謂之禮。又推之而奉神人之事，通謂之禮”。祭祀在一個民族或國家的信仰中一直占據(jù)著重要地位。陳來在考察了中國傳統(tǒng)的禮制后認為，禮“既是文化的，又是宗教的，也是政治的”?？鬃拥墓砩裼^是對巫文化采取的一種新的詮釋，而不是一種全面的推卻?？鬃诱窃诓磺袛嗯c原始文化之間聯(lián)系的基礎上，來進行新的改造和詮釋，而這正反映在孔子對祭祀的重視上。

孔子重視這種祭祀鬼神的傳統(tǒng)，但與之前祭祀不同的是，孔子對其進行了有意識的詮釋。

首先，強調(diào)祭祀中的“禮”由外在形式轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“誠”和“敬”?？鬃訉ⅰ罢\”和“敬”注入祭祀中，給予“禮”以新的活力。在眾多文獻中，我們都可以看到孔子關于祭祀的看法。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）這正反映了孔子將祭祀看得十分重要，看重親自參與祭祀的儀式感?！叭胩珡R，每事問”（《論語·八佾》），這并非是孔子對于祭祀之禮不懂，恰恰體現(xiàn)了孔子對待祭祀謹慎小心的態(tài)度。不僅是祭祀，即使是自然的變化，也會使孔子變?nèi)?，正所謂“迅雷風烈必變”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。朱熹注云：“迅，疾也。烈，猛也。必變者，所以敬天之怒?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@些材料無不體現(xiàn)了孔子對于鬼神的敬重?？鬃訛橐呀?jīng)變?yōu)樾问交募漓胱⑷肓诵碌木駜?nèi)核。中國上古時代的巫文化很發(fā)達，在以祭祀和戰(zhàn)爭為“國之大事”的文明時代初期，公眾巫術已融入祭祀文化或轉(zhuǎn)為祭祀文化的一部分。上古時代的巫文化傳統(tǒng)發(fā)展到孔子時期，其形式已經(jīng)發(fā)生了變化，但其內(nèi)核并未改變。

其次，強調(diào)祭祀時人的參與性。孔子對于鬼神的直接表達分別表現(xiàn)在四個方面：一是主張“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）。二是“吾不與祭，如不祭”（《論語·八佾》）;三是“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）;四是“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”（《論語·雍也》）?！凹馈薄安徽Z”“務民”等表示孔子只在實踐中祭祀鬼神，不解釋、不說明、不探討，這種存而不論的方式無疑是一種實用主義的態(tài)度。他將鬼神進行懸置，不過度關注鬼神的靈驗問題，而是關注人在祭祀時所持的態(tài)度和應盡的責任。這種將重心由鬼神轉(zhuǎn)向人世的轉(zhuǎn)變，反映的正是孔子對鬼神觀念的改變，采取不言說、不否定，卻又主張祭祀和尊敬的態(tài)度。這種由重視外在形式向重視內(nèi)在信仰的轉(zhuǎn)變，正是因為孔子相信鬼神的存在，同時又肯定人的能力的表現(xiàn)?？鬃釉噲D壓縮鬼神在人們信仰之中的位置，而強調(diào)個人在現(xiàn)世中的作用，打破那種以巫術為核心的鬼神祭祀傳統(tǒng)。

孔子的這種重人的思想無疑源自西周時期天命觀念的轉(zhuǎn)變。獲得統(tǒng)治地位之后，西周統(tǒng)治者總結(jié)殷商失敗的原因，認為殷商人以為自己身負天命而胡作非為，最終導致了天命的喪失和王朝的滅亡。這個事例激發(fā)了周公的政治憂患意識并導致他的宗教觀發(fā)生改變，他不再像殷人那樣把天命不自覺地理解為永恒的賜予，而是認識到人不能把世事的一切歸于天命的必然性，歷史不是完全由天決定的，人的行為的主動性實際參與著歷史發(fā)展的進程，人應從自己的行為中尋繹歷史變動的因果性。新的王朝統(tǒng)治者必須“迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”（《周書·酒誥》）才能受命保命。周公的這些思想既是對殷商神授王權思想的歷史修正，也標志著宗教思想的一場改革。這種重視人的觀念無疑對孔子產(chǎn)生了深刻的影響，也對孔子對待鬼神的態(tài)度產(chǎn)生了影響。

同時也要注意到，孔子十分注重一些神秘的跡象。例如：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”（《論語·子罕》）“鳳兮鳳兮，何德之衰？”（《論語·微子》）孔子用“鳳凰至”和“河出圖”等神秘跡象來借指自己“道”的實現(xiàn)情況，這無疑是巫文化的遺存。這種通過罕見的現(xiàn)象來預測未來的方式，正是對巫術迷信中難以解釋的現(xiàn)象給予保留。巫文化中十分注重占卜，其中關于夢的占卜也是一項十分重要的內(nèi)容。在孔子老年時不無感慨地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語·述而》）孔子仍然將夢作為自己理想能否實現(xiàn)的重要暗示。這種神秘的符號象征正是源自上古時期巫術傳統(tǒng)的遺留，這些神秘符號被孔子拿來進行了全新的解釋，作為自己“道”能否實現(xiàn)的暗示。這種依靠夢、鳳凰、河圖等具有超自然力量的跡象來推斷未來的方式，正是孔子對于傳統(tǒng)的宗教維度上的一次轉(zhuǎn)變，將之前那種“非理性”的外在神秘信仰變?yōu)椤皟?nèi)在”的一種個人式的解讀。

三、孔子對宗教思想的改造

近代學者多認為儒家思想具有宗教性，如康有為最早提出建立中國的儒教，梁漱溟也在《東西方文化及其哲學》中指出孔子有自己的宗教。錢穆在《中國文化史學論》中也說：“我們不妨稱儒學為一種宗教，那是一種現(xiàn)實人生的宗教，是著重在現(xiàn)實社會與現(xiàn)實政治上面的一種‘平民主義與文化主義的新宗教。”這些學者大多著眼于歷史發(fā)展的脈絡來看待儒學，將其看作中國的儒教。關于儒學是否為宗教的問題學界仍有爭議，但孔子創(chuàng)立的儒學具有宗教屬性是無疑的。

勞思光按照宗教精神之內(nèi)涵，將宗教中的神大致分為三種：第一，是人格神，即肯定一超越主宰，以之作為最后決定者;第二，是以人格神作為價值根源，即以神作為一切價值標準之最后依據(jù);第三，是神人關系中之酬恩觀念，即以人為應向神酬恩者，委托其生命活動于神。按照勞思光對宗教信仰中關于神的劃分，可以看出孔子對神的態(tài)度處于第二種和第三種之間?？鬃酉嘈艃r值的標準來源于神或者說是一種超驗的存在，但又不相信有一個超越主宰的絕對神的存在，對鬼神的祭祀是一種類似酬恩的關系。

孔子的鬼神觀念更為理性，是對西周以德配天、敬天保民思想的進一步深化，對鬼神的崇拜和依賴轉(zhuǎn)向人對于鬼神的敬和誠，是由外在向內(nèi)在的轉(zhuǎn)換。徐復觀在《中國人性論史·先秦篇》中指出：“周初所強調(diào)的敬的觀念，與宗教的虔敬，近似而實不同。宗教的虔敬，是人把自己的主體性消解掉，將自己投擲于神的面前而徹底皈歸于神的心理狀態(tài)。周初所強調(diào)的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所負的責任之前，凸顯出自己主體的積極性與理性作用?！笨鬃訜o疑吸收了這一思想。周公通過禮樂制度的制定，將原始的自然宗教向倫理化宗教轉(zhuǎn)變?？鬃釉谶@一基礎上又對西周的禮樂制度進行了改造，將“仁”和“道”注入到西周的禮樂制度之中，將西周的倫理型宗教進一步向現(xiàn)世轉(zhuǎn)變，將關注點由天轉(zhuǎn)向人，對人生和現(xiàn)世投放更多的關注。將人們價值的實現(xiàn)從對于神秘的期許轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)世的追求，在現(xiàn)實的努力中實現(xiàn)自己的價值追求。

從殷商的巫文化到西周的禮樂文化，再到孔子的宗教思想，作為一個連續(xù)的整體來看，首先要注意到殷商文化對孔子思想中宗教向度的影響，是通過源遠流長的禮樂傳統(tǒng)而衍生的間接影響，而禮樂傳統(tǒng)從一開始便彌漫著巫文化的信念和實踐。孔子對天作為道德根源的深刻信仰和他替天傳道的使命感都是從禮樂傳統(tǒng)的宗教根源中生長出來的，但孔子的“天”經(jīng)歷了人文和倫理的轉(zhuǎn)向。巫傳統(tǒng)的“通天地”為孔子提供了一個出發(fā)點，使他終于能發(fā)展出人得以個人身份，自由而且直接地，與“天”交通的構(gòu)想。孔子以殷商的巫文化作為突破點，接著西周“敬天保民”的理性思路，最終發(fā)展出以個人的心性來直接與天溝通。

結(jié)語

春秋時期，社會轉(zhuǎn)型已然開始，鬼神觀念也發(fā)生了一定的變動，但是“尚鬼神”依然是當時社會的普遍認知。處于這種背景下，孔子雖然“不語怪力亂神”，但作為殷商后裔，他實際上受到了殷人敬事鬼神的影響。同時，孔子本身是一個“儒”，而儒就起源于殷商，并以相禮、祭祖、事神等為職業(yè)。從孔子的思想來源、出身、職業(yè)等方面我們可以斷定，孔子是相信鬼神之存在的。

孔子在重新詮釋鬼神的過程中，進行了由外在向內(nèi)在、由鬼向人的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是一種連續(xù)性的變化，是在禮樂制度之內(nèi)的不改變外在形式而只是對其內(nèi)核進行的改變?？鬃訌娬{(diào)祭祀時的誠、敬態(tài)度，正是為了減少鬼神對人世的決定性作用，從而強調(diào)人的作用?？鬃訉砩竦募漓雰?nèi)化為人內(nèi)心的誠、敬，并且注重人世而懸置鬼神。同時，孔子所信仰的鬼神思想是有所保留的，他相信河圖、洛書等神跡，相信某些不可知的神秘力量。

孔子的鬼神思想既吸收了殷商巫文化的宗教思想，同時又吸收了西周“敬天保民”的思想，孔子一生都在試圖融合這兩種不同的文化。殷商以巫文化為內(nèi)核的宗教觀和西周注重以人的理性來理解鬼神的宗教觀在孔子的思想中是并存的。孔子的鬼神思想深化了西周開創(chuàng)的倫理型的宗教觀念，去除了殷商鬼神思想當中狂熱的宗教迷信成分，實現(xiàn)了天人關系的轉(zhuǎn)變。這正是在絕地天通之后對天人關系的再次變革，由傳統(tǒng)的重視鬼神向強調(diào)人的道德情感轉(zhuǎn)變。

[責任編輯：張? 玙]

[作者簡介]李恩慧，河南大學哲學與公共管理學院研究生。