張閩敏 趙曉梅

摘? ?要： 郭璞是第一個(gè)全面而系統(tǒng)地為《山海經(jīng)》作注的人，他對《山海經(jīng)》神話的闡釋，更是燭照千秋、彪炳后世。郭璞的闡釋為《山海經(jīng)》構(gòu)建了一個(gè)豐富而完整的神話體系。在仙道靈巫方面，郭注中出現(xiàn)的“不死國”“不死民”“不死山”等，為讀者創(chuàng)造了充滿仙氣與靈力的“不死”世界。

關(guān)鍵詞： 郭璞;《山海經(jīng)》;仙道靈巫;神話;闡釋

神仙是具有中國特色的文化現(xiàn)象?！啊膳c‘道的結(jié)合，形成了中國本土宗教——道教，神仙信仰因此成為道教教義之核心，對我國思想文化、文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域皆產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響”[1]（1）?！渡胶＝?jīng)》中呈現(xiàn)在我們眼前仙道靈巫的舞臺，就印證了郭璞與神仙思想結(jié)下的不解之緣。

郭璞注釋中出現(xiàn)的“不死國”“不死民”“不死山”等，都沾染著濃重的仙話色彩。袁珂先生認(rèn)為仙話是一種和神話同屬幻想虛構(gòu)然而性質(zhì)卻比較特殊的故事，“這種故事以尋求長生不死途徑為中心內(nèi)容，進(jìn)而幻想人能和仙人們打交道，最終在仙人們的導(dǎo)引下升天”[2]（119）。從精神實(shí)質(zhì)的角度看，仙話和神話都有不屈從自然和命運(yùn)支配的共同點(diǎn)。基于這個(gè)特點(diǎn)，袁珂先生論斷仙話中的一部分可以歸到神話的范圍內(nèi)進(jìn)行考察，有的不妨便可將它看作神話[2]（119）。姚圣良認(rèn)為：“按照現(xiàn)代神話學(xué)的分類，仙話是神話的一個(gè)分支，它反映了中國古人對于長生不死的向往和追求?！盵1]（26）根據(jù)兩人的論述，我們可以肯定仙話與神話存在不可分割的關(guān)系，所以將郭璞關(guān)于“仙道靈巫”的注釋納入對神話進(jìn)行闡釋的范疇。

一、仙道靈巫之“道”

神仙信仰是道教教義之核心，此處的“道”應(yīng)該包含凡人尋求長生不死的途徑與方法。結(jié)合郭璞的闡釋，我們可以歸納為以下幾種情況：

（一）“不死”世界

“不死”是仙道的終極目標(biāo)，古人認(rèn)為“不死”世界是真實(shí)存在的。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。一曰在穿匈國東。”郭注：“有員丘山，上有不死樹，食之乃壽;亦有赤泉，飲之不老。”

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹?！惫ⅲ骸埃ú凰罉洌┭蚤L生也。”

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有不死之國，阿姓，甘木是食?！惫痹疲骸案誓炯床凰罉?，食之不老?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有軒轅之國。江山之南棲為吉。不壽者乃八百歲?！惫ⅲ骸皦壅邤?shù)千歲?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之間，有山名曰有不死之山。”郭注：“即員丘也?！?/p>

郭璞的“不死”世界中有“不死國”“不死民”“不死樹”“不死山”“不老泉”等，地理方位明確，闡釋內(nèi)容全面，儼然是一個(gè)可以永生的神話國度。

（二）求仙之“道”

郭璞筆下的“不死”世界，在他人眼中是真實(shí)存在的，但又是遙不可及的。就如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海中?！惫ⅲ骸吧嫌邢扇藢m室，皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在渤海中也。”郭璞認(rèn)為蓬萊仙山在煙波浩渺的渤海中，有史記載中一代又一代人想要揭開仙山的神秘面紗，但都只聞其貌，未見其形。所以，人們又另辟蹊徑，尋求成仙之“道”。譬如：

神藥。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有巫山者，西行黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇?！惫ⅲ骸疤斓凵裣伤幵诖艘??！庇衷唬骸坝性朴曛?，有木名曰欒。禹攻云雨。有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥?！惫ⅲ骸把詷浠▽?shí)皆謂神藥?！蔽咨?、云雨山是天帝們?nèi)∩裣伤幍牡胤?，凡人服之必將成仙?！冻o·遠(yuǎn)游》：“奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得一?！焙榕d祖補(bǔ)注引《列仙傳》：“齊人韓終，為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也?！盵3]（206）《山海經(jīng)》中還出現(xiàn)了“不死藥”：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”郭注：“為距卻死氣，求更生。”此“不死藥”有去除死氣，使人回生的神奇功效。除了樹、花等植物是仙藥外，還有一些動物也具有延壽長生的作用?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“白民之國，在龍魚北，白身被發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽兩千歲?！惫ⅲ骸啊吨軙吩唬骸酌癯它S，似狐，背上有兩角。即飛黃也?！痘茨献印吩唬骸煜掠械?，飛黃伏旱?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！惫ⅲ骸啊吨軙吩唬喝治鸟R，赤鬣白身，目若金黃，名吉黃之乘?！憋w黃和文馬都是傳說中的神駒，乘之均可長生久視。

服食。服食是凡人修仙的一個(gè)重要方法。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金?！惫ⅲ骸八?，今水精也。相如《上林賦》曰：‘水玉磊砢。赤松子所服;見《列仙傳》?！薄读邢蓚鳌分械某嗨勺印胺褚越躺褶r(nóng)，能入火自燒”[4]（1），仙人也?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》：“又東五十里，曰少室之山，……其上多玉，其下多鐵?！标P(guān)于“玉”郭注：“此山巔亦有白玉膏，得服之，即得仙道，世人不得上也;《詩含神霧》云?！笨梢娡ㄟ^服食亦可達(dá)到修仙的目的。玉在中國文化中具有特殊的地位，甲骨文和金文顯示了中國自古就有以玉事神的傳統(tǒng)?！吨芏Y·春官宗伯第三》載：“以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵5]（42）“玉”因此高貴而神秘?！渡娼分小暗抢鲑馐秤裼?，與天地兮同壽，與日月兮同光”[3]（155）的“玉英”也指玉，食之便能永生，反映的正是神仙修煉的方法之一——服食術(shù)。

飛仙?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層?！惫ⅲ骸啊稓w藏·鄭母經(jīng)》曰：‘夏后啟筮：御飛龍登于天，吉。明啟亦仙也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開，開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！惫ⅲ骸敖蕴斓蹣访?，開登天而竊以下用之也。”夏后“啟”即“開”，其能御龍飛天，在天地間自由往來，在郭璞看來就是神仙。當(dāng)然，龍本是神異動物，在古人的世界里只是幻想般的存在，但飛仙夢想由來已久。這與《海內(nèi)經(jīng)》中的柏高頗為相似，郭注云：“柏子高，仙者也。言翱翔云天，往來此山也。”翱翔者，似鳥也。古人內(nèi)心對“仙”的渴慕在一定程度上也是對自由的向往與追求。

二、仙道靈巫之“巫”

巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫[6]（100）?！拔住蓖ㄟ^裝扮神鬼，以舞而祭祀神鬼。結(jié)合《說文解字》中的意思，“巫”就是“?！??！白！痹凇墩f文解字》中指“祭主贊詞者”[6]（8），即祭祀時(shí)司祭禮的人。所以，古代稱事鬼神者為“巫”，祭主贊詞者為“祝”，后連用以指掌占卜祭祀的人。

（一）“巫”的源起

巫的產(chǎn)生應(yīng)追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人類對于自然現(xiàn)象及人體本身現(xiàn)象的原始認(rèn)識，它是人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應(yīng)關(guān)系而創(chuàng)造出來的中間媒介。在原始社會生產(chǎn)力極端低劣的狀態(tài)下，人們的軀體無法阻擋來自疾病的侵?jǐn)_、猛獸的襲擊、災(zāi)難的吞噬，所以他們敬畏、崇拜鬼神，同時(shí)幻想人可以借助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，巫就扮演了這個(gè)角色。正如馬林諾夫斯基所言：“凡是有偶然性的地方，凡是希望與恐懼之間的情感作用范圍很廣的地方，我們就見得到巫術(shù)。凡是事業(yè)一定，可靠，且為理智的方法與技術(shù)的過程所支配的地方，我們就見不到巫術(shù)。更可說，危險(xiǎn)性大的地方就有巫術(shù)，絕對安全沒有任何征兆底余地的就沒有巫術(shù)?！盵7]（122）

到了殷商時(shí)代，尚鬼重巫成為一種社會風(fēng)氣?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！盵8]（197）巫往往通過歌舞形式和鬼神進(jìn)行交流溝通，《尚書·伊訓(xùn)》言：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”孔疏曰：“巫以歌舞事神，凡巫皆善歌舞，用以取悅鬼神。”[9]（32）巫通過上述形式借助鬼神之力降神、占星、祈雨、醫(yī)病、解夢等?！秶Z·楚語下》曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！盵10]（559）這是觀射父論絕地通天時(shí)的一段話，說明古代巫覡專職交通鬼神，地位甚為尊貴，相傳商代巫咸巫賢父子都官至相位。由此可見，巫在古代是崇高的職業(yè)，并非人人能擔(dān)任巫祝之職，能擔(dān)任巫祝的定非常人。

（二）“巫”的職能

張紫晨先生在《中國巫術(shù)》中提出：“巫是中國知識分子的原型，巫是上古精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，它對中國文化的推進(jìn)，具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、歷法、術(shù)算、軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝無不與巫的活動和創(chuàng)造有關(guān)?！盵11]（26）他得出這樣的結(jié)論是源于把巫放在中國古代社會中進(jìn)行考察的結(jié)果。中國傳統(tǒng)觀念中對巫的記述與理解，主要是兩千年以前形成的認(rèn)識。雖古老而陳舊，但它可能是世界上最早對于巫的理解，是根據(jù)夏商周時(shí)期巫的實(shí)際地位與作用概括出來的。那么，郭璞注《山海經(jīng)》中的巫承擔(dān)的職能肯定與之有關(guān)聯(lián)。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也?！惫ⅲ骸安伤幫鶃怼！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之?！惫ⅲ骸敖陨襻t(yī)也?！妒辣尽吩唬骸着碜麽t(yī)?！冻~》曰：‘帝告巫陽?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。又有賈山，汔水出焉。又有言山。又有登備之山?！惫ⅲ骸凹吹禽嵘剑何姿鶑纳舷抡咭?。”

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！惫ⅲ骸叭何咨舷麓松讲芍?。”

郭璞筆下的“巫”主要以醫(yī)者的形象出現(xiàn)。醫(yī)可寫作“毉”，《國語》《管子》《說苑》《廣雅》中均有記載?！皻睆淖中蝸砜?，下面就是“巫”字，可以推斷醫(yī)和巫有著必然的聯(lián)系。加之《山海經(jīng)》中所錄，可知人類社會早期具有巫醫(yī)不分的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期巫、醫(yī)就有所區(qū)別?！妒酚洝け怡o倉公列傳》曰病有六不治，其中之一為“信巫不信醫(yī)”[12]（2121）?！端貑枴の迮K別論》亦曰：“拘于鬼神者，不可與言至德?！盵13]（90）堅(jiān)決反對神鬼迷信。但是，這并不影響巫在人們心目中治病救人的重要印象。郭璞認(rèn)為“巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”等都是神醫(yī)，更何況韓愈在《師說》中依然將巫醫(yī)并舉，說明“巫”的醫(yī)者身份深入人心。

郭璞闡釋下的“巫”另一個(gè)特點(diǎn)是“神”?！洞蠡奈鹘?jīng)》中的“靈山”，袁珂先生認(rèn)為“蓋山中天梯也”[14]（335）。天梯乃天地之間的橋梁，巫通過天梯，上通天意，下達(dá)地旨，幫助人們實(shí)現(xiàn)與天地上下溝通的夢想。同時(shí)，巫有能力到各大神山采摘藥物，更是持有不死之藥，使窫窳起死回生，這就更加促使人們相信巫師具有超越凡人、超越生死的本領(lǐng)?；谏鲜鎏攸c(diǎn)，能通神、事神、降神的巫就更接近于神而非人。

注：本文中所涉及的《山海經(jīng)》中的引文及郭璞的注釋均出自上海古籍出版社1990年出版的郭璞注、畢沅校的《山海經(jīng)》。

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基金項(xiàng)目：本文為2019年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“郭璞《山海經(jīng)注》神話闡釋研究”項(xiàng)目（2019 JSA1558）階段性研究成果。