劉繼兵

[摘 ?要]將立德樹人融入到學(xué)生管理工作中，是以道德引導(dǎo)和道德教育規(guī)范學(xué)生的行為并且進(jìn)行科學(xué)化管理，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)校管理環(huán)境下的個(gè)人道德發(fā)展和自身的全面發(fā)展。將學(xué)生個(gè)人發(fā)展融入到社會公共道德體系當(dāng)中，能夠使學(xué)生自己的行為和發(fā)展既具備道德性又具備社會性。立德樹人理念是將道德作為引導(dǎo)學(xué)生管理工作的中心，開展學(xué)生管理需要從道德教育的主體和客體兩方面建立完善的學(xué)生管理工作體系。

[關(guān)鍵詞]立德樹人 ?學(xué)生管理 ?改革 ?創(chuàng)新

將道德教育引入到學(xué)生管理工作中，能夠增加學(xué)生管理工作的人文性，同時(shí)也有效地促進(jìn)了學(xué)生管理的柔性發(fā)展，使得學(xué)生管理體系更加符合學(xué)生的發(fā)展需求，引導(dǎo)學(xué)生在立德樹人理念下實(shí)現(xiàn)自我管理、自我發(fā)展。立德樹人理念下的學(xué)生管理工作應(yīng)當(dāng)重視創(chuàng)新學(xué)生管理的理念和方法，正確運(yùn)用道德教育理念以及政治教育實(shí)踐方式，促進(jìn)學(xué)生在自身道德發(fā)展前提下認(rèn)同學(xué)校的管理秩序，從而將個(gè)人發(fā)展與外界環(huán)境發(fā)展融為一體。

以賞識教育引導(dǎo)學(xué)生建立正確的自我評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在學(xué)生管理工作中，學(xué)生行為的偏差很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生無法對自己的行為進(jìn)行社會道德層面上的判斷，同時(shí)對于自我行為和自我特質(zhì)沒有一個(gè)準(zhǔn)確把握。學(xué)校以立德樹人理念推進(jìn)學(xué)生的管理工作，首先要引導(dǎo)學(xué)生在道德層面下認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我。學(xué)生對于自我行為和道德發(fā)展水平上的認(rèn)知不足，實(shí)際上是對社會認(rèn)知的不足。社會認(rèn)知領(lǐng)域理論認(rèn)為，兒童和成人在道德問題上有著概念性的差異，同時(shí)道德選擇也隨著個(gè)人的偏好而有所不同。學(xué)校在開展學(xué)生管理工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在自我發(fā)展的領(lǐng)域下，重視與他人之間的邊界，而由不同個(gè)體組成的道德邊界，即社會公共道德。學(xué)校需要建立良好的道德氛圍和道德發(fā)展氛圍，讓學(xué)生在明確認(rèn)知道德邊界和公共道德標(biāo)準(zhǔn)的前提下，能夠順應(yīng)自己的發(fā)展本性，不斷提升自己的道德水平。

學(xué)校開展賞識教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我賞識和自我道德發(fā)現(xiàn)的開始，同時(shí)也能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的行為特質(zhì)、判斷自己行為的道德合乎性，幫助學(xué)生建立自己的道德認(rèn)知體系，從而有效地促進(jìn)個(gè)人道德的社會性發(fā)展。賞識教育涉及教育的主體和客體兩方面，在賞識教育主體方面，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)以正確的教育觀念和方法為學(xué)生建立賞識機(jī)制，幫助學(xué)生在道德發(fā)展中和個(gè)人發(fā)展中建立足夠的自信，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的品格特質(zhì)，從而不斷強(qiáng)化自己的性格優(yōu)勢。

學(xué)校需要將對學(xué)生行為的及時(shí)賞識落實(shí)到學(xué)生管理的方方面面，使學(xué)生明確哪些行為是符合學(xué)校管理要求和公共道德要求的，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生在學(xué)校公共管理體系和社會道德體系下尋求自我的道德發(fā)展和個(gè)人發(fā)展。對于賞識教育客體而言，賞識教育不僅僅代表著對學(xué)生發(fā)展和道德實(shí)踐的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)也是對于學(xué)生人格和自我發(fā)展的肯定。賞識教育能夠激發(fā)學(xué)生的發(fā)展動力，推進(jìn)學(xué)生以自我發(fā)展和道德發(fā)展獲得外界的認(rèn)可，這是學(xué)生在校園環(huán)境下社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。學(xué)校和教師要注重對于學(xué)生真實(shí)賞識的保護(hù)，以賞識獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰真正作用于學(xué)生的個(gè)人行為和發(fā)展，保證賞識教育的原則性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生只有通過努力、通過個(gè)人發(fā)展和道德發(fā)展才能獲得他人和外界環(huán)境的肯定，同時(shí)面對賞識教育體系下的懲罰機(jī)制，要學(xué)會勇于承擔(dān)和面對，學(xué)校開展以道德引導(dǎo)下的賞識教育，目的是為了幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，并且不斷摒棄消極品行和道德觀念對于個(gè)人發(fā)展的影響，促進(jìn)個(gè)人人格的健康發(fā)展。學(xué)校開展賞識教育最終目的是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我賞識教育，從而獲得自我教育、自我發(fā)展的動力，引導(dǎo)學(xué)生在對于自我行為、性格、道德發(fā)展等全方位的了解下，對自己的道德行為負(fù)責(zé)，并且以個(gè)人道德發(fā)展適應(yīng)于學(xué)校管理體系、社會公共秩序和社會發(fā)展環(huán)境。

以思政教育強(qiáng)化學(xué)生的道德行為管理

學(xué)校對于學(xué)生的管理應(yīng)當(dāng)在立德樹人的理念下實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展與社會進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，使學(xué)生在學(xué)校有效管理機(jī)制下實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展，這要求學(xué)校在學(xué)生管理工作中要不斷踐行管理的合道德性，即將思政教育與學(xué)生管理工作有效融合，實(shí)現(xiàn)道德教育下的科學(xué)化的學(xué)生管理和學(xué)生發(fā)展引導(dǎo)。

學(xué)校學(xué)生管理工作的有效運(yùn)行，根本在于要確立和引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校的個(gè)人發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，學(xué)生要將塑造個(gè)人健康人格作為自身發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，以符合社會道德的品行引導(dǎo)自己的發(fā)展。學(xué)校踐行立德樹人，這既是學(xué)校開展學(xué)生有效管理的基礎(chǔ)，也是學(xué)生以良好行為推進(jìn)自身全面發(fā)展的必要。學(xué)校需要在思政教育課堂中不斷向?qū)W生傳授道德認(rèn)知、道德判斷、道德實(shí)踐的理論，引導(dǎo)學(xué)生以科學(xué)化的態(tài)度正確對待自身的道德建設(shè)，同時(shí)也需要以具體的道德實(shí)踐要求規(guī)范學(xué)生的行為，以學(xué)生的行為和道德實(shí)踐深化道德教育和道德發(fā)展對于學(xué)生的人格發(fā)展作用。道德教育的范圍是廣泛的，它既需要學(xué)生建立遠(yuǎn)大的道德目標(biāo)和道德志向，也需要學(xué)生在日常生活中建立良好的生活習(xí)慣，以形成良好的道德情感和道德意志，從而推進(jìn)學(xué)生個(gè)人與自身、與他人、與外界環(huán)境的和諧相處。

學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生按照自己的興趣強(qiáng)化自己的專業(yè)實(shí)踐技能，以個(gè)人能動的社會實(shí)踐不斷發(fā)揮自己的社會價(jià)值。學(xué)生在專業(yè)學(xué)科下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，既是學(xué)生能動創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程，也是學(xué)生積極探索、不斷進(jìn)取的過程。學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，需要不斷思索專業(yè)學(xué)科理論和自身知識、能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的動因機(jī)制，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的成功包含著學(xué)生的專業(yè)技能，同時(shí)也包含著學(xué)生對于自己人格的不斷鍛造。學(xué)生能夠在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中不斷強(qiáng)化自己的專業(yè)思維和個(gè)人意志，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的結(jié)果和目的也是為了能夠更好地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，這本身也就包含了學(xué)生的社會價(jià)值創(chuàng)造和個(gè)人人格的現(xiàn)實(shí)投映，學(xué)校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐不斷推進(jìn)自己人格、道德實(shí)踐水平、個(gè)人發(fā)展能力的不斷提升。學(xué)校以道德教育推進(jìn)學(xué)生的有效管理，其中很重要的目的在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在外界環(huán)境下的健康發(fā)展，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會在社會環(huán)境中對于社會規(guī)范、公共道德、公共秩序的有效遵守，并且以個(gè)人的社會適應(yīng)力促進(jìn)個(gè)人的不斷發(fā)展，以個(gè)人道德發(fā)展作為自身社會能力的重要提升條件，培養(yǎng)自身對于社會實(shí)踐和社會發(fā)展的責(zé)任感，增強(qiáng)對于社會發(fā)展和個(gè)人發(fā)展關(guān)系的認(rèn)同，從而不斷完善個(gè)人的發(fā)展能力和人格能力。

推進(jìn)學(xué)生管理工作的柔性化

將立德樹人理念引入到學(xué)生管理工作當(dāng)中，實(shí)際上是推進(jìn)一種柔性管理式的學(xué)生管理，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心，以人性化理念通過改變學(xué)生的思維、滿足學(xué)生的發(fā)展要求，來實(shí)現(xiàn)有效的學(xué)生管理工作。

立德樹人理念下的學(xué)生柔性管理，突出對于傳統(tǒng)學(xué)生管理方式改變，將以人為落實(shí)到學(xué)生管理和學(xué)生發(fā)展的各個(gè)方面。在這種柔性管理方式下，學(xué)校是以感性教育出發(fā)，重視對于學(xué)生的道德教育引導(dǎo)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的問題、解決自己的問題，而學(xué)校所扮演的角色只是學(xué)生生活問題的調(diào)解者和建議者，而不是傳統(tǒng)學(xué)生管理體制下的主導(dǎo)者。傳統(tǒng)式的學(xué)生管理工作容易將學(xué)生與校方、教師對立起來，尤其在面對有學(xué)生管理而產(chǎn)生的問題時(shí)，校方和教師并沒有考慮到學(xué)生發(fā)展問題的深層次緣由，也就不可能真正地保障學(xué)生的利益。立德樹人下的學(xué)生柔性管理，需要學(xué)校和教師更加重視對于學(xué)生管理工作問題下學(xué)生個(gè)人動因的深入考察，需要考慮學(xué)生性格、行為判斷、道德水平等因素，從而制定更加有效的問題解決方案。

學(xué)生管理工作強(qiáng)調(diào)的學(xué)校環(huán)境下的紀(jì)律性，但是在學(xué)校公共道德下，個(gè)人利益和整體利益并不是天然對立的，而學(xué)生管理問題的出現(xiàn)，需要校方和教師找到學(xué)生個(gè)體與他人、與學(xué)校環(huán)境之間矛盾的根源。學(xué)校需要根據(jù)各個(gè)不同學(xué)生性格特質(zhì)有效地統(tǒng)一于學(xué)校的管理機(jī)制當(dāng)中，既保證學(xué)生發(fā)展的個(gè)性，又很好地維護(hù)學(xué)校管理的有效性，從而維護(hù)學(xué)校的整體發(fā)展利益。立德樹人理念需要學(xué)校重視對于學(xué)生在學(xué)校管理環(huán)境和公共道德環(huán)境中的自我道德價(jià)值挖掘，引導(dǎo)學(xué)生尊重自己與他人之間的性格差異、能力差異，學(xué)校也需要成為學(xué)生不同差異個(gè)體之間的黏合劑，保障每個(gè)學(xué)生都能夠在學(xué)校管理環(huán)境下獲得自主的發(fā)展權(quán)利。學(xué)生對于學(xué)校管理環(huán)境和公共道德環(huán)境秩序的有效遵守，需要來自學(xué)校管理環(huán)境和公共道德環(huán)境對于自身權(quán)益的保障、對于自身價(jià)值的認(rèn)同，只有這樣學(xué)生才會主動地以個(gè)人發(fā)展帶動學(xué)校環(huán)境的良性發(fā)展，同時(shí)也會將學(xué)校管理環(huán)境和公共道德環(huán)境的整體利益作為自身發(fā)展權(quán)利和發(fā)展利益的保障。立德樹人理念下的學(xué)生柔性管理，要求學(xué)校以道德教育建立起健康的校園文化，重視文化氛圍對于學(xué)生發(fā)展的作用，使學(xué)生的精神世界能夠被積極文化的傳播所影響，從而幫助學(xué)生建立起正確的價(jià)值觀和世界觀，以積極的文化促進(jìn)學(xué)生自身人格的健康發(fā)展。

建立以學(xué)生發(fā)展為中心的學(xué)生自我道德管理體系

學(xué)生管理工作需要來自具體的學(xué)校管理規(guī)章制度約束，但得以科學(xué)化、效率化運(yùn)行保障的機(jī)制來源于學(xué)生的自我管理以及自我教育，學(xué)校要將管理秩序和環(huán)境發(fā)展置于學(xué)生自身發(fā)展當(dāng)中，并且成為學(xué)生自我道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

立德樹人強(qiáng)調(diào)的是道德對于個(gè)人人格塑造的重要性，在良好的道德引導(dǎo)下，學(xué)生必然會不斷調(diào)節(jié)自身與環(huán)境之間的差異關(guān)系。立德樹人理念下的學(xué)生管理工作需要鼓勵(lì)學(xué)生積極探索自己在外界環(huán)境中的主體地位和主體價(jià)值，學(xué)校需要以學(xué)生管理體系保障學(xué)生的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展意志，而不是將學(xué)生的發(fā)展作為學(xué)校管理機(jī)制有效運(yùn)行、學(xué)校環(huán)境良性發(fā)展的推動條件。學(xué)生的自我管理和自我道德建設(shè)是符合學(xué)生的教育發(fā)展規(guī)律的，因?yàn)閷W(xué)生作為學(xué)校管理和教育的對象具有可塑性，學(xué)生接收到來自學(xué)校環(huán)境所傳遞的道德教育內(nèi)容，能夠轉(zhuǎn)化為自身的道德發(fā)展養(yǎng)分，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與環(huán)境之間的有效相處。同時(shí)，學(xué)生也具有主體能動性，有著實(shí)踐的愿望，并且學(xué)生也只有在具體的實(shí)踐中才能發(fā)揮教育和個(gè)人的主體價(jià)值。學(xué)校和教師向?qū)W生傳授一些道德教育內(nèi)涵，需要學(xué)生通過自己的消化來實(shí)現(xiàn)對于道德的擴(kuò)散，從而以個(gè)人的道德實(shí)踐促進(jìn)學(xué)校管理環(huán)境和教育環(huán)境的發(fā)展。學(xué)生對于自己道德行為的選擇、判斷，很大程度上是受到外在環(huán)境的影響，這需要學(xué)校和教師為學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐提供保障機(jī)制，同時(shí)也要以道德教育順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和能動需求，讓學(xué)生在自我管理中獲得道德實(shí)踐上的成就感，從而不斷推進(jìn)自身的積極的能動實(shí)踐。學(xué)生的自我管理和自我道德建設(shè)內(nèi)因來自于學(xué)生的發(fā)展需求，這既是學(xué)生對于外在學(xué)校環(huán)境的訴求，也需要得到外在環(huán)境的機(jī)制保障。學(xué)校應(yīng)當(dāng)將尊重學(xué)生的發(fā)展權(quán)利，傾聽學(xué)生對于學(xué)校管理的不同聲音，同時(shí)也要根據(jù)學(xué)校建設(shè)目標(biāo)和教育育人目標(biāo)，以公共環(huán)境道德建設(shè)和學(xué)生個(gè)人道德發(fā)展為核心，引導(dǎo)學(xué)生以正確姿態(tài)和方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人在學(xué)校環(huán)境下的良好發(fā)展，以個(gè)人道德發(fā)展促進(jìn)學(xué)校管理秩序的有效運(yùn)行，同時(shí)學(xué)校也要維系好學(xué)生與學(xué)校之間的平等關(guān)系，保障學(xué)生在學(xué)校管理體系下的權(quán)利的正當(dāng)性，對于學(xué)生的發(fā)展效果予以認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅坤、吳昊鵬：《高校學(xué)生管理中賞識教育理念的運(yùn)用實(shí)踐微探》，《漢字文化》2018年第3期。

[2]鄭心慰：《基于社會認(rèn)知領(lǐng)域理論的學(xué)生行為管理教育》，《教育觀察》 2019年第17期。

[3]姚天強(qiáng)、陳登宇、陳志鵬、楊一帆：《柔性管理在高校學(xué)生管理工作中的應(yīng)用路徑研究》，《黑河學(xué)刊》2019年第4期，第22-23頁。

[4]張昊：《“以人為本”視域下的高校學(xué)生自我管理教育》，《文教資料》 2019年第12期，第137-138頁。

作者單位：陜西服裝工程學(xué)院 ?陜西咸陽