張桂娟 鄭樺

摘 要：盧梭針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教育觀念和教育制度的弊病，在《愛彌兒》中塑造了一個(gè)教育對(duì)象愛彌兒，以愛彌兒在成長(zhǎng)過程中適合于實(shí)施怎樣的教育、怎樣預(yù)防和排除社會(huì)環(huán)境對(duì)愛彌兒的不良影響為典型案例，闡述了一系列深刻的教育思想，如自然教育、兒童本位教育、女性特色教育以及一些合理的教師教學(xué)理念，同時(shí)揭示了當(dāng)時(shí)流行的教育觀念和教育制度的危害。盧梭在《愛彌兒》中闡述的教育思想對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)代我國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)改革和教師教育理念的更新都有深刻的啟示與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：盧梭;愛彌兒;教育思想;教育啟示

《愛彌兒》一書被稱為盧梭版的“精神現(xiàn)象學(xué)”，雖然它的題材是小說，但其內(nèi)容卻既闡述了教育思想，又闡述了哲學(xué)和政治學(xué)思想。而在這幾個(gè)領(lǐng)域，《愛彌兒》同時(shí)都被視為經(jīng)典著作。據(jù)說德國(guó)哲學(xué)家康德曾入迷于讀《愛彌兒》，竟然忘記了自己每天按時(shí)出門散步的習(xí)慣，以至于使哥尼斯堡的鄰居們?cè)诋?dāng)天不能確認(rèn)具體的時(shí)刻——他們是以康德午后三點(diǎn)半出門散步來對(duì)表的，可見《愛彌兒》的地位和影響。

一

著眼于為《社會(huì)契約論》設(shè)想的“公意”共同體培養(yǎng)出自由人格的公民，盧梭針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教育觀念和教育制度的弊病，在《愛彌兒》中塑造了一個(gè)教育對(duì)象愛彌兒，以愛彌兒在成長(zhǎng)過程中適合于實(shí)施怎樣的教育、怎樣預(yù)防和排除社會(huì)環(huán)境對(duì)愛彌兒的不良影響為典型案例，闡述了一系列深刻的教育思想。主要有：

（一）自然教育思想

盧梭以培養(yǎng)“自由人”作為教育的最高目的?！白杂伞焙x中的其中一層就是天然自由，要恢復(fù)天然自由就必須進(jìn)行自然教育。自然教育的核心是“回歸自然”，他認(rèn)為只有在純天然的自然狀態(tài)下才可能存在善良的人性，而要保持善良人性必須遠(yuǎn)離俗世的教育，回歸到自然之中。盧梭根據(jù)人的自然發(fā)展進(jìn)程和各年齡時(shí)期身心特點(diǎn)，認(rèn)為教育可分為四個(gè)階段進(jìn)行。嬰兒期（0-2歲），進(jìn)行體育，通過身體的鍛煉促進(jìn)兒童身體健康發(fā)展。兒童期（2-12歲），進(jìn)行感覺教育，通過感官的運(yùn)用使他們獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。少年期（12-15歲），進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。智育任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和掌握學(xué)習(xí)研究方法。青年期（15-20歲），進(jìn)行道德、信仰和性教育，激發(fā)青年自然涌現(xiàn)的善良感情，發(fā)展他們的理性，使其在行為中接受道德的磨煉。盧梭認(rèn)為，自然教育可分為廣義和狹義，狹義的自然教育是指0-12歲的教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，即一種消極教育，顯然，自然教育的實(shí)施場(chǎng)所也自然在自然之中（鄉(xiāng)村），而不是在社會(huì)之中（城市）。[1]狹義的自然教育才是真正的自然教育。

（二）兒童本位教育思想

盧梭在《愛彌兒》中堅(jiān)持人性本善為出發(fā)點(diǎn)的教育觀，給教育界帶來了深刻且遠(yuǎn)久的影響，引發(fā)了教育史上哥白尼式革命，即“兒童的發(fā)現(xiàn)”。兒童的本性是善的，對(duì)兒童的教育不應(yīng)該從外灌輸，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、挖掘兒童的本性，這才是“兒童的發(fā)現(xiàn)”。他堅(jiān)持兒童本位的教育觀，認(rèn)可學(xué)生以自我為中心，不應(yīng)該因此過多責(zé)備兒童。

盧梭認(rèn)為，對(duì)兒童的教育，要遵循自然要求，順應(yīng)兒童的自然本性。根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，在不同年齡階段實(shí)施不同內(nèi)容的教育。教育方式就是讓兒童回歸到生活實(shí)踐中，使兒童通過切身體驗(yàn)、感官的感受，去獲得所需的知識(shí)。[2]盧梭認(rèn)為，在人生的秩序中，童年有非常重要的地位，教育者應(yīng)當(dāng)把孩子真正看作孩子，不要拔高該時(shí)期的教育內(nèi)容，否則會(huì)給兒童造成不快樂、不輕松的童年。童年不幸，一生也別想幸福;相反，若童年是快樂的，那么，即使以后人生是不幸的，至少這段幸福時(shí)光，會(huì)為以后的生活準(zhǔn)備活力和生命力。[3]教育者千萬不要拔苗助長(zhǎng)，造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

（三）女子教育思想

盧梭認(rèn)為女性作為人類組成部分同樣需要接受教育，有受教育權(quán)。在《愛彌兒》中，盧梭用意深刻地安排了適合于愛彌兒的戀愛對(duì)象蘇菲，而這樣的戀愛對(duì)象必須是經(jīng)過適合于她、并以成就她的愛人——愛彌兒為目標(biāo)的。男女的身體、興趣和工作內(nèi)容等有很大差異，教育內(nèi)容和方式應(yīng)有所不同?！稅蹚泝骸分?，男孩愛彌兒20歲前在鄉(xiāng)下接受教育，女孩蘇菲18歲前由她的母親在家中進(jìn)行教育，且兩人所受教育的內(nèi)容也有所不同，蘇菲接受的教育包括——德行、語言表達(dá)能力、算數(shù)、審美能力以及身體素質(zhì)的教育。[4]盧梭構(gòu)想了一套完整的女子教育原則。其一，對(duì)女性的教育要分階段、按年齡特征進(jìn)行教育。如10歲前主要進(jìn)行優(yōu)美身材、繪畫、算術(shù)、閱讀和寫作等教育;10歲后主要進(jìn)行審美、宗教以及理性訓(xùn)練。其二，對(duì)女子教育要曉之以理。對(duì)她們的教育應(yīng)以說服、誘導(dǎo)為主，曉之以理，動(dòng)之以情，不能強(qiáng)迫。其三，嚴(yán)格要求。女孩子是在種種禮儀和規(guī)矩的嚴(yán)格要求下成長(zhǎng)的，在教育過程中要防止她們懶惰和不溫順，從而養(yǎng)成良好的秉性。

盧梭提倡女性與男性享受平等的受教育權(quán)，但沒有同等對(duì)待兩性在婚姻中的地位，認(rèn)為男性是第一性別，女性是第二性別，女性在婚姻中從屬于第一性別的男人。女子接受教育的目的，不是為了女性本身的成長(zhǎng)與發(fā)展，而是為了男性的成長(zhǎng)和發(fā)展，為了更好地管理家庭并照顧孩子。顯然，他忽視了女性在社會(huì)中的獨(dú)立地位和獨(dú)特作用，這一點(diǎn)使他的女性教育思想有一定的局限性。

二

在《愛彌兒》一書中，盧梭十分清晰的表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：教育是人的一生中必不可少的修行，一個(gè)人接受教育是其成長(zhǎng)、成才必不可少的條件，而教育所使用的方法和手段是其成長(zhǎng)、成才的關(guān)鍵所在。好的教育手段可以使人成為優(yōu)秀的、社會(huì)需要的人才;相反，若教育手段不合適，將會(huì)使人越來越墮落，甚至可能危害社會(huì)。他以小說的方式，虛擬出主人公愛彌兒和他的老師，用完美的外部條件、正確的教育方法對(duì)愛彌兒施以教育。愛彌兒的成長(zhǎng)雖然不免經(jīng)歷曲折，但最終會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)人格堅(jiān)強(qiáng)的、老師滿意的青年。盧梭提出以下幾種特別的教學(xué)理念，以矯正當(dāng)時(shí)流行于世的教學(xué)理念：

（一）“貧困式”的教育

愛彌兒出生于貴族，老師讓他到遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村接受教育，住在鄉(xiāng)下，與農(nóng)民為友，與自然渾然一體。讓他接受“貧困式”教育，住簡(jiǎn)陋的房子，吃簡(jiǎn)單粗糙的食物，穿樸實(shí)無華的衣裳，在生活中自己動(dòng)手，并無傭人侍奉。

（二）自然后果法

盧梭認(rèn)為，如果某人把某事弄錯(cuò)了，就讓他繼續(xù)弄錯(cuò)，不用去幫其糾正;什么也不講，直到其自己發(fā)現(xiàn)并且改正那些錯(cuò)誤;或最多只能設(shè)計(jì)一下情境，從而使他自己察覺出自己的錯(cuò)誤，如果一個(gè)人從不犯錯(cuò)，他永遠(yuǎn)都不可能學(xué)會(huì)正確地學(xué)習(xí)。對(duì)于兒童偶爾犯的一些錯(cuò)誤，根本沒有必要施加懲罰，可以用兒童惡行的自然后果來懲罰他們，從而達(dá)到教育的目的，這就是盧梭在《愛彌兒》中提出的自然后果律教學(xué)法。

（三）消極教育

消極教育暗含著一種人性本善的假設(shè)，違背了人類始祖因偷吃禁果獲罪于天的人性本惡的原罪說，認(rèn)為仁、義、禮、智非由外鑠，皆是人與生俱來的，只要環(huán)境適宜，人自然會(huì)向善、明德。消極教育是一種不教育，指的是0-12歲孩子的狹義的自然主義教育，是指只有自然在說話，但又不是無所作為，是有所為而有所不為。消極教育能達(dá)到的效果就是若你開頭什么也不做，反而能創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。

（四）感官教育

盧梭主張?jiān)趦和谶M(jìn)行感官教育，認(rèn)為學(xué)生所見到的一切事物、所聽到的一切聲音，都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。教師可以通過借助直觀教具，使學(xué)生對(duì)知識(shí)形成感性的理解，最終形成理性理解。

（五）從做中學(xué)、學(xué)思結(jié)合

盧梭認(rèn)為從做中學(xué)，即通過做事情來學(xué)習(xí)知識(shí)是非常必要的。在《愛彌兒》一書中，盧梭描繪了教師與學(xué)生一起觀察自然界的事物，通過研究太陽的投影來定方位，使愛彌兒學(xué)會(huì)了獨(dú)自去解決問題，去克服自己在生活中所遇到的一切困難。教師不應(yīng)該像從前一樣通過書本教給學(xué)生知識(shí)，而應(yīng)讓學(xué)生在“行”中求知。其次，盧梭也注重對(duì)學(xué)生思考習(xí)慣的培養(yǎng)，教師可以利用學(xué)生思考的習(xí)慣來調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。

三

《愛彌兒》的教育思想對(duì)后世的影響是廣泛的，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世的教育制度和理念是“當(dāng)頭棒喝”，而且，對(duì)當(dāng)代教育存在的突出問題也具有深刻的穿透力，為我們進(jìn)一步解決教學(xué)矛盾、改進(jìn)教育啟發(fā)了方向。

（一）實(shí)施素質(zhì)教育

教育根本問題是培養(yǎng)什么樣的人。當(dāng)今中國(guó)教育的根本問題是培養(yǎng)“接班人”，即培養(yǎng)“偉大的馬克思主義者”、“社會(huì)主義接班人”，再由其去治理國(guó)家，可實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。把“人”的眾多限定詞刪除，只剩孤零零的一個(gè)“人”，而這單一的個(gè)人，即盧梭所說的作為“絕對(duì)的統(tǒng)一體”的“自然人”，這正是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。[5]啟示我們?cè)诋?dāng)今教育中必須實(shí)施素質(zhì)教育。

目前，我國(guó)雖實(shí)施素質(zhì)教育，但在實(shí)施過程中存在許多問題。如素質(zhì)教育提倡給學(xué)生減負(fù)，但學(xué)生的壓力卻越來越重;相關(guān)政策規(guī)定不允許學(xué)校補(bǔ)課，但學(xué)生的課外活動(dòng)時(shí)間并沒有增加，因?yàn)榧议L(zhǎng)讓學(xué)生利用校外時(shí)間參加各種培訓(xùn)班。本來上培訓(xùn)班無可厚非，但許多學(xué)生上培訓(xùn)班并非發(fā)自內(nèi)心需要，并非是為了提高自己的能力，而單純?yōu)榱丝紓€(gè)好分?jǐn)?shù)，取個(gè)好成績(jī)，上個(gè)好大學(xué)。從這些現(xiàn)狀來看，我國(guó)學(xué)校教育體系存在一些缺陷，導(dǎo)致沒有真正落實(shí)素質(zhì)教育。而《愛彌兒》中的教育思想對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育具有啟示意義。

盧梭自然教育思想的核心是“回歸自然”，最高目的是培養(yǎng)自由人，啟示我們必須實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由全面發(fā)展。在當(dāng)今教育中采用素質(zhì)教育模式，是使每一個(gè)人在德、智、體、美、勞等各方面都得到發(fā)展。素質(zhì)教育培養(yǎng)的人，不像工廠生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，一模一樣，而是一群擁有鮮明個(gè)性的個(gè)體。實(shí)施素質(zhì)教育，就是要學(xué)校開設(shè)多門課程，既有語數(shù)英等智育課，也應(yīng)開設(shè)思想品德、體育、美術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)等培養(yǎng)德、體、美、勞的課程，促進(jìn)學(xué)生全面自由發(fā)展。

（二）兒童教育切忌拔苗助長(zhǎng)

盧梭認(rèn)為，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)，在人生的秩序中，童年有它的地位。[6]兒童與成人是有區(qū)別的，兒童本身由于年齡階段不同所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)也有所不同，以及兒童個(gè)體間的天性也是不同的。因此，在教育過程中，應(yīng)根據(jù)兒童的天性和特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別教育，切忌拔苗助長(zhǎng)。

目前，我國(guó)兒童教育面臨一些嚴(yán)重問題。如家長(zhǎng)對(duì)孩子期望過高?！巴映升垼渗P”心態(tài)影響，不少家長(zhǎng)將孩子視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，在孩子出生的那一刻就為其設(shè)計(jì)好了將來，并希望孩子能按自己所設(shè)計(jì)好的發(fā)展路線成長(zhǎng)，很少考慮孩子的身心特征、興趣等實(shí)際情況。如教育內(nèi)容萎縮。部分老師及家長(zhǎng)認(rèn)為對(duì)孩子進(jìn)行教育就是讓孩子接受智力教育，把識(shí)字、計(jì)算、學(xué)外語等當(dāng)作孩子的主要課程，認(rèn)為學(xué)會(huì)這些就擁有了未來的一切，卻忽視了對(duì)孩子品德、耐挫折能力、興趣等的培養(yǎng)。但對(duì)孩子正確的教育應(yīng)該是尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，使兒童的天性得到真正的釋放，讓兒童自己做決定。

（三）女性教育應(yīng)有性別特色

盧梭認(rèn)為男女之間雖有許多相似之處，但兩性之間還是有所不同的，他主張尊重兩性之間的差異，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)性別實(shí)施不同的教育。在《愛彌兒》第五卷中，盧梭通過對(duì)愛彌兒未婚妻教育的論述，表達(dá)了他關(guān)于女性教育內(nèi)容的觀點(diǎn)。他認(rèn)為女性教育內(nèi)容主要包括：品德教育、知識(shí)教育、身體素質(zhì)教育等方面。

我國(guó)女性教育存在一些問題，如隨著文化層次的提高，女性接受教育的機(jī)會(huì)越少，女性在教育機(jī)會(huì)均等性方面明顯低于男性?？偟膩碚f，就是教育面前男女不平等，性別歧視嚴(yán)重。盧梭認(rèn)為，就一切跟性沒有關(guān)系的東西來看，女人和男人完全是一樣的：她也有同樣的器官、同樣的需要和同樣的能力。[7]認(rèn)為男女生而平等，具有平等的受教育權(quán)，有利于改變我國(guó)存在的性別歧視現(xiàn)象，在教育過程中重視女性教育，從而更好地落實(shí)男女平等基本國(guó)策。

根據(jù)盧梭提出的女性教育內(nèi)容，我們?cè)诋?dāng)今教育中，首先，必須培養(yǎng)女性的道德。人們常說，德行天下，以德為本，厚德載物，在當(dāng)今教育中必須對(duì)女性進(jìn)行德行教育。其次，在教育中，必須重視女性的知識(shí)教育。知識(shí)教育主要包括培養(yǎng)女性的語言能力、算術(shù)能力以及審美能力。最后，在教育中必須培養(yǎng)女性的身體素質(zhì)。因?yàn)榕⒆邮俏磥淼哪赣H，母親身體好，孩子身體才能好，同時(shí)女性擁有強(qiáng)健的體魄才能更好的干活。總之，對(duì)現(xiàn)代女性的教育是多方面的，既有體力訓(xùn)練，又包括腦力教育。

（四）更新教學(xué)理念

盧梭在《愛彌兒》中闡述的諸多教學(xué)理念都具有當(dāng)代價(jià)值，教育者應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，剔除自己陳舊思想和理念。特別是如下幾種，尤為緊迫。

1.教育應(yīng)循序漸進(jìn)

當(dāng)前社會(huì)上有一個(gè)怪現(xiàn)象，當(dāng)孩子還是胚胎時(shí)就進(jìn)行胎教，怕孩子輸在起跑線上，給孩子報(bào)各種興趣班、輔導(dǎo)班，在孩子上小學(xué)時(shí)希望他把初中的知識(shí)學(xué)會(huì)，初中時(shí)學(xué)習(xí)高中知識(shí)，高中時(shí)再告訴他們一個(gè)“真理”，當(dāng)你上大學(xué)后就可以瘋狂的玩了，上了大學(xué)就不會(huì)這么累了。上大學(xué)后，他們奉行“真理”，像回到孩童時(shí)代一樣，只顧著玩，并未像中小學(xué)時(shí)那般努力學(xué)習(xí)。這一教育現(xiàn)象違背了人的身心發(fā)展規(guī)律，是不科學(xué)的教育。正確的教育是根據(jù)每個(gè)年齡階段兒童的特點(diǎn)，實(shí)行分階段教育，在嬰兒期進(jìn)行體育，兒童期進(jìn)行感覺教育，少年期進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育，青年期進(jìn)行道德、信仰和性教育。對(duì)兒童的教育是有規(guī)律的，必須順應(yīng)成長(zhǎng)規(guī)律，按規(guī)律進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育，不可揠苗助長(zhǎng)。

這是盧梭自然教育理論對(duì)教師教學(xué)的啟示，即教師在教學(xué)時(shí)要遵循自然，循序漸進(jìn)。

2.教育可嘗試行為試錯(cuò)途徑

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，如說謊、考試作弊等。大部分教師的做法是直接命令式的，“某某同學(xué)，以后不能再說謊了”，“某某同學(xué)，考試是不能作弊的，否則下次我就通知你家長(zhǎng)了”等。這些做法都違背了盧梭的自然后果律法則，正確的教育方式應(yīng)是讓其“體驗(yàn)式”成長(zhǎng)。讓他體會(huì)到說謊、作弊帶來的后果，如失去老師、同學(xué)信任，沒人愿同他一起玩等。只有如此，學(xué)生才會(huì)改正不良行為。

當(dāng)孩子說謊時(shí)，教師不需要對(duì)其實(shí)施懲罰，而是不再信任他所說的任何話?！袄莵砹恕钡墓适麓蠹叶炷茉?，放羊兒童因無聊騙了人們兩次狼來了，人們都相信他，紛紛前來幫其驅(qū)趕狼群，但發(fā)現(xiàn)自己被騙了。當(dāng)狼真的來了，兒童再向村民發(fā)出求救時(shí)，無人再信他，他的羊就被狼全吃了。事后因親自體驗(yàn)到說謊帶來的惡果，他明白了不能再說謊騙人。如此看來，教師在教學(xué)中采用自然后果律是能取得效果的。教師在進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)運(yùn)用自然后果律，即不要做太多，應(yīng)讓孩子自己去探索、犯錯(cuò)，從犯錯(cuò)中感悟人生哲理。

3.教育應(yīng)重視感官體驗(yàn)

現(xiàn)在，有些教師在授課時(shí)，主要采用講授法，對(duì)于一些結(jié)論或者現(xiàn)象主要通過語言的描述，并未借用教具、實(shí)物。由于語言描述抽象、枯燥，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地理解和記憶知識(shí)點(diǎn)。盧梭提倡在教學(xué)中可以進(jìn)行感官教育，借助實(shí)物等輔助教學(xué)，可以提高教學(xué)效率。因此，教師在平時(shí)上課時(shí)，可以多進(jìn)行感官教育。

人的感官包括視覺、觸覺、味覺、聽覺、嗅覺，教師在教學(xué)過程中可以利用這幾個(gè)器官進(jìn)行教育，使學(xué)生理解知識(shí)、獲得更好的發(fā)展。比如說，上化學(xué)課時(shí)，教師可以讓學(xué)生通過正確的方式，聞一些無毒化學(xué)藥品，使學(xué)生更好地了解化學(xué)物品的性質(zhì)。上物理課時(shí)，教師可以利用學(xué)生的視覺，讓學(xué)生觀察兩個(gè)重量不同的物體在真空狀態(tài)下下落情況，使學(xué)生明白在理想狀態(tài)下，即忽視空氣阻力的情況下，物體下落可以視為自由落體運(yùn)動(dòng)，物體的下落速度和重量無關(guān)。

4.教育要重視知行合一

在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)教條主義而重行以求知，這啟示教師在教學(xué)過程中要采用知行合一的教學(xué)方法。

如今，大多數(shù)學(xué)生都是在象牙塔里做學(xué)問，所學(xué)的知識(shí)并不會(huì)靈活的運(yùn)用到實(shí)際生活中。如對(duì)物理電學(xué)知識(shí)了如指掌，卻不會(huì)換電燈泡;知道我國(guó)政府堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則是什么，但當(dāng)在公務(wù)員崗位上時(shí)，卻不知如何對(duì)人民負(fù)責(zé)等。這些主要是因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)過程中沒有讓學(xué)生在“行”中求知，“知行合一”，所以教師應(yīng)讓兒童通過做事情來學(xué)習(xí)。

我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是素質(zhì)教育，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)，提高他們的自我動(dòng)手能力。在教學(xué)中，一改以往的填鴨式教學(xué)法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生真正參與到學(xué)習(xí)中，從做中學(xué)。學(xué)生唯有通過從做中學(xué)、學(xué)以致用，才能積極主動(dòng)的建構(gòu)起自己的知識(shí)架構(gòu)。

盧梭為教育發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但因所處時(shí)代環(huán)境的限制，他的教育思想也存在許多局限性，如對(duì)兒童的天性過于理想化;將女性的教育目標(biāo)局限在社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域，未能給女性獨(dú)立提供出路等。因此我們對(duì)他教育思想的評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的態(tài)度，一分為二的認(rèn)識(shí)盧梭的教育理論，既看見他思想好的一面，又要看見其觀點(diǎn)的不足，唯有如此，才能更全面的理解他教育思想的深刻內(nèi)涵。

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[5] 武守志.《愛彌兒》與素質(zhì)教育[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：3-9.

（作者單位：湖南省懷化學(xué)院，湖南 懷化 418000）