內(nèi)容摘要：《三字經(jīng)》中列舉了大量典故、故事，向我們闡述了豐富深刻的人生哲理，對(duì)古代的教育起著至關(guān)重要的作用，這些內(nèi)容包含了我們學(xué)習(xí)生活的諸多方面，體現(xiàn)出了巨大的現(xiàn)代教育價(jià)值，是一部極具代表性的啟蒙讀物。其中蘊(yùn)含的深刻的教育理念對(duì)于現(xiàn)代教育提供了借鑒和啟發(fā)，其內(nèi)容展示了中國(guó)文化的精要，具有極強(qiáng)的教育啟示和指導(dǎo)意義。我們要汲取古人之精華，將現(xiàn)代教育發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育 教育理念 教育價(jià)值 教育啟示

《三字經(jīng)》中列舉了大量典故、故事，向我們闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導(dǎo)尊敬師長(zhǎng)、寬厚待人的，有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉、清正廉潔的，有勸誡謹(jǐn)慎持身、悔過改錯(cuò)的，有愛國(guó)愛民、弘揚(yáng)正氣的，有激勵(lì)立志勤學(xué)、發(fā)憤圖強(qiáng)的，這些內(nèi)容包含了我們學(xué)習(xí)生活的諸多方面，體現(xiàn)出了巨大的現(xiàn)代教育價(jià)值。中華民族歷來被稱為“禮儀之邦”，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展并逐步形成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)美德，并代代相傳至今。民族精神的凝聚與培養(yǎng)需要從兒童抓起，《三字經(jīng)》正符合這一歷史發(fā)展必然趨勢(shì)?！度纸?jīng)》包含了豐富的傳統(tǒng)美德，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德起到了重要作用。

一.對(duì)現(xiàn)代教育方法提供了借鑒和啟發(fā)

《三字經(jīng)》重視教育，強(qiáng)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合。

1.“以德為先”的教育理念

“教之道，德為先”?！度纸?jīng)》尤其注重“德”在教育中的重要性。重視道德教育，重視人的道德修養(yǎng)，追求高尚的道德理想人格。子日：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改?！睆?qiáng)調(diào)教育以“德”為先導(dǎo)的教育理念在現(xiàn)代仍然具有重大的教育意義。

2.強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性

人們常說，“起小看大，三歲知老”，良好的家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。《三字經(jīng)》開篇就有“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”父母是孩子的第一任老師，父母對(duì)孩子的成長(zhǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)?！度纸?jīng)》中孟母三遷和竇燕山教育五子的典故可見重視家庭教育，古已有之。對(duì)于現(xiàn)代的家庭來說，我們則更應(yīng)該賦子家庭教育更多的內(nèi)涵，要努力為孩子營(yíng)造一個(gè)健康向上的家庭教育環(huán)境。

3.強(qiáng)調(diào)科學(xué)的教育方法

《三字經(jīng)》提出“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀”，強(qiáng)調(diào)作為引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)兒童的教師實(shí)施啟蒙教育，必須要講究方法，注重規(guī)律。兒童學(xué)習(xí)要應(yīng)該從易到難，由淺入深。學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，教育改革需要循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)的教學(xué)原則對(duì)于我們每一個(gè)人，都具有極強(qiáng)的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

4.強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的必然性

“禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具?！彼跃褪嵌Y法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝。在今天，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化科技的門類越來越多，對(duì)于學(xué)生來說，要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才，就更得掌握多種知識(shí)。

二.國(guó)內(nèi)外研究綜述

（一）三字經(jīng)的教育理念、教學(xué)思想

張遼遼談到：“《三字經(jīng)》開篇便引用孟子的性善論思想，告訴懵懂的兒童“人之初，性本善”，這樣做是為了強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性，而非“性惡論”所強(qiáng)調(diào)的教育的必要性。接下來引用孔子的觀點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。強(qiáng)調(diào)要讓先天的“性”和后天的“習(xí)”相結(jié)合。認(rèn)為兒童先天的條件幾乎沒有差異，差異的顯現(xiàn)主要是因?yàn)楹筇斓慕逃?，?qiáng)調(diào)教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性?！彼麖膹?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)到強(qiáng)調(diào)教育的重要性，對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展有著重要的借鑒作用。陳薇冰覺得：“教育，以德為先，教育改革和發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育，切實(shí)提高學(xué)生的思想道德水平，尤其是高等院校更要加強(qiáng)品德教育，因?yàn)閷W(xué)生畢業(yè)后直接面對(duì)的將是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，這關(guān)系到學(xué)生的健康發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。”在教學(xué)中我們要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想、信念和科學(xué)的人生觀，明確生活的目標(biāo)和自身背負(fù)的社會(huì)責(zé)任，只有這樣才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。張小翠說：“重視早期教育的能動(dòng)作用，幼兒期是一個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵期，語(yǔ)言、認(rèn)知、創(chuàng)造力等都是在這個(gè)時(shí)期形成的;同時(shí)也是幼兒發(fā)展的敏感期，他們的感官、自我意識(shí)發(fā)展迅速，早期教育對(duì)其一生的發(fā)展都有著重要的作用。”對(duì)于教育者來說，在孩子幼兒時(shí)就要注重對(duì)其早期教育，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。張倫賢言：“一方面，道德教育必須用一生去經(jīng)歷，否則‘性乃遷;另一方面，知識(shí)的獲取需要終生學(xué)習(xí)?！笔堑模逃墙K生的，絕不能半途而廢，更不能淺嘗輒止，受教育者也要樹立終生學(xué)習(xí)的決心，這樣的教育才有用。

（二）三字經(jīng)的教育價(jià)值

汪萍認(rèn)為：“《三字經(jīng)》重視教育，強(qiáng)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合;它重視道德教育，重視人的道德修養(yǎng)，追求高尚的道德理想人格，明確提出‘首孝悌，次見聞，認(rèn)為人生首要的大事是孝敬父母尊敬兄長(zhǎng)，其次才是多觀天下之事，多聞古今之理，來增長(zhǎng)見識(shí);它重視科學(xué)的教學(xué)方法，遵循循序漸進(jìn)教育規(guī)律，‘凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀，強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深;學(xué)以致用是教育目標(biāo)之一。《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，明確提出‘幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民的教育目標(biāo)，要求兒童在幼年時(shí)好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后要懂得學(xué)以致用，把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，為國(guó)家出力為人民謀利，從事對(duì)國(guó)家、人民有益的事業(yè)。”是的，傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系的核心，是中國(guó)古代道德文明的精華，也是中華民族精神的重要組成部分，在字里行間，教育者在傳授這方面的知識(shí)時(shí)，學(xué)生也就不自然的習(xí)得如何為人處世，如何做一個(gè)有道德的人，《三字經(jīng)》采用講故事的形式，以三言韻語(yǔ)的句式，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、通俗易懂，吟誦起來瑯瑯上口，聽起來和諧悅耳，富有樂感，合乎兒童的興趣，以極其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言告訴了我們深刻的學(xué)習(xí)方法和道理，實(shí)乃佳作，作為古代蒙學(xué)教材優(yōu)秀之作的《三字經(jīng)》難免會(huì)打上時(shí)代的烙印，但是，我們必須看到它所具有的重要教育價(jià)值。

（三）三字經(jīng)的教育啟示

在胡益煬看來：“德育與智育之間不僅可以相互促進(jìn)，而且還可以相互滲透、共生共長(zhǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升;語(yǔ)文素養(yǎng)主要體現(xiàn)在學(xué)生的聽說讀寫、文學(xué)內(nèi)涵和人格修養(yǎng)上，而這些都與語(yǔ)言文字有關(guān)，所以要想提高語(yǔ)文素養(yǎng)的能力就要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好語(yǔ)言文字的能力?！盵2]現(xiàn)代的語(yǔ)文教育的確出現(xiàn)許多不足，真正的小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，這有利于學(xué)生未來的身心健康發(fā)展。語(yǔ)文教育不能走純智育化和純德育化之路，要時(shí)刻謹(jǐn)記二者相互融合滲透，才能發(fā)揮更大的價(jià)值，良好的語(yǔ)文修養(yǎng)自然也是必不可少，在教學(xué)中，教師要注意去培養(yǎng)小學(xué)生這方面，不斷豐富自身內(nèi)涵。秦桐說：“課程編排科學(xué)合理，遵循兒童身心特點(diǎn);提高兒童的學(xué)習(xí)興趣，掌握正確的學(xué)習(xí)方法;知識(shí)教育與思想道德教育相結(jié)合，通文達(dá)理，德才兼?zhèn)?。”這是他對(duì)當(dāng)今小學(xué)教育發(fā)展的啟示，語(yǔ)言簡(jiǎn)短卻字字珠璣，現(xiàn)在的教育趨勢(shì)是向素質(zhì)教育發(fā)展，小學(xué)階段的教育尤為重要，它是兒童接受學(xué)校教育的開端，對(duì)人的身心健康發(fā)展、科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)、道德品質(zhì)養(yǎng)成都具有啟蒙作用，所有的一切都要為了孩子，順應(yīng)他們的發(fā)展。鄢鳳霞認(rèn)為：“融入生活，言教身傳，作為家長(zhǎng)，必須及早對(duì)孩子實(shí)施教育，培養(yǎng)兒童的規(guī)矩意識(shí)，培養(yǎng)兒童樸素、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，讓她們遵紀(jì)守法，懂禮貌，講文明，與人為善;環(huán)境熏陶，實(shí)施教育，良好的家庭環(huán)境和正確的教育方式，往往養(yǎng)成良好的品性習(xí)慣，教育孩子在力所能及的幫助父母做些家務(wù)活，聽父母的話，多和父母聊聊天、說說心里話，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。如果父母具有良好的生活習(xí)慣，意志品質(zhì)并能創(chuàng)造良好的生活學(xué)習(xí)氛圍，孩子受到熏陶，這樣教育出來的孩子一定會(huì)更加優(yōu)秀?！痹诮虒W(xué)中，老師自身要做到言傳身教，為人師表，老師的行為和良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)在潛移默化中的影響，對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)非常重要，環(huán)境對(duì)于一個(gè)孩子的成功與否起著至關(guān)重要的作用，為孩子選擇一個(gè)良好的環(huán)境，對(duì)孩子的成才起著至關(guān)重要的作用，一般學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境分為學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境、家庭學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)學(xué)習(xí)環(huán)境，這三者對(duì)孩子的影響巨大，都要格外注意，每一環(huán)都不能出錯(cuò)。

三.研究綜評(píng)

傳統(tǒng)《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)不可多得的啟蒙讀物，里面很多有關(guān)做人的道理對(duì)我們現(xiàn)代人仍然適用。

蒙學(xué)之書，即初學(xué)啟蒙用書，在我國(guó)的存在由來已久。傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物，皆出自于當(dāng)時(shí)的高級(jí)知識(shí)分子之手，擁有當(dāng)時(shí)最多的讀者?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》是我國(guó)古代最為流行的三本蒙學(xué)讀本，其中《三字經(jīng)》知名度最高，堪稱“蒙學(xué)之冠”。

全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文采斐然，概括簡(jiǎn)練;三字成句，韻語(yǔ)整齊，朗朗上口，通俗易懂，類似兒歌。古人年幼習(xí)讀，終生受益?！度纸?jīng)》全書僅千余字，但內(nèi)容豐富，文化載道，德知兼論，內(nèi)涵廣博，涵蓋天文地理、歷史興衰和古代人物。

全文始終突出“教之道，貴以專”的主題。在教育理念上，該書以德為先，重禮儀而非僅僅求知。在教育內(nèi)容上，規(guī)定了一個(gè)人在社會(huì)化過程中所應(yīng)具備的內(nèi)在價(jià)值取向和精神認(rèn)同。在教育形式上，簡(jiǎn)明概要，先易后難，循序漸進(jìn)，蘊(yùn)含了積極的教育方法。

《三字經(jīng)》堅(jiān)持正面教育，以鼓勵(lì)為主，用榜樣故事，易誦易記，很少空泛，讀來使人倍感親切。其中的許多語(yǔ)句，早已成為家喻戶曉的名言警句，作為古代教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展，《三字經(jīng)》為我國(guó)古代啟蒙教育提供了指南，也為當(dāng)下的教育實(shí)踐奉獻(xiàn)智慧。

《三字經(jīng)》問世以來，各種注釋、訂補(bǔ)本、譯本和摹仿之作層出不窮，風(fēng)靡全國(guó)，其龐大的《三字經(jīng)》系列，足以證明原書所具備的價(jià)值。然而，它也是近現(xiàn)代受批判最多的一株“大毒草”。一段時(shí)間里，《三字經(jīng)》曾被批得體無(wú)完膚，一無(wú)是處。事實(shí)上，作為封建時(shí)代啟蒙教材的《三字經(jīng)》，其局限性和消極性也是顯而易見的。歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，做人的道理則亙古不變。成人才能成事，不會(huì)做人，就不會(huì)做事?！度纸?jīng)》里雖然有一些封建“糟粕”，但更多的是教人為人處世的基本道理。教人化性立命，明道行道，是傳統(tǒng)教育的根本，也是現(xiàn)代教育理念所推崇和鼓勵(lì)的。近年來，越來越多的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到，完善基礎(chǔ)教育，重鑄民族精神，必須弘揚(yáng)民族文化，必須從千百年的傳統(tǒng)文化中汲取精華。

從整體結(jié)構(gòu)和基本精神來看，《三字經(jīng)》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的國(guó)民啟蒙教育課本，一部國(guó)學(xué)經(jīng)典。文化需要傳承，這是我們需要《三字經(jīng)》的基本依據(jù)。文化也需要發(fā)展和創(chuàng)新，因此不妨用今日的視角和現(xiàn)代人的話語(yǔ)習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》文本作再一次的詮釋和解讀。人們的心中應(yīng)有比舊時(shí)童蒙更多、更新、更全面的理解，教育的人文關(guān)懷功能也將進(jìn)一步得到重視和實(shí)現(xiàn)。

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（作者介紹：楊禹，長(zhǎng)江師范學(xué)院教師教育學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)2017級(jí)本科生。指導(dǎo)教師：張文浩）