陳以鳳

憂患意識是儒家文化的重要內(nèi)容。黨的十九大報告指出：“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強(qiáng)憂患意識，做到居安思危，是我們黨治國理政的一個重大原則?！比寮覒n患意識的具體內(nèi)涵是什么？抉發(fā)與繼承儒家憂患意識的精蘊(yùn)真義，對于新時代治國理政具有什么重要意義？這些都是當(dāng)下需要探討的問題。

一、儒家憂患意識的內(nèi)涵

何謂憂患？“憂患”一詞最早出現(xiàn)于《易傳·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”說明憂患意識在《易經(jīng)》興時已有展露，體現(xiàn)其作者滿懷憂患之情。“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危?！保ā兑讉鳌は缔o下》）《易經(jīng)》興于殷衰周興之時，源自周文王臣事殷紂王時微妙而困難的處境，可知憂患意識亦發(fā)軔于此時。

徐復(fù)觀先生是現(xiàn)當(dāng)代抉發(fā)憂患意識的最有影響者，其在《中國人性論史·先秦篇》中指出，憂患意識不同于恐怖、絕望，“它們之間最大的不同之點(diǎn)在于憂患心理的形成，即當(dāng)事者對吉兇成敗的深思熟慮而來的遠(yuǎn)見;在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感而來，要以己力突破困難而尚未突破時的心理狀態(tài)”。結(jié)合殷周時期的社會現(xiàn)實(shí)，我們可以這樣理解：在當(dāng)時人文精神躍動之下，人的責(zé)任感萌發(fā)，在責(zé)任意識的深化下，憂患意識登上歷史舞臺。從憂患意識的發(fā)生來看，其可謂以冷靜而戒懼的心情對待人生和社會的一種理性且富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài)。在孔子、孟子等早期儒家學(xué)者的挖掘整合下，憂患意識升華深化，其內(nèi)涵具體包括心存敬畏和居安思危兩個方面。

（一）心存敬畏

“敬畏”一詞首見于《管子·小匡》：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)?！本次芬庾R由“敬”與“畏”兩種情感組成，既不是單純之敬，也有別于一般的畏，二者是相融相通的。如《朱子語類》所載，“敬只一個畏字”，“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一、謹(jǐn)畏、不放逸耳”。

周人的敬畏意識是在憂患意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。徐復(fù)觀先生在《中國人性論史·先秦篇》中指出：“在憂患意識躍動之下，人的信心的根據(jù)，漸由神而轉(zhuǎn)移向自己本身行為的謹(jǐn)慎與努力。這種謹(jǐn)慎與努力，在周初是表現(xiàn)在‘敬‘敬德‘明德等觀念里面的。尤其是一個‘敬字，實(shí)貫穿于周初人的一切生活之中，這是直承憂患意識的警惕性而來的精神斂抑、集中，及對事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)?！奔丛谥艹鯌n患意識的潛在影響下，所生發(fā)的敬畏理念已與以往不同，不再完全依靠神靈，轉(zhuǎn)向依靠自身的謹(jǐn)慎與努力，是一種主體理性自覺的能力。

之后，敬畏思想在孔子那里得到了發(fā)展。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）在這里，孔子明確提出君子應(yīng)“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”，不僅將畏的內(nèi)容具體化，還賦予其新的內(nèi)涵。孔子所謂的“天命”已經(jīng)消除了夏、商時期的宗教意味，是帶有自然傾向的天道觀念;所謂“大人”，即作為“三代之英”的堯、舜、文王、周公等圣王;所謂“圣人之言”，即五經(jīng)典籍、圣人遺文?？鬃拥娜匪枷刖哂袃?nèi)在統(tǒng)一性，“天命”“大人”“圣人之言”分別表征天地自然之序、人道社會之序和人的精神之序，是君子之所以成為君子的內(nèi)在根據(jù)。

相對于“敬”，孔子好像更重視“畏”。韋政通先生在《中國思想史》中指出，孔子所處的時代面臨兩大社會問題：“一是社會秩序的重建，其中包括政治領(lǐng)導(dǎo)中心的重振和社會的貧富問題;一是個人內(nèi)心生活的調(diào)理，其中包括道德規(guī)范的確立和社會秩序在人性中的基礎(chǔ)問題?！笨梢?，孔子重視“畏”有其現(xiàn)實(shí)因素：當(dāng)時天下無道，人們心中沒有畏懼，“敬”便無法起作用;對于社會秩序的重建和個人內(nèi)心生活的調(diào)理，更須強(qiáng)調(diào)“畏”，如此才有可能回到天下有道的時代。

敬畏思想在后世儒家那里又得到進(jìn)一步發(fā)展。孟子亦言畏天命，說“畏天者保其國”（《孟子·梁惠王下》），又說“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》），此語雖未明言敬畏，卻內(nèi)含著對道德本心的敬畏之情。荀子亦有類似看法：“君子，小人之反也。君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)。”（《荀子·不茍》）君子從大處講敬畏天道，小人從小處講敬畏仁義禮節(jié);同時，荀子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)敬畏、愛護(hù)百姓，“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也”（《荀子·君道》）。宋明時期，以二程、朱熹為代表的理學(xué)家將儒家的敬畏思想進(jìn)一步發(fā)展，形成一套關(guān)乎儒家價值認(rèn)同和實(shí)踐方式的系統(tǒng)論述。

儒家敬畏思想本質(zhì)上是一種道德敬畏，是將對于天等超越性存在的敬畏，轉(zhuǎn)化為對于內(nèi)心道德本身的敬畏，并由敬畏之心而約束、規(guī)范自己的行為。

（二）居安思危

“居安思?！币辉~最早出自《尚書》。“《書》曰：‘居安思危。思則有備，有備無患?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚┮馑际钦f，處于安定的位置，要考慮可能出現(xiàn)的危險，時常提醒自己加以警戒，并積極采取措施預(yù)防或推遲禍患的降臨，如此才能有備無患。

《周易·系辭下》引孔子語：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”孔子在這里深入地闡發(fā)了安與危、存與亡、治與亂的辯證關(guān)系，意在強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)居安思危，保證自身安全及國運(yùn)常新。

孟子發(fā)展了孔子的居安思危思想，提出了“生于憂患，而死于安樂”的主張。

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）

此處表面對比了憂患、安逸兩種環(huán)境對一人、一國的影響，實(shí)則深入闡釋了居安思危的重要意義。在《孟子·離婁下》中，孟子又以“君子有終生之憂，無一朝之患”闡明了憂與患的關(guān)系，君子有憂慮之心，畏懼謹(jǐn)慎，未雨綢繆，如此則“無一朝之患”。

“故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。”（《荀子·仲尼》）在荀子看來，明智的人身處各種環(huán)境都會從多方面加以防范，故“百舉而不陷”，強(qiáng)調(diào)了居安思危的必要性。

《尚書·周官》說：“居寵思危，罔不惟畏，弗畏人畏?！贝苏Z涵括居安思危、心存敬畏兩重含義，可謂儒家憂患意識較早、較全面的詮釋。綜而觀之，儒家憂患意識內(nèi)涵豐富，是一種自覺反思約束的理性思維，具體表現(xiàn)為敬中有畏、畏中含敬的敬畏觀念;它又是在敬畏意識基礎(chǔ)上萌生的超前的主動防范的自覺意識，具體表現(xiàn)為安不忘危、存不忘亡、治不忘亂的居安思危理念。心存敬畏、居安思危是儒家憂患意識的精神內(nèi)核，兩者相輔相成、密不可分。

二、儒家憂患意識的內(nèi)在要求

現(xiàn)代新儒家曾對憂患意識作出高度評價，《為中國文化敬告世界人士書》中指出：“真正的智慧是生于憂患。因?yàn)橹挥袘n患，可以把我們之精神，從一種定型的生活中解放出來，以超越而涵蓋的胸襟，去看問題的表面與里面、來路與去路?！笨鬃?、孟子等早期儒家對憂患意識進(jìn)行了積極闡發(fā)，主張人們不僅要存有憂患意識，更要化解憂患、超越憂患，在憂患中生成大智慧。如何超越憂患？儒家認(rèn)為必須要有責(zé)任意識、危機(jī)意識和規(guī)矩意識。

（一）責(zé)任意識

徐復(fù)觀先生在解釋憂患意識的產(chǎn)生時說：“把一切問題的責(zé)任交給神，此時不會發(fā)生憂患意識;只有自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任時，才有憂患意識?！币簿褪钦f，憂患意識是人類意識開始直接對事物產(chǎn)生責(zé)任的表現(xiàn)，其產(chǎn)生的關(guān)鍵在于責(zé)任感。

“必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）遇事心存敬畏、善于謀劃才能成事，這種認(rèn)真的態(tài)度可謂憂患面前責(zé)任意識的基本表現(xiàn)。儒家主張為政在人，認(rèn)為超越憂患首先必須有強(qiáng)烈的責(zé)任意識。面對天下無道的社會困境，孔子一再闡發(fā)憂患之下的責(zé)任意識，強(qiáng)烈呼吁君子即各級為政者以仁為己任、盡職履責(zé)?！熬尤ト?，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）告誡君子在憂患面前不可須臾違仁。在孔子看來，“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》），并聲稱“當(dāng)仁，不讓于師”，將履行仁德作為君子必須做的，主動承擔(dān)起宣揚(yáng)仁德、踐行仁德的責(zé)任。曾子對仁的責(zé)任感進(jìn)一步闡發(fā)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）

《論語·憲問》中一段孔子關(guān)于君子修身的記載值得關(guān)注：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓?！弊勇芬辉賳栐冃藜旱哪康?，孔子分別以“敬”“安人”“安百姓”答之，三者層層遞進(jìn)，修身雖是內(nèi)在的道德實(shí)踐，但不局限于獨(dú)善其身，更重要的在于其社會功效——安人、安百姓，內(nèi)在的責(zé)任感由此彰顯。

（二）危機(jī)意識

孔子說“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子講“君子有終身之憂，無一朝之患”，以上除了闡發(fā)憂患如影隨形的道理外，還意在強(qiáng)調(diào)危機(jī)意識，讓人積極防備可能發(fā)生的禍患?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·鴟號》載：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”孔子對此詩高度贊譽(yù)：“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？”（《孟子·公孫丑上》）認(rèn)為作此詩者深諳治國理政之道，飽含危機(jī)意識。孟子就此詩與孔子所言評論道：“今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者?！保ā睹献印す珜O丑上》）從反面闡述國家若無危機(jī)意識，實(shí)是自求禍端。孟子所提出的“生于憂患，死于安樂”，亦是在強(qiáng)調(diào)這種危機(jī)感。

明代思想家呂坤說：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。”（《呻吟語》）無危機(jī)感，源于無畏，如此才隨心所欲，成為災(zāi)禍的淵藪。所以孔子說：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）鄭玄注：“君子居安如危，小人居危如安。”小人與君子最大的區(qū)別是小人缺乏敬畏之心，無危機(jī)意識，由此而導(dǎo)致洞察力、反思力和批判力喪失。故而，只有常存敬畏之心，才會時刻有如履薄冰、如臨深淵的危機(jī)感。

（三）規(guī)矩意識

儒家的憂患意識還內(nèi)在要求人們必須有規(guī)矩意識，心有所畏，行有所止，這可從敬畏的角度來理解?？鬃犹岢觥叭贰闭f，告誡人們“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”，這是基于對人性的深刻洞見，也是對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系深度考量的結(jié)果。

關(guān)于人性，孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子認(rèn)為人性有“小體”“大體”之別，《孟子·盡心下》載“小體”是人的生理自然欲望，如“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”;“大體”是人的道德追求，如“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也”。荀子在《榮辱》篇中講人性，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。孟、荀皆承認(rèn)人性的自然欲望，這些欲望也是人生存所必需的;但如果放縱本能本性，無底限、無節(jié)制地追求食色欲望的滿足，那就容易進(jìn)入驕奢境地，反而引發(fā)禍端，故必須有敬畏意識。這一意識實(shí)際上是在心靈深處樹立了道德底線，構(gòu)筑了精神的堤壩。

儒家的敬畏思想要求每個人心中有規(guī)矩，行事有底線。即使貴為一國之君，也必須有底線。誠如唐太宗所說，為君者要“自守謙恭，常懷畏懼”“朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣，天高聽卑，何得不畏？”（吳兢《貞觀政要》）孔子曾自述其人生歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）東漢經(jīng)學(xué)家馬融說：“從心所欲，無非法者?！笨鬃哟苏Z是在提醒人們“隨心所欲”必須以“矩”為準(zhǔn)則和前提。

三、儒家憂患意識的現(xiàn)代價值

徐復(fù)觀先生將儒家憂患意識稱為“中國文化的深層特質(zhì)”，其作為中華文明寶貴的精神財富，對新時代的治國理政依然有著獨(dú)特的價值。

（一）有助于保持安不忘危的政治自覺，推動“中國夢”的實(shí)現(xiàn)

《貞觀政要》講：“備豫不虞，為國常道?！碧崆白龊梅婪?，以備不測，這是治理國家的基本原則，也是儒家憂患意識的集中體現(xiàn)。增強(qiáng)憂患意識、居安思危，是我們黨治國理政的一個重要原則。

新的歷史條件下，我們黨不僅面臨著執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟(jì)和外部環(huán)境“四大考驗(yàn)”，而且還面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的“四大危險”。在重重考驗(yàn)和挑戰(zhàn)面前，要想實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須保持憂患意識，必須理性客觀分析風(fēng)險和挑戰(zhàn)，堅持底線思維，將憂患意識貫徹到治國理政的全過程。對于憂患意識，習(xí)近平總書記曾多次進(jìn)行闡發(fā)，在慶祝中華人民共和國成立65周年招待會上，習(xí)近平總書記指出：“中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，實(shí)現(xiàn)13億多人共同富裕任重道遠(yuǎn)?！趹n患，死于安樂，無論什么時候我們都不能驕傲自滿，黨不能驕傲自滿，國家不能驕傲自滿，領(lǐng)導(dǎo)層不能驕傲自滿，人民不能驕傲自滿，而是要增強(qiáng)憂患意識，慎終追遠(yuǎn)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！痹趯W(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班上，習(xí)近平總書記再次提醒大家：“前進(jìn)道路不可能一帆風(fēng)順，越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤?！?/p>

習(xí)近平總書記的一系列講話都飽含著強(qiáng)烈的憂患意識，這也是他一貫的邏輯所在，展現(xiàn)了他對儒家憂患意識的繼承與闡揚(yáng)。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，需要全國人們保持憂患意識，才能從容應(yīng)對國內(nèi)外挑戰(zhàn)，做好積極防備，贏得戰(zhàn)略主動;實(shí)現(xiàn)“中國夢”，更需要中國共產(chǎn)黨增強(qiáng)憂患意識，憂國之興衰成敗，憂黨之生死存亡，憂民之?？档滊y，切實(shí)提高為政能力和為政水平。

（二）有助于樹立黨員干部的敬畏理念，推動黨風(fēng)廉政建設(shè)

孔子說：“愛與敬，其政之本也。”（《禮記·經(jīng)解》）在孔子那里，仁愛與敬畏被提升到為政之根本的高度。敬畏思想是儒家憂患意識的核心內(nèi)容。當(dāng)今時代，隨著人們認(rèn)識、改造世界的能力越來越強(qiáng)，敬畏之心卻越來越淡漠，甚至逐漸喪失。特別是一些黨員干部無敬畏之心，無視黨紀(jì)國法，以權(quán)謀私，欺上瞞下，貪污受賄，肆無忌憚，為所欲為。在這種形勢下，從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)尤其需要從儒家的敬畏思想中汲取智慧。

朱熹在《中庸注》中說：“君子之心，常懷敬畏?！比寮业木次防砟顚?shí)質(zhì)上是一種道德自律，是一種有所為有所不為的價值抉擇?？鬃铀缘摹叭贰痹诮裉煲廊挥兄匾饬x：“畏天命”告誡每位黨員干部要敬畏自然，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），要遵循客觀規(guī)律，注重人與自然和諧，注重科學(xué)發(fā)展;“畏大人”啟示我們要敬畏法律制度，“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”（《管子·明法解》），喪失對黨紀(jì)國法的敬畏之心，將會走向違法犯罪的深淵;“畏圣人之言”規(guī)勸我們要敬畏經(jīng)典及圣人所傳頌的倫理道德，所謂“道德當(dāng)身，故不以物惑”（《管子·戒》），以道德為本，做人做事才能有底線，心中有戒，行有所止，有所為有所不為。

2014年10月8日，習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部工作上要大膽開拓，用權(quán)上則要謹(jǐn)慎而行。心懷敬畏，才能自覺接受紀(jì)律和法律的約束，有所有所不為;心存警惕，才能謹(jǐn)小慎微，防微杜漸。”其中所強(qiáng)調(diào)的“敬畏”與“警惕”明顯繼承了儒家的憂患意識，并構(gòu)建起新時代黨員干部內(nèi)心深處自我約束的基本底線。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記再次重申：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確權(quán)力觀，保持高尚精神追求，敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)?！本次啡嗣?、敬畏組織、敬畏法紀(jì)是對領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求，對于凈化黨風(fēng)政風(fēng)具有重要的指導(dǎo)價值。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)紀(jì)律教育，強(qiáng)化紀(jì)律執(zhí)行，讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線，習(xí)慣在受監(jiān)督和約束的環(huán)境中工作生活?！秉h風(fēng)建設(shè)需要黨員干部知敬畏、存戒懼、守底線，只有知敬畏才能存戒懼，存戒懼才能守底線。

古人門楣上常寫：“出畏之，入懼之?！比寮业膽n患意識啟發(fā)著當(dāng)代黨員干部慎微慎欲，不越軌，不逾矩，養(yǎng)成崇德向善的道德人格，不斷推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，常思為政之德，常懷敬畏之心，換來中華大地的海晏河清、朗朗乾坤。

（三）有助于鞭策黨員干部為民服務(wù)，培養(yǎng)執(zhí)政為民的情懷

先秦時期，孔子、孟子等儒者超越了對自身利益的關(guān)注，心懷天下，憂國憂民，這是儒家憂患意識的重要特征，對于培養(yǎng)黨員干部執(zhí)政為人民的情懷大有裨益。人民群眾是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和力量源泉。但不可否認(rèn)，目前少數(shù)黨員干部身上也存在著違背、損害人民群眾利益的現(xiàn)象：有的不關(guān)心群眾疾苦，對群眾的訴求置若罔聞、冷漠無情;有的好大喜功，熱衷于形式主義，只對上級官員負(fù)責(zé)，無視群眾的呼聲;有的事事只替?zhèn)€人或小團(tuán)體打算，以權(quán)謀私、與民爭地、與民爭利，嚴(yán)重侵犯了群眾正當(dāng)利益等。這些現(xiàn)象，不可避免地引起了廣大人民群眾的不滿。

習(xí)近平總書記在《弘揚(yáng)“紅船精神” 走在時代前列》中指出：“‘紅船精神昭示我們，黨和人民的關(guān)系就好比舟和水的關(guān)系，‘水可載舟，亦可覆舟。革命戰(zhàn)爭年代，正是在‘紅船精神引領(lǐng)下，我們黨從民族大義和人民群眾的根本利益出發(fā)，充分發(fā)動并緊緊依靠人民群眾奪取了政權(quán)，從此成為在全國掌握政權(quán)并長期執(zhí)政的執(zhí)政黨。”事實(shí)上，“紅船精神”與儒家的愛民為民思想一脈相傳。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)講話中，習(xí)近平總書記又明確指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”在十三屆全國人大一次會議閉幕會講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一切國家機(jī)關(guān)工作人員，無論身居多高的職位，都必須牢記我們的共和國是中華人民共和國，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作?！比齻€“始終”彰顯了人民的重要地位，更對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出明確要求，向全國人民乃至全世界表明了始終堅持為人民謀幸福的決心，真切展現(xiàn)了他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承。

孟子云：“憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子·梁惠王下》）《禮記·儒行》告誡執(zhí)政者：“雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。”儒家以憂民為主要內(nèi)容的憂患意識告誡當(dāng)代黨員干部要多了解民生疾苦，多謀民生之利，多解民生之憂，執(zhí)政為民，這樣人民群眾才會“憂其憂”，才能形成萬眾一心、共創(chuàng)民族復(fù)興大業(yè)的和諧局面。

[責(zé)任編輯：林凡軍]