衣?lián)嵘?/p>

作為儒家的代表人物，孔孟對(duì)中國(guó)人的思想有著久遠(yuǎn)而重大的影響，研究孔孟的民族觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，學(xué)界對(duì)孔子民族觀的研究較多，而有關(guān)孟子民族觀的研究則較少。因此，筆者試圖對(duì)孔子民族觀中傾向于少數(shù)民族的部分進(jìn)行更深入的探討，這是前人很少涉及的;同時(shí)，筆者會(huì)對(duì)孟子的民族觀進(jìn)行初步總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上，分析孔孟民族觀的異同，論述孔孟民族觀的影響及其當(dāng)今價(jià)值。

一、孔子的民族觀

孔子對(duì)以周文化為代表的華夏文明非常推崇，明確表示：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》，以下所引《論語(yǔ)》僅注篇名）然而，孔子并沒(méi)有因此而歧視少數(shù)民族，而是有著較為健康、平等的民族觀。學(xué)者大多認(rèn)為，孔子的民族觀有如下兩個(gè)特征。

第一，少數(shù)民族和華夏族有區(qū)別，這種區(qū)別主要是習(xí)俗、文化上的，是后天造成的。管仲最主要的貢獻(xiàn)是在“中國(guó)不絕若線”的情況下，拯救了華夏文明?？鬃訉?duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā稇梿?wèn)》）孔子指出，少數(shù)民族和漢族的區(qū)別主要體現(xiàn)在衣著打扮方面：少數(shù)民族披發(fā)，漢族束發(fā);少數(shù)民族左衽，漢族右衽。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā蛾?yáng)貨》）不同人的本性是相近的，并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，是后天的習(xí)慣讓人們有了不同的樣子，少數(shù)民族與華夏族的區(qū)別也是如此。孔子的文化本位是華夏文化，尤其是以禮樂(lè)文化為基本特征的周文化，所以雖然孔子的祖先是商代人，但他還是堅(jiān)持“吾從周”。

第二，孔子反對(duì)民族和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張通過(guò)文化和制度建設(shè)來(lái)解決糾紛。反戰(zhàn)是孔子一貫的主張。衛(wèi)靈公曾向孔子詢問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的事情，孔子很不高興地說(shuō)，“軍旅之事，未之學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》），第二天就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。一次，季氏要攻打?qū)儆跂|夷系統(tǒng)的小國(guó)顓臾，對(duì)此孔子強(qiáng)烈反對(duì)，還把幫助季氏攻打顓臾的弟子子路和冉有狠狠批評(píng)了一頓?！扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！保ā都臼稀罚┰诳鬃涌磥?lái)，首先要秉持“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的原則，將自己的國(guó)家治理好，讓老百姓都過(guò)上公平、幸福的生活，這樣自然就會(huì)讓別人對(duì)自己有好感，對(duì)別人產(chǎn)生吸引力，也就可以和別國(guó)、別的民族搞好關(guān)系了。其次，僅有物質(zhì)文明還不行，還要“修文德以來(lái)之”，在物質(zhì)文明之上，要建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明，尤其是禮樂(lè)制度。國(guó)家的強(qiáng)大、民族的興盛，一定不是通過(guò)武力和壓迫別人來(lái)獲得的，而是通過(guò)加強(qiáng)自身建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

筆者認(rèn)為，學(xué)者們的這些總結(jié)是準(zhǔn)確的，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)華夏族在文化上的優(yōu)越性會(huì)給人造成一種孔子不重視少數(shù)民族文化的錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際上，孔子對(duì)少數(shù)民族的文化有相當(dāng)程度的肯定，這是值得引起我們高度重視的。具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下兩個(gè)方面。

第一，少數(shù)民族和華夏族有某些共同的道德要求?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）孔子認(rèn)為，有三件事情到了少數(shù)民族地區(qū)也是要堅(jiān)持的，即日常居家有禮貌，做事情兢兢業(yè)業(yè)，與人交往講求忠心，這是不同人類文明所共同遵守的道德準(zhǔn)則，并不是華夏族所獨(dú)有的。很多“大華夏主義”的人認(rèn)為，只有華夏族才有禮儀道德，進(jìn)而歧視少數(shù)民族，并以此來(lái)解釋《論語(yǔ)》，這是極端錯(cuò)誤的，而且不符合孔子的本意。

第二，孔子對(duì)少數(shù)民族有一定的好感，多次想要到少數(shù)民族地區(qū)定居?！白佑泳乓摹；蛟唬骸?，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”（《子罕》）孔子想去少數(shù)民族地區(qū)定居，有人說(shuō)那里文化水平不高，孔子說(shuō)這根本就不是問(wèn)題?！白釉唬骸啦恍?，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(zhǎng)》）孔子的“道”得不到施展，想要坐著小木筏子流浪于沿海地區(qū)，大概也是指去少數(shù)民族地區(qū)，他甚至連跟隨自己的人都選好了。倘若孔子對(duì)少數(shù)民族沒(méi)有好感，倘若孔子認(rèn)為少數(shù)民族不懂禮儀道德，孔子會(huì)想去少數(shù)民族地區(qū)嗎？

二、孟子的民族觀

相比之下，孟子的民族觀更加系統(tǒng)，影響也更大，我們將孟子的民族觀總結(jié)如下。

第一，和孔子一樣，孟子也認(rèn)為少數(shù)民族和華夏族有區(qū)別，這些區(qū)別主要受地理環(huán)境的影響;不同族群的文化都和其所處的環(huán)境相適應(yīng)，因此不能把一個(gè)族群的文化盲目照搬到另一個(gè)族群。孟子在和白圭討論稅收時(shí)曾經(jīng)提過(guò)貉族的情況，認(rèn)為他們的社會(huì)組織沒(méi)有華夏地區(qū)復(fù)雜：“無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司?！保ā睹献印じ孀酉隆罚](méi)有可以定居生活的城池，沒(méi)有大型宮殿等土木建筑，沒(méi)有祭祀祖先的宗廟，也沒(méi)有華夏族那么繁瑣的祭祀祖先的禮節(jié);不像華夏族的國(guó)家那樣定期往來(lái)，互送禮物，舉行宴會(huì);統(tǒng)治階層人數(shù)少，機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，不像華夏族那樣有復(fù)雜的官僚系統(tǒng)。造成這種現(xiàn)象的原因，是當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平和生計(jì)方式與華夏族不同：“夫貉，五谷不生，惟黍生之?！?（《孟子·告子下》）貉族所在的北方地區(qū)降水量稀少，天氣寒冷，不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，只能從事畜牧業(yè)，唯一的農(nóng)作物是黍。在這種經(jīng)濟(jì)水平之上，只能發(fā)展相對(duì)平等、簡(jiǎn)略的社會(huì)組織，也只能收取二十分之一的少量賦稅。孟子認(rèn)為，不同族群的社會(huì)組織方式和他們所處的環(huán)境是相適應(yīng)的，因此統(tǒng)治者不能把華夏族的情況盲目照搬到貉族，那樣會(huì)加重貉族的負(fù)擔(dān);也不能把貉族的情況盲目照搬到華夏族，那樣會(huì)讓華夏族的禮樂(lè)文明無(wú)以為繼，進(jìn)而造成“去人倫，無(wú)君子”的嚴(yán)峻局面。

第二，判斷一個(gè)人屬于哪個(gè)民族，不應(yīng)該看血緣和地緣，而應(yīng)該看文化。孟子說(shuō)，從地緣和血緣來(lái)看，舜和周文王都是少數(shù)民族。舜的活動(dòng)范圍在東方少數(shù)民族地區(qū)，只能算是東夷，周文王的活動(dòng)范圍在西方少數(shù)民族地區(qū)，只能算是西夷，他們都不是華夏族的人。然而他們“得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)”，受到廣泛的愛(ài)戴，他們走的都是以仁義統(tǒng)治天下的大道。孟子又說(shuō)，有一個(gè)叫陳良的人，從血緣和地緣來(lái)看，他是楚國(guó)人，不能算作華夏族的人，然而他喜歡“周公、仲尼之道”，來(lái)到華夏地區(qū)學(xué)習(xí)，而且學(xué)得特別好，很多儒家學(xué)者都不如他。孟子對(duì)陳良的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)可他是儒家學(xué)者，并認(rèn)為他是“豪杰之士”。以上都說(shuō)明，孟子并沒(méi)有以血緣和地緣來(lái)劃分族群，而是通過(guò)道德和文化來(lái)劃分。

第三，反對(duì)暴君、暴政是所有民族的共同心聲，向往仁心、仁政是所有民族的共同追求。孟子說(shuō)，商湯時(shí)，葛國(guó)國(guó)君殘害百姓，商湯雖然只有方圓七十里的土地，卻敢于反抗，這在當(dāng)時(shí)引起了非常大的反響，所有遭受暴君、暴政殘害的民眾都盼望著商湯去解救他們?！皷|面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┥虦饩葨|面的少數(shù)民族，西面的少數(shù)民族就會(huì)有怨言;商湯解救南面的少數(shù)民族，北面的少數(shù)民族就會(huì)有怨言。大家都說(shuō)：“為什么不先解救我？為什么要把我放在后面？”老百姓盼望商湯，就像大旱時(shí)節(jié)盼望烏云。最終的結(jié)果是，商湯“誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅”。商湯鏟除了殘害百姓的暴君，慰問(wèn)了飽受摧殘的百姓，就像一場(chǎng)及時(shí)雨一樣，受到了百姓的愛(ài)戴，從而成為天下共主。我們認(rèn)為，孟子講的這個(gè)故事不一定是真的，但故事背后卻反映了孟子的真實(shí)想法——所有的民族都反對(duì)暴君、暴政，都向往仁心、仁政。

第四，和孔子一樣，孟子也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以謙讓作為解決民族和國(guó)家之間問(wèn)題的基本手段，并主張為了維護(hù)天下太平，在暴行出現(xiàn)后，可以通過(guò)武力來(lái)消滅暴行。齊宣王曾經(jīng)向孟子詢問(wèn)與鄰國(guó)交往的方法，孟子說(shuō)，無(wú)非是大國(guó)讓著小國(guó)，小國(guó)讓著大國(guó)。大國(guó)讓著小國(guó)，就叫做仁者，仁者不以大欺小，從而會(huì)得到別人的愛(ài)戴，成為天下共主;小國(guó)讓著大國(guó)，就叫做智者，智者不自取滅亡，從而保有自己的國(guó)家。這個(gè)設(shè)想當(dāng)然很美好，但也有幾個(gè)問(wèn)題需要考慮。首先，萬(wàn)一出現(xiàn)了某些殘暴的國(guó)家破壞和平該怎么辦？對(duì)此，孟子主張以暴制暴，通過(guò)暴力手段來(lái)消滅暴力。孟子以莒國(guó)遭受攻擊為例，贊揚(yáng)周文王通過(guò)武力來(lái)保存莒國(guó)。其次，孟子主張謙讓、和平，這是否意味著孟子認(rèn)為就不需要武力了？答案是否定的，即便愛(ài)好和平，還是要“鑿斯池也，筑斯城也”，認(rèn)真修理城池，加強(qiáng)武備，用足以自保的武力來(lái)作為不同民族和國(guó)家之間和平相處的保障。

第五，孟子對(duì)華夏文化有強(qiáng)烈的自信與崇敬，主張?jiān)诒匾臅r(shí)候，可以用華夏文化來(lái)影響少數(shù)民族的文化，這就是“用夏變夷”，而反對(duì)用少數(shù)民族的文化來(lái)改造華夏文化。需要注意的是，孟子所說(shuō)的“華夏文化”是指儒家思想，他對(duì)屬于南方少數(shù)民族思想的神農(nóng)學(xué)派固然有所批評(píng)，但對(duì)同為華夏文化的墨家、道家的批評(píng)更為激烈，稱墨子、楊朱“是邪說(shuō)誣民”，甚至“是禽獸也”，認(rèn)為信奉他們的學(xué)說(shuō)會(huì)導(dǎo)致“率獸食人，人將相食”的嚴(yán)峻局面。

三、孔孟民族觀的異同

第一，孔孟都認(rèn)為少數(shù)民族和華夏民族的文化有區(qū)別，這種區(qū)別不是先天就有的，而是后天造成的。相比之下，孟子對(duì)這種區(qū)別的表現(xiàn)和原因有著更為具體而詳盡的描述。

第二，孔孟都主張文化是區(qū)分民族的最重要的因素，而不是血緣和地緣。

第三，孔孟都認(rèn)為華夏族之外的民族也講道德，只是不如華夏族那么繁瑣。不過(guò)，孔孟強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣：孔子強(qiáng)調(diào)禮貌、敬業(yè)和忠誠(chéng)，較為具體;孟子強(qiáng)調(diào)仁義，較為寬泛。造成這種差異的原因可能是：孔子多次想要去少數(shù)民族地區(qū)，顯然對(duì)少數(shù)民族地區(qū)較為了解，因而所說(shuō)的是貼近事實(shí)的具體描述;孟子為了宣傳其仁義思想的普適性，就將其擴(kuò)展到少數(shù)民族身上，實(shí)際上未必真正了解少數(shù)民族地區(qū)。

第四，孔孟都反對(duì)民族壓迫和民族戰(zhàn)爭(zhēng)，主張民族之間和平友好交往，并且通過(guò)和平友好的方式來(lái)解決爭(zhēng)端。區(qū)別在于：孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)該把精力放在國(guó)內(nèi)事務(wù)上，把讓國(guó)內(nèi)人民過(guò)上幸福生活放在第一位，這樣自然就會(huì)在國(guó)際上產(chǎn)生良好的影響;而孟子更重視維護(hù)天下太平，認(rèn)為任何一個(gè)民族和地區(qū)遭受暴政和侵略，都應(yīng)該得到別國(guó)的援助，能夠維護(hù)天下太平的人就是“天吏”，也就是天下共主。

第五，孔孟都有華夏文化本位思想，都對(duì)自己民族的文化非常自信和崇敬，但也有所區(qū)別?？鬃訉?duì)非儒家思想采取寬容、理解、和而不同的態(tài)度。例如，儒家學(xué)派主張入世、積極從政，從而改造社會(huì)，為人民帶來(lái)美好的生活，而南方隱士們的觀點(diǎn)與之相反，主張出世、脫離政治、獨(dú)善其身。隱士們對(duì)孔子多有諷刺：楚狂接輿諷刺孔子“何德之衰”;子路向隱士長(zhǎng)沮、桀溺問(wèn)路，長(zhǎng)沮、桀溺聽(tīng)說(shuō)是孔子師徒問(wèn)路，就諷刺孔子“是知津矣”;荷蓧丈人諷刺孔子“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”對(duì)于這些諷刺，孔子并無(wú)惡言，反而想跟楚狂接輿交談，解答長(zhǎng)沮、桀溺的質(zhì)疑，還派子路去回訪荷蓧丈人。孔子對(duì)楚文化的代表人物、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子更是推崇備至：“至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”（《史記·老子韓非列傳》）孟子則對(duì)非華夏文化、非儒家思想采取批評(píng)、打擊的態(tài)度。這一方面說(shuō)明孔子心胸寬廣，度量超過(guò)孟子，正如黃仁宇在《赫遜河畔談中國(guó)歷史》中所言：“《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張?！绷硪环矫?，孔子去世后，儒分為八，當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派處于劣勢(shì)，“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨”（《孟子·滕文公下》），孟子為了凸顯儒家學(xué)派，就只能著力打擊風(fēng)頭最盛的楊朱學(xué)派和墨家。

孔孟的民族觀有一個(gè)重要的區(qū)別，就是對(duì)少數(shù)民族的情感和認(rèn)知不同：孔子認(rèn)為，少數(shù)民族也講禮貌、對(duì)人忠誠(chéng)，只是沒(méi)有華夏民族那么多繁文縟節(jié)，因此孔子對(duì)少數(shù)民族有好感，并多次產(chǎn)生到少數(shù)民族地區(qū)定居的念頭;孟子則堅(jiān)守華夏民族本位的思想，對(duì)少數(shù)民族了解不深，沒(méi)有到少數(shù)民族地區(qū)定居的念頭。

四、孔孟民族觀的當(dāng)今價(jià)值

孔孟民族觀最核心的內(nèi)容，是反對(duì)民族壓迫和民族戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各民族和平友好交往，這在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)能夠成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要思想基礎(chǔ)。

孔孟以文化來(lái)區(qū)分民族，而不是以血緣和地緣，認(rèn)為人先天沒(méi)有多大區(qū)別，后天的教育可以賦予人不同的面貌，這就為中華民族最終成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家奠定了思想基礎(chǔ)。倘若自認(rèn)為本民族是“上天的選民”，或者認(rèn)為本民族具有先天不可逾越的優(yōu)越性，就不會(huì)有日益壯大的華夏民族。由此，可以看到孔孟民族觀對(duì)華夏民族發(fā)展壯大的意義。

今天，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)展孔孟的民族觀。一方面，我們要堅(jiān)持和發(fā)展其中的合理部分：堅(jiān)決反對(duì)民族壓迫和民族戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持各民族和平友好交往，建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家;應(yīng)尊重各民族的文化和習(xí)俗，承認(rèn)這些文化和習(xí)俗都是與當(dāng)?shù)氐那闆r相契合的，各有其價(jià)值。另一方面，要揚(yáng)棄其中的不合理內(nèi)容：反對(duì)“大民族主義”，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族間截然不同、只有一個(gè)民族最優(yōu)秀的思想，而應(yīng)主張各民族百花齊放、各有特色，這才是我們研究孔孟民族觀的現(xiàn)實(shí)意義所在。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]