楊孝青

明太祖朱元璋是歷史上“帝師合一”第一人，他的哲學(xué)思想具有鮮明的經(jīng)世致用色彩。在長期的軍事斗爭和執(zhí)政生涯中，朱元璋從書本和實(shí)踐中總結(jié)提煉知識，形成了一套包含天命論、心性論和民本觀等在內(nèi)的具有帝王特色的哲學(xué)思想體系。

一、天命論

天命論源于殷商時期，《尚書·湯誓》曰：“有夏多罪，天命殛之?！币笊虝r期崇尚鬼神，統(tǒng)治者認(rèn)為自己的權(quán)力來源于祖先和天帝的庇佑，天命是不變的，故而江山永固。武王伐紂打破了這種神話，新的天命觀應(yīng)運(yùn)而生，即“湯武革命”的合法性，這在《尚書》和《詩經(jīng)》中得到了較為充分的反映。如“我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命”（《尚書·召誥》），“皇天無親，惟德是輔;民心無常，惟惠之懷”（《尚書·蔡仲之命》），以及《詩經(jīng)·文王》所云“周雖舊邦，其命維新”“侯服于周，天命靡?！钡取＿@些觀點(diǎn)從理論上賦予了“天命”道德內(nèi)涵，即天道的變化規(guī)律在于人心向背，統(tǒng)治者惟有“德配天地”“敬天保民”，才能實(shí)現(xiàn)天下長治久安。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“五十而知天命”（《論語·為政》），“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》）;子思提出“天命之謂性”（《中庸》）;荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“從天而頌之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。這些言論進(jìn)一步闡述了天人之間的內(nèi)在聯(lián)系，人可以發(fā)揮自身的主觀能動性，掌握自然規(guī)律為自身服務(wù)。西漢時期，董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說論證“天命靡?！?，試圖用天命來制約君主的無上權(quán)力。同時，董仲舒又依據(jù)天將“三綱”確定為亙古不變的倫理法則。但該學(xué)說并沒有解決儒家天命論存在的內(nèi)在邏輯矛盾：一方面，“天人感應(yīng)”說明上天能夠限制皇權(quán)，預(yù)示著“湯武革命”具有內(nèi)在的合法性，也就為王朝政權(quán)更迭埋下伏筆;另一方面，“三綱”作為亙古不變的法則，預(yù)示著“天不變，道也不變”，意圖江山永固。

朱元璋以布衣之身取得天下，在打天下的過程中論證了“革命”的合理性;在取得天下以后，他自然希望江山永固，提出了“天不與首亂者”這一命題。朱元璋的天命論思想很好地融合了天命轉(zhuǎn)移與天命永恒之間的內(nèi)在矛盾，豐富和發(fā)展了儒家天命論思想，其主要觀點(diǎn)包括以下三個方面。

（一）天命即是人心

天命是封建政權(quán)合法性的唯一來源，朱元璋從起兵到奪取天下，十分看重并宣揚(yáng)天命論。當(dāng)朱元璋還是郭子興部將時，他見四方割據(jù)稱雄者眾，戰(zhàn)亂連連，加之自然災(zāi)害頻發(fā)，導(dǎo)致大量民眾死亡，于是萌生了向上天祈求天命的念頭。朱元璋聲稱天命是民心的反映，自己奪取政權(quán)是天命所歸，他說：

“吾自起兵以來，凡有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見。故常加儆省，不敢逸豫……天垂象，所以警乎下。人君能體天之道，謹(jǐn)而無失，亦有變?yōu)亩鵀橄檎?。故宋公一言，熒惑移次齊侯，暴露甘雨應(yīng)期。災(zāi)、祥之來，雖曰在天，實(shí)由人致也?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷二六）

政權(quán)的更替表面在于天意，實(shí)際在于人心的變化，統(tǒng)治者要特別注意自然災(zāi)害對民眾生活的影響，避免天災(zāi)人禍導(dǎo)致政權(quán)覆滅。

朱元璋聲稱自己承天命而起兵，也不否認(rèn)元朝政權(quán)存在的合法性。他說：“惟我中國人民之君，自宋運(yùn)告終，帝命真人于沙漠入中國為天下主，其君父子及孫百有余年，今運(yùn)亦終。”（《明太祖實(shí)錄》卷二八）又說：“元以北狄入主中國，四海內(nèi)外，罔不臣服，此豈人力？實(shí)乃天授?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷二六）在朱元璋看來，元朝取代宋朝是天命所歸，非人力所能改變。他認(rèn)真分析了元朝滅亡的原因，認(rèn)為首先是君主昏聵無能，朝廷綱紀(jì)不立、法度不行，“元氏昏亂，紀(jì)綱不立，主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂致天下騷亂”（《明太祖實(shí)錄》卷十四）。其次是賦稅過重、災(zāi)害連連，導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷，“當(dāng)元之季，君宴安于上，臣跋扈于下，國用不經(jīng)，征斂日促，水旱災(zāi)荒，頻年不絕。天怒人怨，盜賊蜂起，群雄角逐，竊據(jù)州郡”（《明太祖實(shí)錄》卷五三）。朱元璋反思說：“元末君臣荒怠、紀(jì)綱廢墜、造亂之徒相煽而起，一旦天命弗保，此輩遂為朕仆。向使其君臣知天命可畏，兢兢業(yè)業(yè)、夙夜罔懈，何至淪喪?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷七六）這些觀點(diǎn)充分印證了“皇天無親，惟德是輔”“天之歷數(shù)在爾躬”的古訓(xùn)。吳元年十二月，在統(tǒng)一中國已成定局的情況下，朱元璋祭告天地，正式向天下昭告了其政權(quán)來源的合法性在于天命所歸、人心所向。

朱元璋提出“天命人心，惟德是視”的觀點(diǎn)，并以紂王失天下而湯卻以七十里而興為例，指出君主的道德好壞決定了政權(quán)是否長久。朱元璋自即位以來，雖然天下太平，但也夙夜兢業(yè)，不敢怠荒，“惟恐治不古若，間者上天有警，朕心不寧。此必朕有失德，政事多乖”（《明太祖實(shí)錄》卷一三一）。朱元璋相信君主勤政與否、德行好壞直接影響天命選授、人心向背，故而夙夜在公、朝乾夕惕。

（二）天不與首亂者

朱元璋雖然承認(rèn)王朝更替是天命所歸，非人力能夠改變，但奪取政權(quán)以后，維護(hù)大明王朝的江山永固就成為首要的政治任務(wù)。為此，朱元璋譴責(zé)率先造反的紅巾軍為“妖人”：“曩者妖人起于汝、潁、蘄、黃之間，元兵莫能討捕，遂至群雄并起，海內(nèi)分裂。”（《明太祖實(shí)錄》卷七五）他說首先造反者都沒有好的下場，并從歷史典籍中找到了理論依據(jù)，即“天不與首亂者”：“《春秋傳》曰：‘毋首亂。首亂者必不能享其福，若前日杜遵道、劉福通、韓山童、徐真一之徒，皆首亂者也。今此數(shù)人果安在哉！蓋首亂殃民荼毒太甚，故不能享富貴以善終耳?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷七五）楊永康在《朱元璋的元明易代觀及其天命論》一文中指出：“‘天不與首亂者天命論的提出，較為圓滿地解決了天命轉(zhuǎn)移之際的倫理困境，也為大明王朝的合法性以及正義性提供了理論依據(jù)?！?/p>

朱元璋強(qiáng)調(diào)自己并非首先起兵者，在天下紛亂的形勢下居無寧日、朝不保夕，被迫起兵自保。起兵之后，朱元璋看到天下無治世之才，故而承天命而平定天下?！半薇净从也家?，遭時搶攘，不能寧居，遂仗劍而起，壯士從之者雖千萬人，于是渡保江左，以觀天下之變。睹群雄無治世之才，蒼生有云霓之望，乃命將出師?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷七五）朱元璋聲稱自己的天下并非取自元朝，而是取自群雄之手?！跋蚴乖宋诽烀?，不自逸豫，其臣各盡乃職，罔敢驕橫，天下豪杰曷得乘隙而起？朕取天下于群雄之手，不在元氏之手?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷五三）

朱元璋把天下大亂的罪責(zé)推給了率先起兵者，力圖洗清自己以下犯上的污名，又把自己包裝成拯救黎民于水火的英雄。“古語云：‘天不與首亂。此非朕有心于天下，而以救民為心，故天特命之乎！”（《明太祖實(shí)錄》卷二五五）。朱元璋打出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”的旗號，聲稱自己取代元朝是順應(yīng)天意，增加自身起兵的道義力量。他說：“予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜、除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷二六）

（三）天命體現(xiàn)在人事之中

朱元璋認(rèn)為，天能鑒察人間的善惡，監(jiān)督統(tǒng)治者于無形之中，君主敬天在于保民，維系天下安定。為君者要法天之德，勤修政德，夙夜在公;若懶惰奢侈、肆意妄為，就會讓政衰教弛，這是由于虧損天德的緣故，從而不能長保君位。天命是皇權(quán)合法性的唯一來源，也是制約皇權(quán)的重要武器，皇帝需要通過必要的祭天儀式來表達(dá)對上天的敬畏。在朱元璋看來，祭天不能停留在表面，要在內(nèi)心的“誠”與“敬”中體悟“天人之理”。“人以一心對越上帝，毫發(fā)不誠，怠心必乘其機(jī)，瞬息不敬，私欲必投其隙。夫動天地，感鬼神，惟誠與敬耳。人莫不以天之高遠(yuǎn)、鬼神幽隱而有忽心。然天雖高，所監(jiān)甚邇;鬼神雖幽，所臨則顯。能知天人之理不二，則吾心之誠敬，自不容于少忽矣。”（《明太祖實(shí)錄》卷二九）朱元璋進(jìn)一步提出，格天之本在于君臣皆勤修人事，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的價值觀。

洪武三十年，朱元璋從為政經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)一步豐富了天命觀，總結(jié)出“天人一理”，就是在具體的社會實(shí)踐和道德修養(yǎng)中體悟天命。敬畏天命的根本在于勤修政德，體恤民眾，修己以安百姓。天命觀是動態(tài)的，具有雙向的反饋屬性，天命體現(xiàn)在人事之中，君主只有關(guān)心愛護(hù)百姓，才能獲得上天的眷顧。朱元璋對天降災(zāi)害非常在意，認(rèn)識到百姓的冷暖關(guān)系到江山社稷穩(wěn)定，要求臣民遇到災(zāi)害等異常情況要及時上報。

綜上，朱元璋肯定了天命轉(zhuǎn)移的合理性，同時，他又提出了“天不與首亂者”的命題，反對和打擊犯上作亂行為，豐富和發(fā)展了儒家的天命觀。正如黃冕堂在《論朱元璋的天道觀》一文中所說，朱元璋的天命觀是“成就其一生偉業(yè)的思想核心和強(qiáng)大的精神動力，也是整個明代文化思想建設(shè)的一個良好開端。朱元璋既有聽天由命的一面，又有人定勝天的精神，是天人交相勝論者的典型代表”。

二、心性論

心性論是中國哲學(xué)研究的重要范疇。《尚書·大禹謨》曰：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@十六個字便是儒家著名的“十六字心傳”。孟子進(jìn)一步提出“四端說”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）這里的“心”并非指肉體的心，而是人的一點(diǎn)“靈明”，是“人之所以異于禽獸者”（《孟子·離婁下》）的根本所在。可以說，孟子首次將“心”提升到本體的高度，為后世儒家學(xué)者所弘揚(yáng)。在歷代帝王中，朱元璋不僅弘揚(yáng)孟子心性思想，還有新的闡發(fā)，對明代心學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，王陽明心學(xué)與其有諸多異曲同工之妙。

（一）心為萬物本原

朱元璋提出了“天人之理無二，人當(dāng)以心為天”“我愛東風(fēng)從東來，花心與我一般開”等觀點(diǎn)，說明心為萬物之原，具有主客一體的屬性。王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！保ā锻蹶柮魅罚┤说囊磺幸暵犙詣咏詮男闹辛鞒?，心之所以能夠發(fā)揮作用，全靠“神靈”居中運(yùn)作：“夫心也者，中虛而不實(shí)，以居神靈，其神靈之運(yùn)，情性思欲，無所不至。”（《明太祖集》）朱元璋還將君主與百姓的關(guān)系比作心與身的關(guān)系：“君之于民，猶心于百體，心得其養(yǎng)，不為淫邪所干，則百體皆順令矣……若惑于憸壬，荒于酒色，必怠于政事，則君德乖而民心離矣，天下安得而治？”（《明太祖實(shí)錄》卷一二三）君主的一言一行關(guān)系到天下安危，故為君者要親賢臣、遠(yuǎn)小人，不為酒色所迷惑。

在朱元璋看來，堯舜之道在于能夠“允執(zhí)厥中”，為人君者應(yīng)當(dāng)效法古圣哲，要心系百姓，這是治化的根本。“人君一心，治化之本。存于中者無堯舜之心，而欲施之于政者有堯舜之治，決不可得也?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷七七）這就是說，君主要有堯舜的心，才能施行堯舜之政。王陽明也說，人心要純乎天理，“不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得？”（《王陽明全集》）朱元璋非常推崇三代以上人君治國之道本于心，仁義道德皆從心中流出，故而國祚綿長?！叭?，治本于心;三代而下，治由乎法。本于心者，道德仁義，其用為無窮;由乎法者，權(quán)謀術(shù)數(shù)，其用蓋有時而窮。然為治者，違乎道德仁義，必入乎權(quán)謀術(shù)數(shù)。甚矣，擇術(shù)不可不慎也?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷六六）顯然，朱元璋希望在治國方面用道德仁義去凈化人的心靈，認(rèn)為用權(quán)謀術(shù)數(shù)治國必不能長久。

（二）凡圣皆是一心

“天下無二道，圣人無兩心。名雖異，理則一。”（《明太祖集》）天下真理只有一條，圣人只服膺真理。凡圣個體之間存在重大的差異，就是在于圣賢君子能夠朝夕惕厲、勤于進(jìn)取，而凡人則不勤不思。“圣人初無異于常人，而常人不能如圣人者，以弗勤弗思耳！思日孜孜，禹所以成大功;不遑暇食，文王所以開王業(yè)?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷六四）這就否定了凡圣之間具有不可逾越的界限，指出凡夫靠后天的修為完全可能成為圣人。王陽明說，“所以為圣者，在純乎天理而不在才力也。故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人”（《王陽明全集》），這與朱元璋“凡圣會通”思想是一致的。

（三）正心論

朱元璋繼承了孟子的性善論，并對“四端說”有新的闡釋：“人心道心，有倚仗之幾。蓋仁愛之心生，則忮害之心息;正直之心存，則邪诐之心消;羞惡之心形，則貪鄙之心絕;忠慤之心萌，則巧偽之心伏。故人常持此心，不為情欲所蔽，則至公無私，自無物我之累耳。”（《明太祖實(shí)錄》卷一七三）

“仁愛、正直、羞惡、忠慤”是人的本心，要讓此心至公無私，不為私欲所蔽，就需要正心。正心是儒家修養(yǎng)工夫，朱元璋對于“正心”的修養(yǎng)工夫提出了一些獨(dú)到的觀點(diǎn)。

首先，正心要能清心寡欲。朱元璋認(rèn)為，人君做到力戒奢靡、清心寡欲、勤于政事，天下就能安定。他不以追求肉體的長生為目標(biāo)，而是以堯舜為榜樣，要做圣賢之君。朱元璋指出，人君不但要做到清心寡欲、淡泊明志，還要時刻提防不為物欲所誘惑，不使本心蒙垢，要好賢、好直?！叭司恍?，當(dāng)謹(jǐn)嗜好不為物誘。則如明鏡止水，可以鑒照萬物。一為物誘，則如鏡之受垢，水之有滓，昏翳汨濁，豈能照物？……人亦豈能無好，但在好所當(dāng)好耳。如人主好賢，則在位無不肖之人;好直，則左右無諂侫之士，如此則國無不治?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷一八四）朱元璋認(rèn)為，君主要懂得正心之道，內(nèi)心像明鏡那樣鑒別萬物。他承認(rèn)人可以有正當(dāng)?shù)膼酆?，所好者仁義道德，君子賢人而已。“蓋為君子之心，當(dāng)仁則仁，當(dāng)惡則惡之。其間仁義禮智昭然，世稱為君子賢人?！保ā睹魈婕罚┻@與《大學(xué)》所言“如好好色，如惡惡臭”是一致的。

其次，要常?！包c(diǎn)檢”自己。“正心”說起來容易做起來難，為君者常為諸事纏身，需要時時自察自省?！叭酥恍模瑯O難點(diǎn)撿，朕起兵后，年二十七八，血?dú)夥絼?，軍士日眾，若不自省察，任情行事，誰能禁我者？因思心為身之主帥，若一事不合理，則百事皆廢，所以常自點(diǎn)檢，此身與心如兩敵，然時時自相爭戰(zhàn)，凡諸事為必求至當(dāng)，以此號令得行，肇成大業(yè)?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷五九）對于大臣而言，朱元璋指出正心的關(guān)鍵在于正己?！吧w己不正則不能正人，是故治人者必先自治，則人有所瞻仰，毋徒擁虛位而漫不可否，毋委靡因循以縱奸長惡，毋假公濟(jì)私以傷人害物。”（《明太祖實(shí)錄》卷二六）他告誡為臣者要時刻保持謹(jǐn)慎和恭敬，懂得保守之道，不可有驕心和怠心。

最后，正心須在“事上磨”。正心不是嘴上說說而已，還要通過做事來磨練心性?！半薇緹o知，不敢的以人為賢否定用，故特以事試之。凡受試者當(dāng)此之際，事役其形，財惑其志，欲動其心，其于孝親忠君，律身保命，雖千百人中，欲求一士如斯者鮮矣。……然有等悠悠之徒，雖曰心淳，臨事而不果，倒持仁義，乃有后難于斯之道?！保ā睹魈婕罚┲煸暗男男哉摬涣饔诳照?，而是付諸實(shí)踐。他克制私欲，在衣食住行等方面倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，對皇室成員和官吏都有嚴(yán)格要求。他不僅嚴(yán)厲打擊貪官污吏，也反對官場浮夸的文風(fēng)，刑部主事茹太素應(yīng)詔上書言五事而文字多達(dá)一萬七千字，朱元璋認(rèn)為五百字即可說明清楚，并因此下令頒布建言格式。吳雁南稱朱元璋是封建帝王中把心性之學(xué)的思想要義“用于整頓吏治的第一人”。

三、民本觀

民本觀是儒家思想的重要范疇?！渡袝の遄又琛吩唬盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”;孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者要能做到“足食，足兵，民信之矣”（《論語· 顏淵》）;《周易》中也蘊(yùn)含豐富的民本思想，據(jù)統(tǒng)計，“民”字在《易傳》中出現(xiàn)31次，“萬民”出現(xiàn)3次;孟子升華了民本思想的內(nèi)涵，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）;荀子提出，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）;西漢時期，賈誼提出“夫民者，萬世之本也，不可欺”（《新書·大政上》）等。自西漢以后，民本思想受到統(tǒng)治者的高度重視，凡能處理好君民關(guān)系的朝代，均經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定。

朱元璋豐富和發(fā)展了儒家的民本觀，不僅體現(xiàn)在理論層面，更將其付諸實(shí)踐。

（一）國本論

在朱元璋看來，國家的根本在于人民，君主要進(jìn)德修業(yè)、愛護(hù)人民?！叭苏撸瑖?德者，身之本。德厚則人懷，人安則國固。故人主有仁厚之德，則人歸之如就父母。人心既歸，有土有財，自然之理也。若德不足以懷眾，雖有財，亦何用哉？”（《明太祖實(shí)錄》卷四九）此外，朱元璋還提出“食惟民之天，民乃邦之本，一視同仁，皆吾赤子”“國以民為本，民以食為天，此有國家者，所以厚民生而重民命也”等重要觀點(diǎn)。

朱元璋提出要像對待自己一樣看待民眾，禁止加重人民負(fù)擔(dān)?！吧浦握?，視民猶己，愛而勿傷;不善者，征斂誅求，惟日不足。殊不知君民一體，民既不能安其生，君亦豈能獨(dú)安厥位乎？”（《明太祖實(shí)錄》卷七六）。朱元璋告誡官吏不得肆意擾民，違令者予以懲治。他對于百姓的生產(chǎn)生活相當(dāng)關(guān)心，擔(dān)憂一旦民眾缺衣少食，就有可能天下大亂，動搖國本?！疤煜聼o收則民少食，民少食則將變焉。變則天下盜起，雖王綱不約，致使強(qiáng)凌弱、眾暴寡，豪杰生焉。自此或君移位，而民更生有之?！保ā睹魈婕罚?/p>

為使民眾安守家鄉(xiāng)，朱元璋下令在全國設(shè)立戶籍制度。政府根據(jù)民眾職業(yè)不同將戶口分為民戶、軍戶和匠戶三類，而這三類又可以進(jìn)步一細(xì)分：民戶可以分為儒、醫(yī)、陰陽，軍戶可以分為校尉、力士、弓兵、鋪兵，匠戶可分為廚役、裁縫、馬船，沿海產(chǎn)鹽地還有灶（鹽）戶，僧道有度牒，等等。對于逃戶，由政府責(zé)令其還鄉(xiāng)復(fù)業(yè)。民眾外出必須要有路引，否則就要受到法律的懲處。如此，全國士、農(nóng)、工、商各司其業(yè)、各安其分，天下就穩(wěn)定了。

（二）恤民論

朱元璋認(rèn)為，恤民不僅是穩(wěn)固政權(quán)的需要，也是遵循天命的要求。他說：“天以子民之任付于君，為君者欲求事天，必先恤民。恤民者，事天之實(shí)也。即如國家命人任守令之事，若不能福民，則是棄君之命，不敬孰大焉？”（《明史·本紀(jì)》）。朱元璋從天命的高度看待民眾，出臺了一系列恤民政策，洪武年間實(shí)行低稅收政策。農(nóng)業(yè)稅方面，“凡官田畝稅五升三合五勺，民田減二升，重租田八升五合五勺，沒官田一斗二升”（《明史·食貨志》）;商業(yè)稅方面，除了鹽、茶等貿(mào)易由政府壟斷外，明初一般商業(yè)稅額為三十稅一，官吏不能隨意增減，過者以違令論處。朱元璋在位期間，經(jīng)常蠲免賦稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)。據(jù)不完全統(tǒng)計，朱元璋在位三十一年，只有洪武二十六年和洪武三十一年沒有相關(guān)的減稅記載。這些反映了洪武年間輕徭薄賦政策是一種常態(tài)化政策，讓廣大民眾得到了實(shí)實(shí)在在的好處。

為預(yù)防重大自然災(zāi)害等不可抗力對民眾生存的威脅，解決民眾在水旱災(zāi)害之年缺乏糧食的問題，洪武二十三年，朱元璋創(chuàng)造性地在全國各地建立糧食儲備制度。在豐收之年從農(nóng)民手里收購余糧儲備，以備防災(zāi)荒之年，并由地方上年高德劭的老人主持這項(xiàng)工作，這在封建社會可謂一大創(chuàng)舉。此外，朱元璋還將“恤窮困”、尊老、優(yōu)老作為州縣政府工作的重要內(nèi)容，從制度上設(shè)計鄰里互助的措施，要求富人賑濟(jì)貧弱、借貸錢谷給貧者等，最大限度地保障了弱勢群體的生活。

（三）富民論

朱元璋堅持“保國之道，藏富于民。民富則親，民貧則離，民之貧富，國家休戚系焉”的施政理念，他告誡戶部官員要正確處理政府與民眾的關(guān)系，不得與民爭利，要幫助民眾富裕起來。朱元璋在富民政策上所采取的主要措施是推行勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦的政策。他說：“減省徭役，使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末，使游惰皆盡力田畝，則為者疾而食者寡，自然家給人足，積蓄富盛。爾戶部政當(dāng)究心，毋為聚斂，以傷國體。”（《明太祖實(shí)錄》卷一七七）

具體來說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為富民之本。洪武元年，朱元璋下令在全國大面積開墾荒地。對于因戰(zhàn)亂而荒蕪無主的土地，允許民眾自行耕種。屯田制是明初實(shí)行的另一項(xiàng)重要的農(nóng)業(yè)制度，屯田分為軍屯、民屯和商屯。朱元璋實(shí)行的寓兵于農(nóng)政策，立民兵萬戶府，效果非常顯著。如果說墾荒和屯田關(guān)系到吃飯問題，那么種桑棉則關(guān)系到穿衣問題。洪武初年，朱元璋下令：“凡民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上倍之。麻畝征八兩，木棉畝四兩。栽桑以四年起科。不種桑，出絹一匹，不種麻及木棉，出麻布、棉布各一匹?！保ā睹魇贰な池浿尽罚┖槲涠吣?，又下令工部督促農(nóng)民種植桑、棗、棉并免除稅收，其目的在于防患于未然，豐年多儲備物資，以防災(zāi)荒之年缺衣少食。

由于朱元璋始終奉行“富國之本，在于農(nóng)?！钡幕緡撸Ч浅ｏ@著，農(nóng)民都忙著開墾荒地，天下沒有閑置的土地，不僅百姓生活物資充實(shí)，官府收入也有盈余。戍邊軍隊實(shí)行屯田制，軍餉能夠自給自足，不依賴地方供應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了“上下交足、軍民胥?！保丝谝部焖僭鲩L。據(jù)《明史·食貨志》記載，到洪武二十六年，全國的戶數(shù)為10652870，總?cè)丝跒?0545812;到明朝中后期，屯田制遭到了破壞，加之豪強(qiáng)兼并土地日益嚴(yán)重，戍邊軍隊軍餉主要依靠國家供應(yīng);到明世宗時，“耗財之道廣，府庫匱竭”;明神宗時又不斷加稅，對百姓橫征暴斂，導(dǎo)致很多百姓放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，田地荒蕪漸多，出現(xiàn)了“海內(nèi)困敝，而儲積益以空乏”的危局。

結(jié)語

總之，朱元璋雖未受過正規(guī)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但由于其聰明睿智，勤奮好學(xué)，在哲學(xué)上頗有建樹，其思想在《明太祖實(shí)錄》《明太祖文集》《集注金剛經(jīng)》《御注道德經(jīng)》《御制大誥》等均有體現(xiàn)。其中，《御制大誥》是當(dāng)時官民必讀書目，并被列入科舉考試內(nèi)容。朱元璋堪稱歷史上“帝師合一”第一人，這既說明朱元璋在思想史上具有重要地位，也意味著封建帝王對人民思想的控制進(jìn)一步加強(qiáng)。

[責(zé)任編輯：張 ?玙]