徐嘉琳 王廣振

“空間”作為一個概念，在西方文明中經(jīng)歷了從“絕對空間”到“功能空間”再到“社會空間”的認識演變。在這一過程中，人們逐漸意識到“文化”對于城市空間建設(shè)進程的重要推動作用。當前，世界經(jīng)濟的發(fā)展趨勢也逐漸由“投資驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巧妙地順應(yīng)了時代的需求，是當下城市經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，不僅為城市空間的更新與再造提供了重要契機，而且有助于緩解城市空間建設(shè)危機。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市空間再造

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為以文化為創(chuàng)新本體、以創(chuàng)意為核心要素的一種全新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，更多地強調(diào)文化與創(chuàng)意的輻射與增值效應(yīng)。城市空間再造則是指城市空間形態(tài)為適應(yīng)特定的歷史時期和時空環(huán)境而作出的應(yīng)時性轉(zhuǎn)變，即通過重塑城市空間來解決城市的文化品質(zhì)與空間發(fā)展不平衡的根源性問題。在城市發(fā)展進程中，二者并非各自獨立，而是存在著良性互動機制。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市空間再造的作用機理

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市文化傳統(tǒng)起著傳承與創(chuàng)新的作用

傳統(tǒng)的城市文化之所以無法得到現(xiàn)代意義的傳承，關(guān)鍵在于其表達方式依然停留在過去的時代語境當中，與當代受眾之間存在著很大程度上的隔閡。面對此種困境，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過現(xiàn)代科技手段，將“創(chuàng)意”等元素巧妙地融入到傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與保護中，更新表達方式，以獲得當代的文化認同，從而更好地傳承與延續(xù)。此外，一個城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成熟，也可以為其文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新提供良好的文化空間，營造全民參與城市文化傳承的積極氛圍。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有改善與延伸的功能

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是具有滲透性、擴散性的高附加值產(chǎn)業(yè)。一方面，其“創(chuàng)意”的滲透性特征可以模糊產(chǎn)業(yè)邊界，并將自身的影響力滲透、擴展至其他產(chǎn)業(yè)中，即通過更新傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈，創(chuàng)造新的增值空間而形成新的價值分配鏈條，促使其在價值鏈的縱向維度上增加文化附加值;另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在走向區(qū)域空間集聚的過程中，因其擴散性特征而逐漸形成區(qū)域的“經(jīng)濟馬賽克”現(xiàn)象，極大地刺激了城市產(chǎn)業(yè)鏈的橫向延伸。這樣不僅拓展了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，而且拉長了生命周期，促使其在產(chǎn)業(yè)鏈的橫向維度上無限延伸。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市文化氣質(zhì)具有強化與提升效應(yīng)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅可以產(chǎn)生強大的區(qū)域經(jīng)濟效益，而且還可以形成較大規(guī)模的文化傳播效應(yīng)，有助于塑造城市良好的外在文化形象，營造城市濃厚的內(nèi)在文化氛圍，并在此基礎(chǔ)上凝結(jié)成獨一無二的城市精神文化內(nèi)核。值得注意的是，在城市精神文化內(nèi)核形成的過程中，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)潛移默化地滲透式影響，它會逐漸內(nèi)化到市民群體當中，可以使更多民眾理解、接受、追隨城市的文化訴求，從而進一步提升城市的文化品位與文化氣質(zhì)。

（二）城市空間再造對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的響應(yīng)機理

反過來，新時期的城市空間再造進程為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展成熟提供了絕佳的機遇。劉易斯·芒福德曾提出“城市是文化的容器”的著名觀點。如圖1所示，城市空間再造可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的提升空間，為文化創(chuàng)意的產(chǎn)生、擴散和商業(yè)化應(yīng)用提供有效的孵化載體與交流平臺;與此同時，一個城市擁有較為完善的城市文化空間格局，有利于提升全民對城市文化的認同感與美譽度，極易形成集聚文化創(chuàng)意要素的產(chǎn)業(yè)“高地”，從而形成強大的文化傳播與輻射能力，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟所需要的各種資源（如人才、企業(yè)、投資者等）具有強大的吸附能力。

綜上所述，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展順應(yīng)了新時期城市功能轉(zhuǎn)換的趨勢，城市空間再造的新浪潮也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市空間再造之間的良性互動已經(jīng)成為必然趨勢。

二、城市空間再造的現(xiàn)狀分析

（一）城市空間再造的時代背景

與西方發(fā)達國家的城市化進程相比，中國創(chuàng)造出了驚人的發(fā)展速度。城市化率從20%增長到40%，英國用了120年，美國用了80年，而改革開放后的中國僅用了22年。近年來，中國的城市化水平不斷加快，2019年首次突破60%，城市化覆蓋范圍和影響力激增。當我們從城市建設(shè)的視角來審視城市化問題時，城市化也就等同于城市空間的更新與再造?；诖耍鞘锌臻g再造也愈發(fā)值得關(guān)注。

傳統(tǒng)意義上的城市化進程，往往忽視文化的傳承與創(chuàng)新，促使城市在空間上快速擴張，從而形成了“千城一面”的現(xiàn)象，導(dǎo)致城市的整個文化認知體系幾近崩塌。現(xiàn)代意義上的城市化進程，不能僅停留在橫向維度的擴張層面，基于城市歷史文脈的縱向維度升華也亟待增強。正如單霽翔在《從“功能城市”走向“文化城市”》中所言：“21世紀，‘城市與‘文化的聯(lián)姻是歷史進步的必然，城市發(fā)展的走向必將是從‘功能城市走向‘文化城市?！背鞘锌臻g再造開始由最初的基于工業(yè)化時代的橫向維度的“外延擴張式”發(fā)展道路，向后工業(yè)化時代的縱向維度的“內(nèi)涵增長式”發(fā)展道路轉(zhuǎn)變。

（二）城市空間再造的問題分析

1.文化重塑：當今城市建設(shè)的文化危機

現(xiàn)代的城市正面臨著“特色危機”，學(xué)者仇保興在《中國城市面對未來的六大危機》中將這一危機的根源歸結(jié)為兩個方面：一是由于互相克隆現(xiàn)代建筑導(dǎo)致的“千城一面”;二是由于舊城改造方式錯誤造成的“文脈中斷”。如圖2所示，單霽翔將當下城市文化建設(shè)中存在的問題總結(jié)為以下八個方面：城市記憶消失、城市面貌趨同、城市建設(shè)失調(diào)、城市形象低俗、城市環(huán)境惡化、城市精神衰落、城市管理錯位、城市文化沉淪。

基于此，城市空間再造應(yīng)遵循簡·雅各布斯在其著作《美國大城市的死與生》中提出的“城市多樣性理論”和“小而細致的規(guī)劃”，而非盲目大拆大建。唯有如此，方能延續(xù)一座城的文化根脈。然而，一個城市真正的獨特性極少來自大體量的公共建筑空間，更多時候是由散落在城市空間中的民居來體現(xiàn)的?？杀氖牵@些充滿地域特色的傳統(tǒng)民居卻正被開展得如火如荼的房地產(chǎn)經(jīng)濟所取代，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系正面臨著解體危機。值得注意的是，中國當代城市不僅面臨保護不力的問題，而且還面臨新的城市文化創(chuàng)造乏力的問題。

2.產(chǎn)業(yè)更新：當今城市建設(shè)的產(chǎn)業(yè)危機

在后工業(yè)化時代，大城市“去中心化”的趨勢愈發(fā)明顯，它將原本屬于城市中心與內(nèi)城的許多功能逐步轉(zhuǎn)移到衛(wèi)星城結(jié)構(gòu)的城市范圍內(nèi)。越來越多的城市開始面臨著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰敗、城市產(chǎn)業(yè)空心化等諸多現(xiàn)實性問題，城市內(nèi)城的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟待調(diào)整，城市復(fù)興迫在眉睫。與此同時，新時期伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大，城市的文化復(fù)興與產(chǎn)業(yè)更新也獲得了新的發(fā)展契機?；诖?，傳統(tǒng)工業(yè)城市亟需探索新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以實現(xiàn)新一輪的城市空間再造。

3.空間再造：當今城市建設(shè)的空間危機

1800年至2000年間，從歷史城市到現(xiàn)代城市在類型上的最根本變化是孤立式建筑取代了院落式建筑。這一趨勢促使城市空間在垂直意義上“野蠻生長”，越來越多的城市建筑在體量上盲目追求高容積率而不惜破壞原有城市的尺度和輪廓線;原本連續(xù)的、成片的、勻質(zhì)的傳統(tǒng)城市肌理被現(xiàn)代的快速交通生硬地分割成一個個孤島，城市空間景觀秩序過于混亂，傳統(tǒng)意義上的城市文化空間被強制性壓縮。同時，往往忽略現(xiàn)代意義上的城市文化空間的柔性構(gòu)建，從而導(dǎo)致城市各單體空間之間的通視走廊被遮蔽，城市空間日益被割裂成孤立的個體封閉空間，使得各個空間之間缺乏有效的“對話”與“溝通”。

綜上所述，當代城市往往只擁有較高尺度的空間基礎(chǔ)，卻極度缺乏與之相應(yīng)的濃厚的文化基礎(chǔ)，這是一切城市危機的根源所在。而通過拓展城市文化空間，便可以有效遏制城市在空間維度上的暴力型擴張趨勢，使得城市發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展方向轉(zhuǎn)化，有效避免城市畸形的發(fā)展態(tài)勢。

三、城市空間再造的模式探析

如圖3所示，本文在分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市空間再造互動機制以及城市空間再造現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從再造原則、再造策略、再造路徑三大層面探討了城市空間再造的基本模式。其中，再造原則從觀念重塑、因地制宜、規(guī)劃先行、整體原則、群眾參與和人才戰(zhàn)略等六個方面展開;再造策略從基本思路、重要前提和終極目標三個角度展開;再造路徑則從文化遺產(chǎn)空間、文化產(chǎn)業(yè)空間和文化活動空間三個空間類別展開。

（一）城市文化空間的再造原則

1.觀念重塑

本文主要基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角來探討城市空間再造的相關(guān)問題，必然要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“重經(jīng)濟、輕文化”的城市規(guī)劃與管理思維方式。首先，城市空間設(shè)計應(yīng)當表達出對文化最基本的尊重;其次，文化建設(shè)不再是城市建設(shè)的邊緣性問題。例如，應(yīng)將文化設(shè)施的建設(shè)視為城市必備的基礎(chǔ)設(shè)施納入到整個城市空間的再造過程中，打破只有交通、住宿等才可以作為基礎(chǔ)設(shè)施的傳統(tǒng)觀念。

2.因地制宜

一個城市的文化生態(tài)系統(tǒng)對于城市文化的發(fā)展而言至關(guān)重要，城市空間再造的最關(guān)鍵依據(jù)是其在地文化的人文根植性。所以，在具體的城市空間再造過程中，一方面，要考慮到各項再造舉措與城市功能適應(yīng)性的對接;另一方面，應(yīng)明確城市空間再造的文化基因與戰(zhàn)略定位，在對城市空間形態(tài)進行全方位文化考量的基礎(chǔ)上，以城市的文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)為依托，對其進行現(xiàn)代意義上的文化重塑，使其煥發(fā)出新的生機與活力。

3.規(guī)劃先行

加強城市文化發(fā)展的頂層設(shè)計，杜絕城市空間建設(shè)的無序性。首先，建立健全專門的城市更新機構(gòu)，并將文化建設(shè)作為一項關(guān)鍵環(huán)節(jié)，納入到城市整體的發(fā)展規(guī)劃中。其次，無論哪種級別、哪種類型的城市規(guī)劃，都應(yīng)具備長遠的戰(zhàn)略眼光，應(yīng)對城市發(fā)展在未來幾年甚至是幾十年的不同階段有所預(yù)見。各個規(guī)劃之間也應(yīng)互相協(xié)調(diào)、相輔相成，切忌規(guī)劃之間互相矛盾。最后，應(yīng)注意加強前期規(guī)劃執(zhí)行力度，逐步構(gòu)建起規(guī)劃的動態(tài)評估機制與后期反饋機制。

4.整體原則

《雅典憲章》指出：“城市應(yīng)該根據(jù)它所在區(qū)域經(jīng)濟條件來研究，所以必須以一個經(jīng)濟單位的區(qū)域規(guī)劃，來替代現(xiàn)在單獨的孤立的城市規(guī)劃?！被诖?，首先，應(yīng)注重保持城市文化空間的連續(xù)性和城市色彩分區(qū)的協(xié)調(diào)性，切忌割裂城市文脈、破壞城市形象。其次，城市空間再造的全程應(yīng)立足于整座城市及市民利益，而不是某些開發(fā)商及其他少部分人的利益。最后，在各個部門之間建立起溝通協(xié)調(diào)機制，實行統(tǒng)籌一體化的整體戰(zhàn)略。

5.群眾參與

劉易斯·芒福德在其著作《城市發(fā)展史》中提出了“城市最好的經(jīng)濟模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人”的觀點。2007年發(fā)布的《北京宣言》中的“五大共識”也指出：“城市發(fā)展應(yīng)充分反映普通市民的利益訴求。”所以，群眾應(yīng)對自己生存的城市空間具有一定的發(fā)言權(quán)，并且可以參與到具體的城市規(guī)劃建設(shè)當中，及時給予民主性的反饋。如此一來，不僅可以增強城市規(guī)劃設(shè)計的合理性與民主性，而且還可以增強市民對城市文化建設(shè)的積極性與責(zé)任感。

6.人才戰(zhàn)略

積極加強人才戰(zhàn)略的貫徹實施，建立健全人才的引進與培養(yǎng)機制。一方面，積極引進既熟知城市規(guī)劃學(xué)等相關(guān)知識，同時又具備文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運營管理能力的復(fù)合型人才;另一方面，在政府的相關(guān)部門定期開展培訓(xùn)活動，綜合提升從業(yè)人員的文化素養(yǎng)，極大拓展從業(yè)人員的文化視野，以達到用文化意識來指導(dǎo)城市管理的目的。此外，應(yīng)注重對城市管理階層文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，因為他們在城市空間再造過程中擔(dān)任著重要角色，掌控著整座城市的“美學(xué)尺度”。

（二）城市文化空間的再造策略

1.基本思路：重塑歷史文化，再造新生文化

劉易斯·芒福德在《城市文化》中指出：“貯存文化、傳承文化和創(chuàng)造文化，這大概是城市的三個基本使命了?！被诖?，城市空間再造的基本思路即是將城市空間中潛藏的文化元素重新激活，或者是在原有的文化肌理之上再造新生的城市文化。首先，城市文化空間的再造過程必然要建立在延續(xù)城市歷史文脈的基礎(chǔ)之上，城市文化創(chuàng)新的高度往往取決于對城市文化遺產(chǎn)發(fā)掘的深度。其次，在重塑歷史文化的同時，也應(yīng)不斷開拓和創(chuàng)造新的城市文化。畢竟，在當今時代背景下，捍衛(wèi)城市的特性將不僅是古老價值的簡單回歸，而主要是體現(xiàn)對新的城市文化設(shè)想的追求。

2.重要前提：增強文化認同，塑造城市品牌

關(guān)于城市形象符號體系的建構(gòu)，一般可以從內(nèi)在形象和外在形象兩個維度進行探討，前者是城市本地人對城市文化的基本認知;后者是那些與本地生活以及符號無關(guān)的人們和組織所感知的城市。一方面，從城市內(nèi)在形象的角度來講，應(yīng)注重喚醒當?shù)鼐用竦摹拔幕杂X”。當?shù)鼐用駥υ诘匚幕恼J同是講好城市文化故事的首要前提，這種由本地人的“文化自覺”自然衍生出來的發(fā)自內(nèi)心的“文化自信”更具感染力。另一方面，從城市外在形象的角度來講，一個城市的文化品牌塑造也極為重要。通過對城市外部形象與文化品牌的塑造，在非當?shù)氐娜撕徒M織中形成較高的知名度和美譽度，并在此基礎(chǔ)上將某些城市文化元素進一步固化為心理地標，從而影響和指導(dǎo)他們的行為。

3.終極目標：構(gòu)建符合城市特色的文化發(fā)展模式

如果說在受眾心中形成獨有的文化認知體系，構(gòu)建起易于識別、獨具魅力的文化地標和城市意象空間，是城市空間再造的初級目標，那么形成符合城市自身特色的文化發(fā)展模式，便是城市空間再造的終極目標。當一個城市最終形成符合自身特色的文化發(fā)展模式時，也就標志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作用于城市空間再造的互動機制逐漸趨于成熟穩(wěn)定。例如，長沙已然形成了相對成熟的以現(xiàn)代休閑娛樂業(yè)為首的文化發(fā)展模式。

（三）城市文化空間的再造路徑

1.城市文化遺產(chǎn)空間的重塑路徑

首先，針對不同類型特征的城市文化遺產(chǎn)，要分級、分類開展具體的保護與開發(fā)工作。在工業(yè)文化遺產(chǎn)重塑方面，以“空間功能置換”為基本原則，盡量保持建筑外立面的古樸原貌。在城市景觀遺產(chǎn)重塑方面，關(guān)鍵在于解決周邊建筑的空間協(xié)調(diào)性問題，加強對遺產(chǎn)周邊的城市天際線和通視走廊的管控力度。例如，蘇州拙政園借景西南方向的北寺塔是中國園林典型的借景模式，通過在二者視線范圍內(nèi)實行嚴格的限高政策，使得這一獨特的城市文化景觀得到了保護與再現(xiàn)。在民居文化遺產(chǎn)重塑方面，可以采取“插件家”的古宅改造方式，即針對基礎(chǔ)設(shè)施老化卻又無法隨意拆建的古宅改造困境，而研發(fā)的一種包含多種功能模塊的系統(tǒng)化解決方案。值得注意的是，歷史文化價值極高或者亟需進行修復(fù)性保護的城市文化遺產(chǎn)，應(yīng)強制性及時騰退，按照“修舊如舊”的原則進行搶救性修復(fù)。

其次，根據(jù)城市功能需求導(dǎo)向來進行城市文化遺產(chǎn)空間的更新與再造。通過將城市中閑置的古建筑空間升級改造為藝術(shù)創(chuàng)意工作室、專題類博物館、公共文化服務(wù)社區(qū)、工業(yè)景觀公園等文創(chuàng)空間，賦予其新的城市功能定位，不僅保留了文化遺產(chǎn)的建筑形態(tài)與歷史遺跡，為城市形態(tài)增添了極具歷史底蘊的現(xiàn)代文化景觀，而且又衍生出了可以支撐城市空間發(fā)展的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。例如，“77文創(chuàng)”團隊在北京市朝陽區(qū)豆各莊1號正在籌建的“幸福七和”高端文化社區(qū)，是以“社區(qū)+文創(chuàng)”為產(chǎn)業(yè)運作模式的工業(yè)遺址改造項目。該項目以周邊高端社區(qū)的文化服務(wù)需求特征為依據(jù)，打造北京東南區(qū)域稀缺的生態(tài)型社區(qū)服務(wù)配套的文創(chuàng)園區(qū)，為周邊的高端社區(qū)提供社區(qū)文化生活體驗、微型養(yǎng)老院、社區(qū)兒童成長樂園等多種服務(wù)業(yè)態(tài)。

最后，在城市文化遺產(chǎn)的修復(fù)性過程中，大多數(shù)的城市規(guī)劃建設(shè)者往往會忽視一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對于文化遺產(chǎn)周邊文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，具體而言是指古建筑本體之外的“無形”的外在空間的營造。例如，保留城市空間中一些典型的生活樣態(tài)、維系傳統(tǒng)鄰里關(guān)系等，它們承載著傳統(tǒng)的城市文化意象?！恶R丘比丘憲章》中寫道：“城市的個性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會特征，因此不僅要保護和維護好城市的歷史遺跡和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)?！痹诰唧w的實操性建設(shè)規(guī)劃中，可以在重點的文化遺產(chǎn)保護范圍的基礎(chǔ)上劃定緩沖區(qū)，從而有效地維持城市文化遺產(chǎn)空間的完整性。

2.城市文化產(chǎn)業(yè)空間的更新路徑

城市的文化產(chǎn)業(yè)空間具體是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市空間中形成的集聚區(qū)，也就是所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市空間集聚發(fā)展的必然結(jié)果，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的重要載體，也是城市空間再造的重要路徑之一。

首先，應(yīng)明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)自身獨特的發(fā)展定位。在凝結(jié)城市某一或多個傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，通過運用新技術(shù)手段，融入現(xiàn)代多元的文化元素與新潮理念，最終形成園區(qū)獨特的發(fā)展定位。此外，園區(qū)定位一定要與周邊文化市場的規(guī)模、群體消費偏好和文化需求等級相匹配，否則極易淪為孤立的、僵化的遺棄空間。例如，北京的“77文創(chuàng)園[美術(shù)館]”之所以以“影視戲劇”為園區(qū)的主題定位，是因為其位于中國美術(shù)館后街77號的獨特地理位置以及北部中央戲劇學(xué)院濃烈的藝術(shù)熏陶。

其次，建立健全文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的商業(yè)模式。國內(nèi)有相當多的城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)都處于僵化狀態(tài)，存在著城市空間大量被擱置的弊端，此類空間亟需被激活、重塑、再利用。在具體的商業(yè)化運作過程中，應(yīng)盡量壓縮租金收入在整個文創(chuàng)園區(qū)總營收的占比，積極探索多元化的營收機制。例如，園區(qū)的經(jīng)營者可以適當開辟文創(chuàng)園區(qū)專屬的自營空間，“77文創(chuàng)園”便設(shè)立了“77啤妹精釀生活館”文創(chuàng)自營空間?！?7啤妹精釀生活館”還與著名漫畫家蔡志忠先生合作創(chuàng)作了品牌形象“77啤妹”，不僅降低了文創(chuàng)園區(qū)商業(yè)化運作的風(fēng)險性，而且在一定程度上可以提升整個文創(chuàng)園區(qū)的知名度與美譽度。

最后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)應(yīng)與城市總體的空間規(guī)劃戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮其對區(qū)域經(jīng)濟和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動效應(yīng)。

3.城市文化活動空間的再造路徑

文化活動是實現(xiàn)城市文化空間再塑造的有效途徑。文化活動的展示交流，一旦以“節(jié)慶”的方式在城市固定下來并成為傳統(tǒng)，則會對城市文化形象、城市文化內(nèi)容和城市文化品格的發(fā)展演變產(chǎn)生深遠影響，它能適時地喚起人們對城市文化的相關(guān)記憶，并在客觀上成為舉辦城市建構(gòu)自身文化符號標識系統(tǒng)不可或缺的重要組成部分。基于此，創(chuàng)辦大型的文化藝術(shù)和節(jié)慶會展活動，創(chuàng)作有關(guān)城市文化的經(jīng)典影視項目，發(fā)行講述城市文化故事的暢銷書等，都可以成功重塑一個城市的文化形象。例如，通過舉辦中國國際動漫節(jié)，杭州成功打造了“國際動漫之都”的城市文化形象。此外，作為文化活動載體的城市文化活動空間本身也是一種文化景觀，也可以成為帶動城市空間再造的新引擎。

值得注意的是，實體書店也是承載城市公共文化活動的重要空間載體之一，它是當前都市文化生活典型的生存樣態(tài)。當代意義上的實體書店不再是傳統(tǒng)意義上只出售圖書的單一經(jīng)營業(yè)態(tài)，而是逐漸向“文化”和“生活”的概念延展，轉(zhuǎn)變成一種融合式的復(fù)合經(jīng)營業(yè)態(tài)。所以，一個極具地域特色的實體書店，也可以作為“城市文化軟性地標”而存在，前提是書店在書籍和文化活動的內(nèi)容選擇上應(yīng)與其所在城市的特色文化具有較高的匹配度。另外，實體書店在創(chuàng)辦初期，還應(yīng)考慮到城市的基礎(chǔ)市場容量，不能盲目進入飽和的城市書店市場?；诖?，通過在城市的商業(yè)綜合體、旅游景區(qū)或者郊區(qū)，再造具有城市文化特色的公共閱讀空間，有利于提升城市文化品位，再造城市文藝美學(xué)體系，承載城市本土文化的宣傳功能，從而進一步提升城市文化認同感。

文化活動空間的再造應(yīng)遵循以下要求：首先，應(yīng)具備物理空間形態(tài)的唯一性，在視覺上形成巨大的沖擊力;其次，要在空間形態(tài)中融入在地文化中最具標志性的文化元素;最后，由大師創(chuàng)作的文化活動空間，往往具有強大的“觸媒效應(yīng)”，可以為城市的發(fā)展帶來極大的“名人反應(yīng)”與“集聚效應(yīng)”。例如，弗蘭克·蓋里設(shè)計的古根海姆博物館，拯救了一個瀕臨衰落的傳統(tǒng)工業(yè)城市——西班牙畢爾巴鄂;貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，也成為蘇州市又一具有地標性質(zhì)的文化景觀。此外，這些文化設(shè)施的建設(shè)要根據(jù)城市自身的特點，在保持基本風(fēng)格的基礎(chǔ)之上獨具特色，同時也要注重在空間上與周圍環(huán)境保持和諧。

值得注意的是，以上三種類型的文化空間并非各自對立，只因其各有側(cè)重而分開論述。事實上，三者在城市空間再造的具體運作過程中是相輔相成、相得益彰的，應(yīng)在同一個城市更新規(guī)劃視域下統(tǒng)籌發(fā)展。

結(jié)語

基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角來探討城市空間再造的相關(guān)問題，為解決當今的城市發(fā)展問題提供了一個嶄新的視角和可供參考的基本模式。眾所周知，城市的發(fā)展壯大在很大程度上源于其文化的積淀，在發(fā)展過程中又終將會回歸于文化本身?！俺鞘小迸c“文化”的互動由來已久，只不過在知識經(jīng)濟和創(chuàng)意經(jīng)濟時代演變成了“城市空間再造”與“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”之間的互動關(guān)系。全球化時代背景下，城市的發(fā)展仍在繼續(xù)，關(guān)于二者之間的研究也將會繼續(xù)深入，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于城市空間結(jié)構(gòu)模式演化的具體作用機制、二者的互動是否會存在負面效應(yīng)等問題也值得我們深入探討與思考。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]