蔡曉陽

任何一個原生態(tài)物種，最早和人類生存與生活的必需發(fā)生密切聯(lián)系，同時衍生出諸多鮮活的精神文化事項(xiàng)，那么這個原生態(tài)物種便成為人類文化根脈中的一個文化要素。葫蘆作為分布區(qū)域廣、繁殖能力強(qiáng)的泛生態(tài)物種，可謂典型的原生態(tài)物種，早在遠(yuǎn)古智人時期便彰顯出食用、器用等方面的“利之博矣”，持續(xù)影響著人們的世俗生活及意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域，也成為孕育生命、繁育種群、寓意“福祿”的原始文化象征。

在葫蘆文化語境孕育下，葫蘆雕刻是用刀、針在葫蘆表面上雕刻，以線條、空隙勾勒出山水、花卉及故事人物、文化意象等多樣內(nèi)容的立體藝術(shù)。其分布南北皆有，東昌葫蘆雕刻、蘭州刻葫蘆均是當(dāng)前知名地域美術(shù)品牌，學(xué)術(shù)界亦對葫蘆雕刻傳承脈絡(luò)、保護(hù)實(shí)踐和未來發(fā)展進(jìn)行過探討。相較之下，濟(jì)南章丘的傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝雖在知名度與影響力上較差，但從藝術(shù)角度上看，則因材質(zhì)、工藝、題材和底蘊(yùn)深厚的地域文化而獨(dú)樹一幟。鑒于學(xué)理探討與保護(hù)實(shí)踐的脫節(jié)，本文基于自身的工作實(shí)踐，通過對章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的歷史沿革、當(dāng)前保護(hù)舉措及思考等方面的探討，以期助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)從生產(chǎn)復(fù)興向文化復(fù)興順利過渡，實(shí)現(xiàn)文化與社會雙重語境的有效耦合。

一、章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝歷史沿革

對民間手工藝而言，任何藝術(shù)形式既無法封存在心智模式中，也不能隱藏在身體語言里，而是存在于人在特定地方自然人文環(huán)境中的能動性行為中，即人與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的互動界面。傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝之所以在章丘地區(qū)衍生發(fā)展，與當(dāng)?shù)靥赜械淖匀蝗宋目臻g密切相關(guān)。

章丘區(qū)隸屬于濟(jì)南市，位于山東省中部，南依泰山，北臨黃河，屬于暖溫帶季風(fēng)氣候，四季分明，雨熱同季，地形以低山、丘陵、平原為主，土壤含鈣質(zhì)高，小清河、大汶河諸水系廣布，這些天然稟賦為當(dāng)?shù)睾J種植賦予了先天優(yōu)勢。該地盛產(chǎn)的大型、亞腰、扁圓、長柄等葫蘆，色澤光潔、形狀周正，材質(zhì)、硬度和葫蘆壁的質(zhì)量恰到好處，為葫蘆雕刻技藝的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)原材料。同時，該區(qū)處齊魯腹地，區(qū)位優(yōu)勢顯著，交通便捷，自古便是重要的人流聚集地與商品集散地，從而加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流。這既激發(fā)出民間社會對傳統(tǒng)手工藝的高漲需求，又催生了豐富多彩的當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)。

葫蘆雕刻技藝可謂生于當(dāng)?shù)孛耖g審美意識的啟蒙需要，又長于汲取微雕、剪紙等多種民間藝術(shù)的精髓。

同其他地區(qū)傳統(tǒng)葫蘆雕刻相比，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻用料考究，多選取本地所產(chǎn)大型、亞腰、扁圓等優(yōu)質(zhì)葫蘆;以針刀并用為工藝特色，大處捉刀彰粗獷，小處用針顯精微，整體追求“刻破肌理”的雕刻效果;選用松枝墨為顏料，雕刻與上色同步進(jìn)行，力求達(dá)到“入骨三分”的肌理色彩;創(chuàng)作題材生活氣息濃厚，創(chuàng)作主題與禮俗文化、佛道文化、圖騰崇拜緊密相連，彰顯出淳樸、厚重的藝術(shù)風(fēng)格，滲透出具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)審美特色與文藝流變的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

在因種植葫蘆而形成的葫蘆文化語境下，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的衍生發(fā)展是民間手工藝發(fā)展的必然結(jié)果。據(jù)清道光十三年《章丘縣志》記載，葫蘆是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐闹黧w天然物產(chǎn)，“室中所需，莫非瓠者”。其時，北方各處皆養(yǎng)蟈蟈，斗蟋蟀習(xí)俗的盛行也讓章丘成為山東省內(nèi)蟋蟀的主要集散地。葫蘆因“體輕、性溫、質(zhì)松”的特性而成為蓄養(yǎng)鳴蟲的首選，雕刻葫蘆亦成為“貯而懷之”的主流趨向，誕生了以葫蘆雕刻為生的民間藝人群體。清朝末年，章丘文祖籍馬丙福對雕刻刀具加以改造，并在葫蘆蟲器上賦以花鳥圖案，開創(chuàng)了特色的葫蘆雕刻技藝。第二代傳承人馬運(yùn)和（運(yùn)德）基于家傳，仍以葫蘆雕刻為業(yè)，在章丘雕刻行業(yè)備受追捧?？梢哉f，近代之前，章丘葫蘆雕刻處在“由文盲工匠制作的器物，從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村運(yùn)出來，是當(dāng)時任何民眾都要使用的”時代，是基于葫蘆實(shí)用功利性輔助審美需求，程式化特點(diǎn)顯著，沒有自由的余地，亦沒有多余的情緒，整個行業(yè)呈現(xiàn)出無整體語境的自發(fā)狀態(tài)。

新中國成立之后，葫蘆雕刻漸已脫離葫蘆實(shí)用性本身而成為獨(dú)立的工藝美術(shù)體系，創(chuàng)作導(dǎo)向由實(shí)用性轉(zhuǎn)向觀賞性，影響范圍擴(kuò)大至京津地區(qū)，涌現(xiàn)出相當(dāng)數(shù)量的葫蘆雕刻從業(yè)者。第三代傳承人馬建功（建忠）將國畫不脫“形似”重在“神似”之法融入技藝中，一改“只有刻法，沒有畫法”的泥古舊習(xí)，開創(chuàng)了即興式的葫蘆雕刻藝術(shù)，題材擴(kuò)展至詩詞書法、古代山水、民間故事等多種內(nèi)容，從而使得章丘葫蘆雕刻從自發(fā)走向自覺，創(chuàng)作者亦常常把自我個性與追求的意味融入雕刻創(chuàng)作中。

改革開放以后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，在非遺保護(hù)傳承的社會語境下，包括章丘葫蘆雕刻在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)項(xiàng)目開始向非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化。相較于傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的自在、自足與偶然性行動等特性，非遺屬性下的工藝美術(shù)具有自覺、合作與主動追求等特征，賦予以高標(biāo)準(zhǔn)的文化價值導(dǎo)向與新形式的社會關(guān)系建構(gòu)的新特色。換言之，“非遺保護(hù)作為這個時代最大范圍的支持民間文化的觀念體系和實(shí)踐框架，為民間文化的發(fā)展提供了一個共同的方向”。第四代傳承人馬景勇、第五代傳承人馬友誼、第六代傳承人黃允強(qiáng)等人通過記錄、建檔、傳承、研究、宣傳等方式著手傳承工作，這無不與當(dāng)前非遺保護(hù)實(shí)踐的制度性規(guī)定相契合，可理解為當(dāng)前葫蘆雕刻技藝傳承的內(nèi)在動力與外在動力共同驅(qū)使下的必然。

縱觀章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的歷史沿革可知，每個時期的工藝創(chuàng)作均出自民間藝人之手。從微觀上看，這些工藝美術(shù)受到其時所處社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，其審美層面反映著當(dāng)時社會的政治制度、精神風(fēng)貌與民俗生活;從宏觀上看，無論是創(chuàng)作工具的發(fā)明，還是雕刻技法的創(chuàng)新，抑或是題材內(nèi)容的擴(kuò)展，每一次藝術(shù)轉(zhuǎn)向均可納入傳統(tǒng)的范疇，并定位于齊魯大地上的“某一方位某一時段”，滲入到時代演進(jìn)與生活變遷之中，從而間接地影響著社會精神與社會制度。

二、章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的傳承實(shí)踐

21世紀(jì)以來，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的實(shí)踐探索是在非遺保護(hù)傳承的社會語境下進(jìn)行的。2015年，該技藝被列入濟(jì)南市第五批市級非遺代表性項(xiàng)目名錄。然而，當(dāng)代非遺保護(hù)傳承早已不是中古時期民間藝人的單一文化實(shí)踐，而成為“政府、學(xué)者和民間文化主體”相互合作的新型關(guān)系表征。從理論上看，官方認(rèn)證僅僅是權(quán)力助推的一面，而“非遺重新進(jìn)入生活”才是保護(hù)傳承的目的。從具體落實(shí)上講，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)需要全人類、全社會加入進(jìn)來的公共文化事業(yè)，需要各方面主動扮演相應(yīng)的角色、發(fā)揮各自的優(yōu)勢、承擔(dān)特定的責(zé)任”，因此，新時期章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝依托三方（政府、專業(yè)團(tuán)體、實(shí)踐主體）、五主體（政府、專業(yè)團(tuán)隊(duì)、個人、群體、社區(qū)）的優(yōu)勢，立足于項(xiàng)目本身的文化蘊(yùn)涵及價值，深入挖掘技藝與社會各領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，在技藝產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐、社會化傳承、多樣性傳播、社會公益等方面均帶有鮮明的當(dāng)代特征。

（一）技藝產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐，打造體系化的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)鏈

傳統(tǒng)工藝本身具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開發(fā)價值，且隨著社會審美需求的提升，完全可以發(fā)展成一種環(huán)保型、節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因此，非遺的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐優(yōu)化了資源的配置，提高了保護(hù)工作的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出，激發(fā)了傳承群體的積極性，擴(kuò)大了保護(hù)力量的陣營。目前，章丘境內(nèi)以葫蘆種植、雕刻及銷售為主營業(yè)務(wù)的公司達(dá)近十家，其中既有濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司、章丘區(qū)八仙葫蘆工藝制品專業(yè)合作社，又有諸多知名葫蘆雕刻藝人工作室。傳承人馬友誼自2015年伊始，著手建設(shè)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)建成葫蘆種植園、葫蘆產(chǎn)品制作廳、葫蘆產(chǎn)品展廳等功能區(qū)，占地138畝，全面打造了集葫蘆種植、技藝研發(fā)、銷售、觀光旅游等多功能于一體的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)鏈。這種產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐本身便是該技藝在當(dāng)代活態(tài)傳承的標(biāo)志，與“文化景觀化賦能民藝新價值”的變化相趨同，亦如葫蘆雕刻技藝最初衍生的目的便是滿足其時社會功能、生產(chǎn)所需，而如今的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐則根植于“傳統(tǒng)民藝原有的用品功能價值、生產(chǎn)價值正在大幅度地讓位于可展示、可參觀、可賞鑒、可教育功能的景觀價值和體驗(yàn)價值”的時代新形勢。

（二）拓寬傳承渠道，擴(kuò)大技藝傳承的受眾面

倘若技藝產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐彰顯的是民間實(shí)踐主體的先驅(qū)性努力，那么傳承渠道的多樣拓寬則成為政府、專業(yè)團(tuán)體、傳承主體一致認(rèn)可的主攻方向之一。

在社會團(tuán)體與傳承主體合作方面，山東省工藝美術(shù)協(xié)會、濟(jì)南市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會于2017年分別設(shè)立葫蘆專業(yè)委員會、葫蘆文化藝術(shù)委員會。山東工藝美術(shù)學(xué)院于2018年設(shè)立了章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝研培工作站，聘請代表性傳承人為學(xué)校實(shí)踐技能導(dǎo)師，具體負(fù)責(zé)技藝教研工作，取得較好的社會評價。

在政府與傳承人合作方面，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心于2018年邀請傳承人馬友誼為“山東非遺傳習(xí)大課堂”講師，向社會公眾講授葫蘆雕刻技藝;同年，濟(jì)南市啟動知名傳承人公開招聘學(xué)員工程，由馬友誼擔(dān)任葫蘆雕刻技藝的授課教師。

在傳承主體自身方面，馬友誼借助公司平臺，先后開設(shè)公益培訓(xùn)班260余場次，培訓(xùn)學(xué)員1900余人次，正式收徒69人，取得了良好的社會效益。其中，弟子黃允強(qiáng)現(xiàn)為章丘區(qū)區(qū)級代表性傳承人、姚瑤為合肥市市級代表性傳承人，其技藝傳習(xí)成果可見一斑。

（三）傳播方式多樣，構(gòu)筑動靜結(jié)合的宣傳體系

關(guān)于非遺保護(hù)中媒介傳播力量，張兆林指出：“作為人類社會的基本活動，傳播是人類確立自我意識、人類社會活動得以建立共同的行為范式，具有共享的文化意義的前提，是人類歷史文化賴以建立、生成和延續(xù)的基礎(chǔ)?！痹诋?dāng)前“第二媒介”時代，“現(xiàn)代技術(shù)世界的發(fā)達(dá)表面上造成了許多不利于民間文化生存的條件，但在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代技術(shù)世界的時間感及交通、大眾傳媒造成的跨越式的空間，以及社會分化的強(qiáng)化，促使民俗活動的節(jié)奏加快，為民俗提供了更加廣闊的空間覆蓋面，也為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供機(jī)會”。而最能驗(yàn)證這一定論真理性的案例，就是章丘葫蘆雕刻技藝在傳播方式上的多樣化探索。

一方面，堅(jiān)持“走出去”動態(tài)輸出性展示，如濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司與山東廣播電視臺舉辦“山東省小小非遺葫蘆主題書畫大賽”，協(xié)助山東省工藝美術(shù)協(xié)會葫蘆專業(yè)委員會開展兩屆“小香山杯”葫蘆藝術(shù)精品展;另一方面，堅(jiān)持“景觀化”靜態(tài)輸入性展示，隨著葫蘆物種原有的用品功能價值、生產(chǎn)價值正在大幅度地讓位于可展示、可參觀、可賞鑒、可教育功能的景觀價值和體驗(yàn)價值，其內(nèi)在的“場所景觀”價值業(yè)已凸顯。承接此趨勢，技藝傳承群體于2017年建成濟(jì)南葫蘆博物館，至今參觀學(xué)習(xí)人數(shù)達(dá)35萬人，現(xiàn)已成為章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的宣傳展示基地。

（四）深挖技藝社會價值，對接扶貧助殘的公益事業(yè)

刁統(tǒng)菊等學(xué)者在《傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代傳承》中指出：“就傳統(tǒng)手工藝而言，文化語境是其內(nèi)涵，是價值依附，而社會語境則是與其相生相應(yīng)的外在環(huán)境。傳統(tǒng)手工藝是適應(yīng)性地傳承、發(fā)展，還是走向消亡，主要取決于其文化語境是否與當(dāng)下社會語境相適應(yīng)。”進(jìn)一步延伸，則是在強(qiáng)調(diào)在非遺保護(hù)工作中要探尋非遺自身要素與當(dāng)今時代主體需求的契合點(diǎn)。恰如潘魯生所言：“鄉(xiāng)村的存續(xù)與發(fā)展不僅是一個社會命題，也事關(guān)民族的文化未來。我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，正體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村歷史地位和意義的定位、對鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)實(shí)的研判和把握，以及對未來鄉(xiāng)村發(fā)展的戰(zhàn)略性規(guī)劃，既在于解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民等關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，更在于守護(hù)中華民族的鄉(xiāng)村文明之根，具有深遠(yuǎn)的文化意義。”而如何解決大量滯留在鄉(xiāng)村的貧困人群、殘疾人群的生計(jì)問題，已然成為鄉(xiāng)村振興這一時代主題下的子命題。

為此，濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司深入挖掘葫蘆雕刻所具有的入門簡單易學(xué)、手工勞作等特點(diǎn)，精準(zhǔn)對焦當(dāng)?shù)胤鲐氈鷼埖墓媸聵I(yè)，打造出一條以葫蘆種植、收購、制作、產(chǎn)銷為一體的扶貧路線。在葫蘆種植和葫蘆去皮用工方面，優(yōu)先聘用殘疾貧困人員，免費(fèi)培訓(xùn)葫蘆種植技術(shù)、提供葫蘆苗;在技藝發(fā)展方面，專門設(shè)計(jì)研發(fā)了十余種簡單易學(xué)、適宜殘疾貧困人員學(xué)習(xí)的葫蘆工藝制品，極大地提高了殘疾貧困人員對葫蘆制品學(xué)習(xí)創(chuàng)作的興趣。據(jù)了解，濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司現(xiàn)已安置殘疾人、貧困員工19人，輻射帶動30家殘疾貧困戶;已被確定為“山東省殘疾人文化創(chuàng)業(yè)就業(yè)示范基地”，傳承人馬友誼榮獲“濟(jì)南市社會力量助力脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個人”，這些榮譽(yù)稱號既從側(cè)面反映出章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻傳承發(fā)展集傳承主體、政府官方和社會團(tuán)體等多方合力，也體現(xiàn)出該項(xiàng)目發(fā)展與當(dāng)代需求的高契合度，利于進(jìn)一步拓寬技藝傳承與傳播的文化空間。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承實(shí)踐的新方向

借章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的當(dāng)前實(shí)踐管窺，打造健康可持續(xù)性的文化多元體、功能發(fā)展體，還需統(tǒng)籌物質(zhì)與精神、技藝與文本、地域性與全域性等方面的關(guān)系。

（一）統(tǒng)籌物質(zhì)層面與精神層面的傳承協(xié)商，實(shí)現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹钡墓に噷?shí)踐

傳統(tǒng)工藝具有“豐富樣態(tài)、獨(dú)特技藝、內(nèi)在的文化創(chuàng)造力以及所依托的生活”的特點(diǎn)，因而“要保護(hù)的往往不只是‘物和技藝本身，還要在最深、最普遍的意義上培育和傳播生活美學(xué)”。就章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝傳承而言，無論是產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐，還是擴(kuò)大社會傳承面與傳播面，這些措施均表明如今技藝傳承已然從章丘特定的群體文化背景和生態(tài)結(jié)構(gòu)中分離出來，融合于全球化的時代大趨勢，處在重視“保護(hù)性開發(fā)、產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整、技術(shù)適度創(chuàng)新和市場經(jīng)濟(jì)效益”的物質(zhì)層面。雖然當(dāng)前傳承人積極探索技藝在扶貧助殘事業(yè)上的發(fā)展價值，彰顯出傳承群體助推產(chǎn)業(yè)語境向文化語境、社會語境過渡的積極努力，但也不乏某種程度上對政治資本、宣傳資本的攫取與旨?xì)w，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到關(guān)注技藝本身“對家族、村落、行業(yè)和民族等多層面文化繁榮的促進(jìn)作用”。

其實(shí)，技藝傳承發(fā)展雖然一直在持續(xù)，但技藝所含有的實(shí)際內(nèi)容與意義空間卻走向萎縮與消解。“任何一種文化的高度發(fā)展，其外在的有形事物的創(chuàng)造，都與其內(nèi)在心靈世界的開拓相呼應(yīng)”，葫蘆雕刻技藝之所流傳至今，除了具有良好的收藏價值、藝術(shù)價值等實(shí)用性外，還由于其統(tǒng)屬于葫蘆文化下所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神文化內(nèi)涵。但現(xiàn)實(shí)層面上，廣大技藝傳承人普遍以葫蘆雕刻技藝的物質(zhì)層面為關(guān)注點(diǎn)，較前代相比，技藝、創(chuàng)意均有大幅提升，但缺乏對衍生精神層面的傳承與挖掘，對技藝的文化譜系、傳統(tǒng)藝術(shù)符號及對本地域的民俗文化、民俗禁忌存在明顯的空白。

然而，葫蘆雕刻技藝的活態(tài)傳承是全方位的傳承，如果僅僅關(guān)注于技藝的物質(zhì)層面，而忽略其精神層面，則必然影響傳承歷程中的異樣流變與變異。畢竟，葫蘆產(chǎn)品化、商品化絕不等同于葫蘆雕刻技藝的文化傳承。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承需要從孤立的傳統(tǒng)方式中獨(dú)立出來，面向鄉(xiāng)土社會的文化關(guān)注和人文情懷，努力還原為生活中連貫、活態(tài)的實(shí)相，強(qiáng)化對技藝歷史溯源、衍生文化等方面的關(guān)注與了解，以此踐行傳統(tǒng)工藝美術(shù)在未來發(fā)展中技藝與精神雙向傳承，打造“形神兼?zhèn)洹钡漠?dāng)代工藝美術(shù)實(shí)踐范式。

（二）統(tǒng)籌技藝探索與文本研究，實(shí)現(xiàn)活態(tài)流變的整體性保護(hù)

韓成艷指出，“在非遺的符號資本價值、文化資本價值、經(jīng)濟(jì)資本價值的利益誘導(dǎo)下，各保護(hù)主體弱化了本有的行政理性、學(xué)術(shù)操守以及商業(yè)底線”，“讓被保護(hù)者陷入失語狀態(tài)而淪為‘沉默的大多數(shù)”。從某種角度上看，導(dǎo)致被保護(hù)者、傳承主體缺位、失語及弱化的原因不僅在于諸多保護(hù)主體在“投機(jī)主義”下的越位，更在于傳承主體與保護(hù)主體尚未建立有效的銜接。例如，傳承主體掌握著技藝所蘊(yùn)藏的精湛操作技法、獨(dú)到思維方式、豐富精神蘊(yùn)涵和神秘的行業(yè)禁忌等知識，但卻不一定擁有對這部分知識的敏銳感知度，而學(xué)界則擁有充足的智力資本、人力資本和文本制作的優(yōu)勢，可以在一定程度上彌補(bǔ)傳承主體對地方性知識記錄的不足。兩者可謂具有相互融通、相互促進(jìn)的學(xué)理可能性。

具體到現(xiàn)實(shí)對接，學(xué)界與傳承主體又存在各自的惰性：于學(xué)界而言，學(xué)界往往對國家級非遺代表性項(xiàng)目及熱點(diǎn)項(xiàng)目加以關(guān)注，而對省市級非遺代表性項(xiàng)目，尤其是小地域工藝欠缺了解，即便有相關(guān)研究，也往往局限于對技藝本身的關(guān)注，始終存在著“為保護(hù)而保護(hù)”“為研究而研究”的缺陷;于傳承主體而言，傳承者、被保護(hù)者常常忽略文本價值，即使有部分傳承者重視文本，也普遍把自己歸于“被保護(hù)者”的狀態(tài)，即把自己“手中的筆”交于他者。質(zhì)言之，相較于技藝的單方面發(fā)展，文本歸納整理的滯后情況實(shí)則歸因于學(xué)界與傳承主體的各自惰性。因此，在今后傳承實(shí)踐中，學(xué)界應(yīng)主動適應(yīng)“非遺后時代”的轉(zhuǎn)變形勢，將視角進(jìn)一步下移，并且加強(qiáng)以技藝為核心的擴(kuò)展性研究，聚焦技藝文化主體的行為及其背后的思維邏輯;傳承主體應(yīng)主動握住“手中的筆”，為學(xué)界研究提供最基礎(chǔ)的原始資料，即便是用最直白的語言對技藝進(jìn)行記實(shí)，那也是技藝傳承發(fā)展的應(yīng)有之義。

（三）統(tǒng)籌時間演變與空間分布，打造“重在過程”的傳統(tǒng)工藝美術(shù)新體系

包括傳統(tǒng)工藝美術(shù)在內(nèi)的非遺資源，從縱向時間上看，具有歷史性、動態(tài)性;從空間分布上看，具有地方性、流動性。這兩類不同維度上及同一維度上的兩類特性，從某種角度上存在一定沖突。如若存在時間動態(tài)性，那如何展現(xiàn)其原本的歷史性？如若存在空間上的流動性，那又如何保持原有生境下的地方性？基于時間的角度，技藝的保護(hù)傳承普遍立足于保存民族、地域的文化基因，重在存留這門技藝的內(nèi)核，促使當(dāng)代人了解前人的技藝、信仰及傳統(tǒng)社會，為當(dāng)今社會發(fā)展提供可資利用的借鑒。可隨著時間的演變，每一代手藝人都是生活在他所處的歷史階段，所熟練掌握的手藝及習(xí)慣必生成于其所處的歷史時期。

“一切歷史都是當(dāng)代史”，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝雖冠名以“傳統(tǒng)”，但其創(chuàng)作題材擴(kuò)大至如今的時事題材，傳承方式亦由家傳、師傳向社會化傳承、院校化傳承轉(zhuǎn)變，反映出實(shí)為當(dāng)代之產(chǎn)物的本質(zhì)。但葫蘆選材仍以章丘本地葫蘆品種為主，雕刻題材仍有傳承百余年的儒釋道文化事項(xiàng)的題材，這些又何嘗不是在當(dāng)代背景下的歷史延續(xù)！基于空間的角度，技藝的形成往往得益于或催生于當(dāng)?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境，進(jìn)而衍生出風(fēng)格各異的地域文化語境。對傳統(tǒng)葫蘆雕刻而言，章丘既是地理概念，更是一個社會、歷史、文化的概念。對章丘本地盛產(chǎn)葫蘆的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是在強(qiáng)化材料與空間的關(guān)聯(lián)，凸顯葫蘆雕刻的原生環(huán)境在行業(yè)中所具有的神圣地位，使得原生地元素附在葫蘆雕刻成品中，構(gòu)筑起地域文化藝術(shù)的基石，這一點(diǎn)同樣適用于其他地區(qū)葫蘆雕刻的保護(hù)和利用。

但在真實(shí)生活中，人口在空間上的流動愈來愈頻繁，其所承載的文化在空間上的流動亦然?！熬鸵粋€特定的區(qū)域而言，區(qū)域文化往往是土著文化和移民文化共同交流、融合的結(jié)晶”，基于這一點(diǎn)，葫蘆雕刻技藝又有幾處仍留存于原生環(huán)境中呢？故此，當(dāng)代人在看待歷史性與動態(tài)性、地方性與流行性時，應(yīng)將其置于地理時空的背景下去回顧傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)、非遺保護(hù)的初衷：保護(hù)非遺、激活非遺、振興非遺，其終極目標(biāo)便是重新建立人與天地、現(xiàn)在與過去的聯(lián)系。而重建聯(lián)系，其實(shí)是在建立從古至今、融通天地人三才的“過程”。盡管歷史性與動態(tài)性、地方性與流行性仍存在多種糾葛，但每一次糾葛都是在為重建聯(lián)系而添磚加瓦，為重建過程牽線搭橋。

結(jié)語

非遺保護(hù)、傳統(tǒng)工藝振興在21世紀(jì)的文化舞臺上大放異彩，傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承發(fā)展有了最根本的遵循，即透過地域觀中國，透過傳統(tǒng)建新文化。但在真實(shí)的傳承保護(hù)中，無論是產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐，還是各類宣傳展示活動，均在不同程度上強(qiáng)化了物質(zhì)層面，而忽略了精神層面。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承發(fā)展中，需要謹(jǐn)記“非遺保護(hù)是我國文化建設(shè)的一種新模式”，保護(hù)的目的在于從過去的歷史記憶、從地域的生境記憶中提供創(chuàng)造新文化的文化資源。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]