王柳丁

【摘要】在新的時(shí)代背景下，高校思想政治教育工作也面臨著多方面的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則能為思政道德教育的創(chuàng)新改革提供新的契機(jī)與思路，并成為高校思想政治教育中的重要資源，發(fā)揮了積極的德育功能。有鑒于此，將援引儒家禮樂文化為例，從禮樂文化對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性及其助力作用為切入點(diǎn)，淺析新時(shí)代背景下高校思想政治教育中“禮樂文化”的德育功能，并簡(jiǎn)要提示當(dāng)前思想政治教育融合禮樂文化的措施與路徑。

【關(guān)鍵詞】高校 思想政治教育 禮樂文化 德育 措施

“禮樂文化”自古是我國(guó)儒家學(xué)派所大力推舉的一項(xiàng)社會(huì)文化制度體系。其最早的淵源在于西周初年周公旦的“制禮作樂”。此處的“禮”是指“周禮”。作為古代早期國(guó)家最基本的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，“周禮”的提出旨在維護(hù)“親親尊尊”的等級(jí)制度，而且其中亦不乏繁文縟節(jié)，但在客觀上也造就了古代中國(guó)“禮儀之邦”的美譽(yù)。而“樂”，最初則主要是指西周宮廷用以“教國(guó)子”的《云門》《大卷》《大夏》《大武》等“六代樂舞”。通過學(xué)習(xí)此類樂舞，則不僅有望幫助“國(guó)子”掌握“興、道、諷、誦、言、語”等基本的語言技巧，而且更重要地是培養(yǎng)其“中、和、祗、庸、孝、友”等“樂德”。由此可見，周禮旨在規(guī)范行為，而周代之“樂”則旨在陶冶、培養(yǎng)受教育者高尚的情操。“禮”節(jié)制于“外”，“樂”感化于“內(nèi)”，這也就初步構(gòu)成了中國(guó)古代文明的“禮樂教化”體系。以此可見，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的“禮樂文化”蘊(yùn)含了深刻的德育功能，成為人才塑造的重要內(nèi)容。因而，現(xiàn)今延續(xù)和拓展“禮樂文化”的德育價(jià)值，使其在高校思想政治教育工作開展中發(fā)揮積極的作用，也成為高校思政教學(xué)工作者重點(diǎn)探索的內(nèi)容之一。

一、儒家“禮樂文化”的歷史淵源及德育功能

西周滅亡之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則經(jīng)歷了一個(gè)“禮崩樂壞”的階段。由于新興的封建主逐步取代了守舊奴隸主的統(tǒng)治地位，往昔“親親尊尊”的等級(jí)制度也隨之逐漸瓦解。折射到文化方面，則表現(xiàn)為封建主階層不僅帶頭違反周代禮制，而且還引入“繁手淫聲”的世俗新樂取代了端正淳雅的“先王舊樂”。正是在這一背景下，孔子從其“仁政”理想出發(fā)，提出了“克己復(fù)禮”的主張。即要求包括封建主在內(nèi)的所有社會(huì)成員重新將周代禮制作為規(guī)約、指導(dǎo)自身行為的規(guī)范守則，并提倡采用“中和之樂”來重新感化在儒者看來日益澆薄的人心，重新構(gòu)建禮樂互為表里、相輔相成的道德教化體系。而被奉為儒家經(jīng)典的《禮記·樂記》，就對(duì)此給予了集中的論述：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣……仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。”其大意是說，依靠禮來規(guī)范社會(huì)成員的外在行為，抵制其私欲;在此基礎(chǔ)上借助“中和之樂”的感化作用進(jìn)一步引導(dǎo)社會(huì)成員從內(nèi)心深處蕩滌私欲，回歸于“仁者愛人”的本性。如此，則有望塑造“人人皆樂于利他而恥于利己”的社會(huì)氛圍，那么孔子理想中的“大道之行也，天下為公……人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己”的大同社會(huì)則也就有可能變成現(xiàn)實(shí)了。

所以，綜上來看，春秋戰(zhàn)國(guó)之際儒家學(xué)者所提倡的禮樂文明，實(shí)際上是希望依靠禮和樂兩者一內(nèi)一外、相輔相成的行為節(jié)制和情感感化功能，促使人的思想境界返歸于“仁愛”本性，進(jìn)而有效地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系歸于全面和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下大同的社會(huì)理想。正是從這個(gè)意義上，《論語·學(xué)而第一》提出了“禮之用，和為貴”的主張。以上，我們對(duì)“禮樂文化”的內(nèi)涵進(jìn)行了深度解析之后，對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)的德育功能也產(chǎn)生了清晰的認(rèn)識(shí)。因而，將“禮樂文化”滲透于高校的思想政治教學(xué)的環(huán)節(jié)之中，不僅延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，同時(shí)也為高校的思想政治教育工作帶來更多的創(chuàng)新，使“禮樂文化”與高校思想政治教育得到和諧的融合。

二、當(dāng)前高校思想政治教育融合“禮樂文化”的措施與路徑

儒家的“禮樂文化”雖然主要表現(xiàn)為歷史時(shí)期的農(nóng)耕文明積淀，但在當(dāng)前后工業(yè)時(shí)代的信息社會(huì)中，依然具有一定的文化價(jià)值和德育價(jià)值，也仍然不乏推廣、宣介的措施和途徑。故而在高校的思想政治教育工作開展中，高校思政教學(xué)工作者們也積極的結(jié)合自身推廣儒家禮樂價(jià)值觀的一些心得和經(jīng)驗(yàn)，來探尋在當(dāng)前高校思想政治教育開展環(huán)節(jié)中，融合“禮樂文化”的措施與路徑。具體而言，可以從下面兩個(gè)方面進(jìn)行深入和拓展：

首先，錄制相關(guān)“禮樂文化”的教學(xué)視頻，并依托微信、快手、抖音等新媒體工具予以分享和傳播，使高校學(xué)生能夠便捷的對(duì)自己喜歡的禮樂內(nèi)容進(jìn)行檢索和觀賞。這也是當(dāng)前高校思想政治教育融合“禮樂文化”的主導(dǎo)途徑，起到了顯著的作用。由于各類新媒體平臺(tái)已成為當(dāng)代社會(huì)公眾，尤其是青少年學(xué)生開展社交活動(dòng)的主導(dǎo)方式，所以借助此類平臺(tái)來著力宣介、推廣儒家“禮樂文化”精神，就成為了高校思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在這個(gè)視覺為王的時(shí)代里，采取MV、Flash等多種形式來錄制包含禮樂故事，反映禮樂精神、契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀而又帶有一定趣味性的“禮樂文化”宣傳視頻，則能夠在最大程度上吸引高校大學(xué)生的關(guān)注度，引發(fā)學(xué)生的探索興趣，從而有效地保障“禮樂文化”宣傳的覆蓋面和滲透的深入度，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹立深化的文化底蘊(yùn)提供有力的支持作用。

其次，引入具有深厚審美底蘊(yùn)的音樂文化內(nèi)容，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行情感、思想方面的熏陶和教育，也是貫徹、宣揚(yáng)禮樂內(nèi)在精神和外在教化的有效措施。在這一方面，筆者在自身的教學(xué)中，曾引入了多種禮樂音樂元素轉(zhuǎn)制成了教學(xué)音頻資料，利用微信、抖音等新媒體工具發(fā)送給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)，感悟我國(guó)“禮樂文化”精神所提倡的豐富的思想性。通過一段時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐之后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在具有鮮明的“仁”“和”審美特性的“和平之樂”引導(dǎo)下，其人際關(guān)系的和諧、友愛、默契程度得到了明顯的提升。這也足以表明，引入高尚的審美理想的禮樂音樂對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的情操陶冶和思想洗禮，也是在當(dāng)前背景下宣貫儒家禮樂文化精神的一條有效途徑，這也非常值得高校思想政治教育工作者在思政教學(xué)中加以深化和拓展，發(fā)揮“禮樂文化”的德育價(jià)值。

三、結(jié)語

綜上所述，儒家的“禮樂文化”雖然誕生于農(nóng)耕時(shí)代，但其所折射出的“仁”與“和”等價(jià)值觀念，依然具有深遠(yuǎn)的意義。“禮樂文化”在今天非但不會(huì)過時(shí)，而且還能從國(guó)家層面、社會(huì)層面以及公民個(gè)人層面這三個(gè)維度上，有效地輔助提升當(dāng)前高校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，促使其內(nèi)在理念更加趨近于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。因此，植根于傳統(tǒng)優(yōu)秀禮樂的文化土壤來弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，依托網(wǎng)絡(luò)信息科技所提供的新媒體平臺(tái)來宣傳儒家禮樂文化，也可謂是新時(shí)代思想政治和道德教育改革的一條重要探索方向?；诖耍咝Ｋ枷胝谓逃麝嚨匾虿氖┙?，整合和優(yōu)化“禮樂文化”教學(xué)資源，在循序漸進(jìn)和潛移默化中發(fā)揮“禮樂文化”的德育價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代高校大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

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