【摘要】 比較文學(xué)形象學(xué)不關(guān)注所述形象與實(shí)際形象是否相符，而是從他者形象反射到形象制造者本身。本文采用女性主義和比較文學(xué)形象學(xué)方法，分析湯亭亭《女勇士》中的中國(guó)形象，發(fā)掘作者隱含的對(duì)中國(guó)的身份認(rèn)同。在《女勇士》這部作品中，表達(dá)了三種不同的中國(guó)形象，湯亭亭的身份認(rèn)同也從對(duì)中國(guó)的疏遠(yuǎn)和迫于無奈的依賴，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)的認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 女性主義;《女勇士》;中國(guó)形象;身份認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】I712 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0012-02

一、湯亭亭的《女勇士》

《女勇士》是湯亭亭的成名作，曾獲得“國(guó)家圖書評(píng)論家獎(jiǎng)”，此書的出版標(biāo)志著美國(guó)華裔文學(xué)開始進(jìn)入美國(guó)的主流文學(xué)。所以，本文將選取此篇美國(guó)華裔文學(xué)的奠基之作《女勇士》作為研究對(duì)象，采用比較文學(xué)形象學(xué)和女性主義的研究方法，探索湯亭亭的身份認(rèn)同問題?！杜率俊房此剖怯晌鍌€(gè)各不相連的故事組成，但正是這種后現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，較為深刻地揭示了性別、種族和文化等方面的聯(lián)系。湯亭亭以一個(gè)華裔小女孩的視角進(jìn)行敘述，把從母親那聽到的關(guān)于中國(guó)的故事與自己的親身經(jīng)歷進(jìn)行結(jié)合，向讀者展示了三幅截然不同的中國(guó)形象。中國(guó)是一個(gè)充滿著女性壓迫的“家長(zhǎng)制”封建社會(huì);與此同時(shí)，湯亭亭對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行改寫，幻想中國(guó)是一個(gè)能產(chǎn)生“花木蘭”和母親勇蘭式人物的國(guó)度。但無論是“家長(zhǎng)制”中國(guó)還是幻想的“理想中國(guó)”，湯亭亭都是為了借助中國(guó)文化，為美國(guó)的華裔女性搖旗吶喊，展示邊緣文化存在的價(jià)值，表達(dá)其美國(guó)認(rèn)同。但是與異質(zhì)文化相融合的中國(guó)形象，湯亭亭則轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。

二、女權(quán)思想下的中國(guó)形象

（一）“家長(zhǎng)制”中國(guó)

“無名女子”講述的是姑姑的故事，姑姑在丈夫前往美國(guó)期間，不顧名節(jié)與別人私通。姑姑懷孕后，村民襲擊了她的家，不堪忍受流言蜚語的姑姑深夜在豬圈產(chǎn)下孩子后，選擇了和孩子一起跳井自殺。湯亭亭把這個(gè)故事放在小說的開頭，奠基了女性遭受壓迫的沉重氛圍，但是同樣也揭示了小說的女性主義反抗精神。小說以“我跟你講的事情，不能告訴其他人，一定要保密”開頭，但“我”還是選擇把這樣一件使家族蒙羞的故事公之于眾。

在中國(guó)男權(quán)主義的影響下，母親認(rèn)為姑姑的悲慘結(jié)局是她自己咎由自取，不守婦道。在中國(guó)，女子必須恪守婦道，就算自己的丈夫去世之后，也必須守活寡。中國(guó)男權(quán)至上的觀念不僅發(fā)生在母親講述的故事中，也已經(jīng)蔓延到華人居住的唐人街。

在湯亭亭的筆下，中國(guó)社會(huì)充滿著對(duì)女性的不尊重與壓迫，女性的存在就只是成為別人的妻子。作者把這樣一件使家族蒙羞的事情公之于眾，看似是在為死去的姑姑申冤。實(shí)際上，其所描繪的這一“家長(zhǎng)制”中國(guó)形象并不是為了中國(guó)遭受性別壓迫的女性而書寫，她其實(shí)更想強(qiáng)調(diào)美國(guó)唐人街男權(quán)主義的由來，美國(guó)華裔女性也遭受著類似的性別壓迫。湯亭亭講述自己家庭事跡的這一做法，也使得讀者對(duì)中國(guó)男權(quán)主義這一說法的認(rèn)可度。

（二）反對(duì)男權(quán)主義，虛實(shí)結(jié)合的“理想中國(guó)”

“白虎山學(xué)道”一章，在夢(mèng)境中“我”幻化成花木蘭上山學(xué)道，學(xué)成歸來之后，帶領(lǐng)著士兵英勇殺敵，推翻舊的封建統(tǒng)治，并擁護(hù)新的君主。湯亭亭在小說中寫道：“我總是在母親的故事聲中睡去，所以分不清現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境?！痹谶@里，湯亭亭其實(shí)想表達(dá)的是，雖然“我”在夢(mèng)境中幻化成了花木蘭，但是在現(xiàn)實(shí)中也必將成為一名女勇士。在代父出征的時(shí)候，穿上男裝，披掛上甲胄，頭發(fā)挽成男式的。但是在懷孕之后，“我”仍然征戰(zhàn)沙場(chǎng)。此時(shí)，“我”是一名真正的女勇士，湯亭亭在這里并沒有隱藏女性的生理特征，屈從于占主導(dǎo)地位的男性主義。這里，湯亭亭其實(shí)想說的是，雖然在男性主義占統(tǒng)治地位的社會(huì)，開始的時(shí)候女性必須幻化成男性才能有所成就，但是女性最終會(huì)發(fā)出自己的聲音。

母親勇蘭在學(xué)校的時(shí)候，敢于與壓身鬼做斗爭(zhēng)。畢業(yè)之后成為一名受人們尊敬的鄉(xiāng)村醫(yī)生。但是，與此同時(shí)，母親也是一位男權(quán)主義的維護(hù)者，母親雖然講述了無名氏姑姑的故事，但是她叮囑不要把這件事告訴別人，說明她是認(rèn)同大家對(duì)姑姑的做法的。除了深受男權(quán)主義的影響，美國(guó)華裔女性也受到種族上的歧視。在中國(guó)，母親是一名受人尊敬的鄉(xiāng)村醫(yī)生，但是在美國(guó)母親只能靠開洗衣店維持生活，間接也表達(dá)了華裔在美國(guó)受到的種族歧視。

在美國(guó)唐人街遭受雙重壓迫后，湯亭亭選擇借助中國(guó)文化來表達(dá)自己的心聲，描繪了女英雄花木蘭和母親勇蘭?；咎m是一位幻想中的理想女權(quán)主義者，為了復(fù)仇，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、不依靠于男性;盡管有學(xué)者批評(píng)湯亭亭作品中的花木蘭形象不符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但這正是湯亭亭描寫的妙處所在。湯亭亭不是在描寫中國(guó)的神話傳說，而是對(duì)其進(jìn)行改寫來為自己的創(chuàng)作目的服務(wù)，借助中國(guó)文化來批判存在于美國(guó)唐人街的男權(quán)壓迫，以及表明女性最終會(huì)像花木蘭那樣贏得獨(dú)立。所以，作者對(duì)花木蘭故事的重新構(gòu)建是在跨文化背景下的二次創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)中的女英雄母親勇蘭，是一位既獨(dú)立但同時(shí)又維護(hù)父權(quán)制度的女性。這也表明了，湯亭亭雖然認(rèn)為女性會(huì)最終贏得勝利，但是在現(xiàn)實(shí)中仍然有很長(zhǎng)的一段路要走。

（三）與異質(zhì)文化融合的中國(guó)形象

“羌笛野曲”一章，湯亭亭講述了蔡琰的故事。蔡琰曾被匈奴擄去，并在那里居住多年，但無法與當(dāng)?shù)厝私涣?。后來一天晚上，她聽到匈奴人用胡笳彈奏的音樂，并隨著樂曲唱起了歌，盡管匈奴人聽不懂，但是他們同樣明白了其中的孤獨(dú)、凄涼和濃濃的思鄉(xiāng)之情。后來，返回中原時(shí)，蔡琰把在匈奴所學(xué)的《胡笳十八拍》也帶了回去。

蔡琰帶回去的《胡笳十八拍》是由匈奴樂器演奏，中原語言進(jìn)行演唱的樂曲。湯亭亭把蔡琰的故事放在小說的結(jié)尾，描述了一個(gè)可以與異質(zhì)文化相融合的中國(guó)形象。其實(shí)，湯亭亭在暗示中美兩種文化雖然存在不同，但是可以和諧共生，也暗示了美國(guó)華裔族群最終可以在雙重壓迫中取得勝利。她和蔡琰一樣，從小受到的文化熏陶不同于所在地的主流文化，但是她相信自己可以像蔡琰那樣通過語言使得兩種文化和諧共生。在這里，湯亭亭在自己成長(zhǎng)的過程中，慢慢地認(rèn)同了自己的族裔身份，主動(dòng)接受了中國(guó)文化是美國(guó)華裔族群必不可少的一部分。作為美國(guó)華裔，她希望自己可以成為溝通中美文化友好交流的橋梁。她本人與白人結(jié)婚的事實(shí)以及小說《女勇士》的問世，在很大程度上具有中美兩種文化進(jìn)行融合的折中意義。

三、從疏遠(yuǎn)轉(zhuǎn)向認(rèn)同

湯亭亭“家長(zhǎng)制”中國(guó)形象的表述，并不像中國(guó)作家那樣，是為了推翻中國(guó)封建落后的男權(quán)制度，而在于為美國(guó)華裔女性發(fā)聲，揭露華裔女性在美國(guó)唐人街遭受到的來自男權(quán)主義的壓迫。在湯亭亭的表述里，中國(guó)男權(quán)主義是唐人街女性遭受性別歧視的緣由，父母那一代來到美國(guó)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的男尊女卑思想也隨著他們的到來在美國(guó)唐人街生根發(fā)芽。

身處中美兩種文化影響下的美國(guó)華裔女作家，不僅遭受到來自男權(quán)主義的壓迫，同時(shí)受到美國(guó)主流社會(huì)的歧視。雖然湯亭亭在小說中多次寫到，想被美國(guó)文化認(rèn)同，在她看來，美國(guó)生活才具有邏輯性，而且具體、自由并能保證個(gè)人的快樂?！拔摇逼髨D擺脫華人的形象，像美國(guó)女性那樣細(xì)聲細(xì)語的講話。但與此同時(shí)，湯亭亭也并沒有忽視美國(guó)文化中存在的種族歧視。城市改建的時(shí)候，父母的洗衣作坊被推倒了，這一片貧民窟被夷為平地，改成了停車場(chǎng)。這是由于美國(guó)主流文化對(duì)處于邊緣的華人“他者”的歧視由來已久。在這種情況下，受到60年代興起的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，湯亭亭把從小從母親那聽到的中國(guó)故事進(jìn)行改寫，塑造了一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的理想中國(guó)形象。文中曾多次出現(xiàn)“女娃好比飯里蛆” “養(yǎng)女等于白填”等描述，但是同樣出現(xiàn)了女英雄花木蘭和母親勇蘭的形象。這一虛實(shí)結(jié)合的理想中國(guó)形象貌似與“家長(zhǎng)制”中國(guó)形象相矛盾，其實(shí)是湯亭亭在美國(guó)遭受到來自性別和種族的雙重壓迫之后，轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)神話與想象中的中國(guó)進(jìn)行糅合，為了借助中國(guó)文化來表述美國(guó)華裔女性可以像花木蘭那樣處于與男性同等的地位，為美國(guó)華裔女性遭受的雙重壓迫發(fā)聲。

湯亭亭的這兩種形象，主要是為了借助中國(guó)文化，為美國(guó)華裔女性的艱難處境發(fā)聲，對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出一種既想疏遠(yuǎn)但是無奈之下又必須借助于華裔這一身份的矛盾心理。這一點(diǎn)，同樣可以從“白虎山學(xué)道”背后的隱喻性看出來。留美幼童協(xié)議上規(guī)定的就是15年，這與花木蘭上山學(xué)法術(shù)的時(shí)間一致。所以，白虎山學(xué)道間接指的就是美國(guó)華裔在美國(guó)的生活，更印證了湯亭亭對(duì)中國(guó)男權(quán)主義的批判并不是為了推翻封建制度，而是為了描述美國(guó)華裔女性在美國(guó)唐人街遭受到的性別壓迫。

與異質(zhì)文化相融合的中國(guó)形象，反映了湯亭亭在成長(zhǎng)的過程，從最初的對(duì)中國(guó)的疏遠(yuǎn)和迫于無奈的依賴，轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化是美國(guó)華裔族群必不可少的一部分。湯亭亭經(jīng)歷了早期和父母以及他們所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾后，慢慢理解了父母，接受了自己的族裔身份，從對(duì)自我身份的迷茫轉(zhuǎn)向了自我認(rèn)同。只有在他們經(jīng)歷了挫折逐漸成熟之后，這種關(guān)系才會(huì)得到改善;同時(shí)，華裔子女才會(huì)感到他們與父母、與中國(guó)文化血脈相承，不可分割。這也說明，身在海外的華裔由于受到兩種不同環(huán)境的影響，對(duì)自我身份的迷茫是他們大部分人必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。

四、結(jié)語

湯亭亭深受女權(quán)主義等思潮的影響，通過改寫中國(guó)神話，塑造出虛實(shí)結(jié)合的中國(guó)形象。無論是家長(zhǎng)制中國(guó)還是虛實(shí)結(jié)合的理想中國(guó)形象，她的真正目的都不是為了傳播中國(guó)形象，而是借助中國(guó)文化來為美國(guó)華裔女性發(fā)聲，批判男權(quán)至上和種族歧視的落后思想。然而，與異質(zhì)文化相融合的這一中國(guó)形象，反映了湯亭亭從對(duì)自我身份的迷茫轉(zhuǎn)向了自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)的認(rèn)可。

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作者簡(jiǎn)介：

張婧，女，漢族，河南焦作人，陜西師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：西方文化及跨文化交際。