【摘要】 當(dāng)今世界信息化發(fā)展非常迅速，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的問題越來越多，于是人們考慮如何利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行更好的保護(hù)，本文將分析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況，并且以本地代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——竹藤草芒編織技藝為例，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在數(shù)字化上面存在的問題，在大量調(diào)研資料的基礎(chǔ)上，比如對(duì)不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取不同的數(shù)字化保護(hù)策略，隨著社會(huì)科技發(fā)展進(jìn)步對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同階段采用的不同保護(hù)方式，找尋能保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承保護(hù)方式。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);現(xiàn)狀;管理;數(shù)字化

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0046-02

基金項(xiàng)目： 本文為2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究——以竹藤編織技藝為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY1356）階段性成果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家寶貴的精神財(cái)富， 也是民族向心凝聚力的重要代表。因此，應(yīng)該要積極保護(hù)好我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞著的是我們的倫理意識(shí)，對(duì)于指引我國文化未來發(fā)展具有重要作用。在民間存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著許多勞動(dòng)人民以及手工藝人們的文化和歷史傳承精神，包含著各種中國文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是許多藝術(shù)工作者、手工業(yè)者的靈感和創(chuàng)作源泉。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的必經(jīng)之路。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常重要的作用，不但聯(lián)系著當(dāng)今變化發(fā)展的世界又牽引著悠久的過去。現(xiàn)如今，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面仍然有一些不足，應(yīng)堅(jiān)持在解決的過程中，按照科學(xué)、合理的方法來轉(zhuǎn)變保護(hù)方式。也不能把保護(hù)局限于古代的亭臺(tái)樓閣，甚至是制造假文物，反而使真正的文化資源遭到破壞。對(duì)于我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的具體措施，“申遺”成功只是保護(hù)的開始措施，需要去發(fā)掘文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)在意義，去保存文化遺產(chǎn)所沉淀下來的悠久歷史，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正成為大眾的美好意識(shí)，國家文化的繁榮源泉。但是，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生存和發(fā)展遇到許多不同的情況和問題，仍然面臨著比較不好的形勢。

二、不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取不同的數(shù)字化保護(hù)策略

非遺數(shù)字化保護(hù)就是用數(shù)字化技術(shù)的方式來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。數(shù)字化技術(shù)在當(dāng)今傳統(tǒng)手工藝展示中的應(yīng)用越來越頻繁，當(dāng)今世界，數(shù)字化在大信息化時(shí)代中發(fā)展迅速并且被用于各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，他們之間相互滲透。利用數(shù)字媒體技術(shù)和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝相結(jié)合，可以讓人們不再被動(dòng)地接受傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，而是成為它的創(chuàng)作者、傳播者。舉例來說，以粵劇文化產(chǎn)物為例，它不斷通過吸收創(chuàng)新元素來不斷擴(kuò)展自己，不管是它的民間祭祀演劇類型還是城市劇院演劇的種類，從粵劇、電影粵劇、動(dòng)漫粵劇等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化新技術(shù)的變化與粵劇文化緊密聯(lián)系。以此來看，數(shù)字化技術(shù)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說，可以算是一個(gè)必然的未來趨勢。

從利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）合理地進(jìn)行非遺建檔措施;（二）舉行各種活動(dòng)宣傳非遺文化，通過設(shè)置各種數(shù)字化平臺(tái)等來宣傳非遺文化;（三）研究非遺的歷史文化，通過各種數(shù)字化系統(tǒng)的研究來進(jìn)行對(duì)非遺文化保護(hù)的未來方向的探索。目前，非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的本來面目很難在傳統(tǒng)中繼續(xù)保持。當(dāng)今世界，數(shù)據(jù)化現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)開發(fā)的越來越成熟，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)能夠更加真實(shí)地表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)——以本地

代表性非遺竹藤草芒編織技藝為例

竹藤草芒編織業(yè)是都安瑤族自治縣傳統(tǒng)民族產(chǎn)業(yè)，被評(píng)為“中國竹藤草芒編織工藝品之鄉(xiāng)”。小小的村落，傳承著悠久的文化，推開窗子，手藝籃子濡染著古老的氣息，手藝人專心編織著芒草籃子，動(dòng)作十分嫻熟?；@子的用途很廣 ，可以用于裝酒、果、花、菜等?；@子的原材料是“芒草”，是當(dāng)?shù)氐乃幉?，在山上隨處可見，“芒草”有抗蟲蛀的功效，可以保留很久。勤勞智慧的都安人民利用竹、藤、草、芒等原材料，編織出一些諸如竹帽、花籃、茶盤等日用器具以及鳥、獸、牛、羊等各種動(dòng)物形狀的工藝品。廣西都安竹藤草芒編織歷史悠久，因石山地區(qū)盛產(chǎn)竹、藤、草、芒等編織原料，且當(dāng)?shù)厝诵撵`手巧，把傳統(tǒng)的民族手工工藝傳承了一代又一代，被評(píng)為“中國竹藤草芒編織工藝品之鄉(xiāng)”。但是現(xiàn)如今，以廣西地區(qū)瑤族的竹藤草芒編織技藝為例的非遺文化主要還是以傳統(tǒng)的方式保留，但是其中很多缺乏有效的保護(hù)和廣泛的宣傳與運(yùn)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，融合各種民俗文化藝術(shù)等多方面知識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容包容天地萬物，并且擁有復(fù)雜性多樣性，這種多變使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法在社會(huì)中進(jìn)行廣泛宣傳。于是，利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，效果可觀。因此為了提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝在人民群眾中的認(rèn)知度，了解度，引入新的數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)在非常需要的。但是，當(dāng)前我國利用數(shù)字化系統(tǒng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，仍然面臨著許多的問題。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國目前所面臨的問題

（一）數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不夠廣泛。獨(dú)特的非物質(zhì)文化是每一個(gè)非遺藝術(shù)品所特有的，人們能夠在這種文化中看到它的情懷、文化、歷史，同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)能夠補(bǔ)充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和意義。然而許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)數(shù)據(jù)化信息技術(shù)資源比非遺文化資源還要少，缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻含義，這是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不夠廣泛的后果。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏專業(yè)數(shù)字化保護(hù)。一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)比較淡，保護(hù)不利現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)商業(yè)化的趨勢，有的甚至改變了繼承創(chuàng)新的本意，隨意改動(dòng)非物質(zhì)文化民俗藝術(shù)，導(dǎo)致原本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞，比如在一些少數(shù)地區(qū)人們進(jìn)行過度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要有一個(gè)清晰的保護(hù)意識(shí)，只有在比較良好的穩(wěn)定的背景中進(jìn)行專業(yè)數(shù)字化保護(hù)方面的研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展才會(huì)有更大的進(jìn)步。

（三）社會(huì)人民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面缺乏認(rèn)知。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊性以及局限性，所以人們對(duì)其認(rèn)識(shí)還處在相對(duì)封閉狹隘的認(rèn)知中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)措施中并沒有完美的表現(xiàn)。很多人民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知還是十分淺薄，從大的方面來說，這對(duì)社會(huì)精神文化的繁榮也非常不利。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的資金、技術(shù)投入不夠。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面仍然存在著各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。人民群眾對(duì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的流失對(duì)于保護(hù)我國歷史悠久的文化產(chǎn)生不良后果，以及許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槿鄙儋Y金而消逝在這個(gè)世界上。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果有著良好的穩(wěn)定方式來進(jìn)行提升我國的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化形象，就能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更優(yōu)化的保護(hù)。

五、利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)的措施

（一）培養(yǎng)更多數(shù)字化方面的人才。采用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的前提首先是要培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才，? 不論是藝術(shù)還是科學(xué)都可以和現(xiàn)代化數(shù)字化技術(shù)保護(hù)工作結(jié)合起來進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，通過不斷的學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)的研究課程，保證現(xiàn)代的優(yōu)秀青年能學(xué)會(huì)數(shù)字化技術(shù)保護(hù)的方法，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就可以在不斷地進(jìn)步中得到很大的提升。

（二）構(gòu)建數(shù)字化信息庫。為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以順利地進(jìn)行，在這個(gè)大信息化時(shí)代可以構(gòu)建一個(gè)大型的數(shù)字化信息庫，它可以具備找尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料和修復(fù)歷史資料的作用，還可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一有效的分類，由此看來，構(gòu)建數(shù)字化信息庫相對(duì)來說是最合適的能夠更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的做法。

六、總結(jié)

綜合上述，應(yīng)繼續(xù)對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化上面的保護(hù)，對(duì)不同的困難任務(wù)，進(jìn)行合理的解決，數(shù)字化技術(shù)本身就是一種現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，而且它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也提供了許多的支持。作為一種外向的科學(xué)技術(shù)來說，通過優(yōu)化數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資料的建檔、宣傳、研究、保存、傳承、利用等不同方面的措施，使我們能夠很好地保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化，此外，通過對(duì)數(shù)字化技術(shù)的不斷完善，也會(huì)不斷推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)、利用以及更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化技術(shù)保護(hù)下的不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

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作者簡介：

陸筱欣，女，漢，廣西蒙山人，碩士研究生，講師，主要研究方向：景觀設(shè)計(jì)教育。