陳沅 蔡子健 甘斐哲

【摘要】 《楚辭》與湖南地區(qū)喪歌皆根植于湖南地區(qū)獨(dú)有的文化土壤，二者不是毫不相關(guān)，而是相互交織、相互聯(lián)系的，本文以此作為切入點(diǎn)，圍繞《楚辭》與湖南喪歌作對(duì)比研究，從藝術(shù)層面與思想內(nèi)涵兩個(gè)維度，解讀出二者皆保存豐富的神話材料、《楚辭》部分內(nèi)容在后續(xù)發(fā)展中演變?yōu)閱试醿x式中演唱內(nèi)容傳流至今、皆倡導(dǎo)忠君愛國(guó)的精神內(nèi)涵等相通之處。

【關(guān)鍵詞】 《楚辭》;湖南喪歌;聯(lián)系

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）26-0024-02

基金項(xiàng)目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目資助（課題編號(hào)：S201910555170）。

《楚辭》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)文學(xué)史上的又一瑰寶，數(shù)年來(lái)，關(guān)于它的研究極其豐富，但大多是從其藝術(shù)層面的義理、訓(xùn)詁、考證而展開，這樣雖然對(duì)其部分方面更加深化，但也導(dǎo)致研究視域的窄化。文學(xué)植根于生活，一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展必然依托特定時(shí)代的復(fù)雜的文化背景，《楚辭》便擁有其生長(zhǎng)發(fā)展的特有土壤，便是楚地濃郁的祭祀文化。楚國(guó)幅員廣闊，疆域在如今的湖南、湖北等地，祭祀文化在奴隸社會(huì)時(shí)期的楚國(guó)受到極大重視，其中就包含喪葬文化的因素。湖南地區(qū)作為漢民族喪葬文化的典型地區(qū)，它的喪葬文化在楚地生長(zhǎng)并在歷史長(zhǎng)河中不斷演變，而在喪葬儀式中作為哀悼、懷緬去世者的喪歌也因此生生不息，極具研究?jī)r(jià)值。

一、《楚辭》中的祭祀文化

在中國(guó)的先秦時(shí)期，祭祀是一種重要的宗教儀式，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。由于先秦時(shí)期人民生產(chǎn)力低下，人們面臨嚴(yán)重的生存困境，因此人們逐漸信奉鬼神的存在，祈求借助神靈這類神秘的力量來(lái)完成各自的心愿，萬(wàn)物皆有靈性的觀念，使得祭祀活動(dòng)得以存在與發(fā)展。而這些活動(dòng)也被記錄在文學(xué)作品中，《楚辭》作為中國(guó)南方文化的代表。[1]從其內(nèi)容可知，楚地人民一般祭祀上天、神明、祖先、山川、土地等，人民認(rèn)為這些事物是神圣的，比如《楚辭》中的《九歌》，它原是祭祀時(shí)的唱詞，是南方巫官文化的產(chǎn)物。不論是王逸在《九歌》序中提及，“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分盵2];還是宋代朱熹的《楚辭集注 · 九歌》序中所說，“蠻荊鄙俗，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜……”[3]這些都說明《九歌》是古已有之的祭祀之曲，是一些關(guān)于宗教祭祀的民歌。

二、湖南地區(qū)喪歌綜述

喪歌屬于傳統(tǒng)民俗，指在陪靈期間，歌師們用以陪伴亡靈，熱鬧喪堂所唱的歌曲，其曲調(diào)簡(jiǎn)單、內(nèi)容豐富、有一套較為固定的形式[4]。在湖南地區(qū)，喪歌又稱“夜歌”，因其多在夜晚演唱而得名，其最早可追溯到先秦時(shí)期以歌代唱的習(xí)俗，它經(jīng)過了上千年的傳承，成為獨(dú)具特色的民俗。喪歌內(nèi)容極其豐富，堪稱民間生活的“百科全書”，反映人們的生活習(xí)慣與精神認(rèn)知，包含地方知識(shí)、忠孝觀念和鬼神信仰等宗教觀念[5]。正如俗話的“十里不同音，百里不同俗”，湖南各地喪葬歌曲的唱本和方言選擇雖然有所不同，但經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)湖南喪歌鼓詞都明顯地受到了古時(shí)巫楚文化的影響，屬一脈相承。

三、《楚辭》與湖南地區(qū)喪歌的聯(lián)系

《楚辭》記錄先秦楚地人民對(duì)祭祀的觀念以及其祭祀行為，王國(guó)維的《殷周制度考》中說：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”在殷周時(shí)期，人們將先祖與鬼神等自然事物分開，先祖之所以受人們尊敬，更多的是因?yàn)樗麄兘⒌墓?jī)，而不是自身原有的長(zhǎng)輩地位?！秴问洗呵?· 侈樂篇》說：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以禍福，助卻秦師，而兵挫地削，身辱國(guó)危。”在以《楚辭》為代表的楚地文化，注重祭祀成為風(fēng)俗習(xí)慣，并在后來(lái)幾千年的社會(huì)更迭中不斷發(fā)展，祭祀也逐漸注重于對(duì)先祖的悼念儀式，喪歌文化得以傳承。

（一）保存豐富的神話材料

神話是反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解的故事和傳說，是人們無(wú)法科學(xué)解釋世界的起源而自然現(xiàn)象和社會(huì)生活存在著矛盾，他們借助想象和幻想，把自然力加以擬人化的結(jié)果[6]。中國(guó)神話極其豐富，而其中保存最豐富又極具神話原生面貌的作品，《楚辭》當(dāng)之無(wú)愧，而在湖南地區(qū)的喪歌中，也保存著豐富的神話資料。二者都將神話與現(xiàn)實(shí)水乳交融地結(jié)合在一起。

在《楚辭》中，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的美好理想，于是將自己的美好理想觸發(fā)于筆端，借助神話境界來(lái)抒發(fā)自身在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想與抱負(fù)。在作品中，詩(shī)人環(huán)游在神話王國(guó)，涉及羲和、望舒等天神以及飛龍、鸞皇等神異禽獸。在《離騷》中，詩(shī)人是神的至尊，能駕虬龍，乘鸞鳳，呼風(fēng)喚雨無(wú)所不能。在《招魂》中的冥界神話以及《遠(yuǎn)游》中的仙話人物赤松子、王喬等，都突顯神話色彩。在湖南地區(qū)喪歌中，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法喚回先祖卻借助神話表達(dá)希冀，比如《民間喪鼓歌資料選》中，既有對(duì)八仙、玉帝王母等神話人物的歌頌，也有對(duì)三皇五帝、孟姜女哭長(zhǎng)城等傳說事跡的描寫。在《八洞神仙》篇中，講述了八仙不畏世間苦難，求仙問道，終于修成正果的故事。語(yǔ)言平易樸實(shí)，形象描寫得惟妙惟肖，歌頌其樂于吃苦的精神，曠達(dá)廣闊的胸襟;在《五谷根源》篇中，則描述了“神農(nóng)皇帝置五谷，軒轅皇帝置衣裳，伏羲皇帝置牛馬”等事跡，表達(dá)了對(duì)三皇五帝等原始祖先為開創(chuàng)文明的卓越功績(jī)的稱頌。

由此可知，二者對(duì)于神話的描述，成為現(xiàn)今探索神話起源與發(fā)展的重要資料，同時(shí)，《楚辭》與湖南地區(qū)喪歌都體現(xiàn)出作者與作品神話人物的關(guān)系，神話神秘而不可撼動(dòng)，但都是為作者的理想而存在，并不是傳統(tǒng)神本位強(qiáng)調(diào)的自然神靈主宰一切的觀念，展現(xiàn)出原始的“人本位”思想。

（二）喪歌對(duì)《楚辭》的傳承

《招魂》是楚辭中一篇獨(dú)具特色的作品，它根據(jù)民間招魂的習(xí)俗寫成。因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)知的不足，古人對(duì)夢(mèng)境難以解釋，因此產(chǎn)生了靈魂的觀念，認(rèn)為人體肉體與靈魂的結(jié)合?！叭绻旮襟w魄，則精神旺盛，否則就會(huì)輕則精神恍惚，重則厥身;人死后，身體不存在了，而靈魂卻能夠漂浮，永恒不死。招魂復(fù)魄便是這種觀念的一種體現(xiàn)。” [7]戰(zhàn)國(guó)末年，楚懷王受秦欺騙，被拘于秦，怨憤而死。屈原忠君愛國(guó)，雖然早已被懷王流放，仍然對(duì)其十分懷念，寫下這篇《招魂》，呼喚楚懷王的靈魂回歸楚國(guó)。

湖南喪鼓歌中的“召亡魂”的演唱，它在古代喪葬中是一個(gè)不可或缺的儀節(jié)，就一次完整的喪葬過程而言它是開幕的第一支有聲有色的“節(jié)目”[8]?！罢偻龌辍惫脑~的內(nèi)容受《招魂》的影響明顯，在儀式中基本沿襲《招魂》篇體現(xiàn)的六個(gè)步驟，即“祝禱——請(qǐng)神巫——卜筮——喊魂——引魂入居——結(jié)束?！薄墩谢辍分校髡咭陨系鄣目谖歉嬖V專門招魂的巫師巫陽(yáng)，令其使楚懷王的魂魄回歸故里，巫陽(yáng)以“掌夢(mèng)。上帝其難從?！钡脑捦仆校硎咀约赫谢昴芰Σ蛔?，上帝則命令他務(wù)必用占卦的方法召喚懷王的靈魂，原文為“若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用巫陽(yáng)焉?！边@一段對(duì)話深刻地表現(xiàn)了屈原對(duì)神靈的崇拜，渴求借助上帝的力量幫助楚懷王的靈魂回歸楚國(guó)。在湖南的喪鼓歌“召亡魂”的環(huán)節(jié)中，專門的法師通過祭拜儀式，焚燒紙錢賄賂天神，請(qǐng)求天神歸還亡故靈魂，喊魂詞的內(nèi)容在《召亡魂》篇中體現(xiàn)，如“拜謝東方青帝君，手把錢財(cái)憑火化，燒與東方青帝君，青帝星君受錢紙，放過亡魂到靈臺(tái)?！背~完畢，即是招魂結(jié)束，方可進(jìn)行后續(xù)的祭拜儀式。招魂過程沿用了對(duì)神靈的祈禱模式，具有明顯的宗教崇拜觀念。

（三）倡導(dǎo)忠君愛國(guó)的精神

《楚辭》作者屈原是我國(guó)早期的愛國(guó)主義詩(shī)人，他性格正直，品格高潔，身居廟堂時(shí)深受楚懷王信任，支持楚國(guó)變法圖強(qiáng)，與頑固保守勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，后來(lái)由于宵小的排擠，屈原又被聽信讒言的懷王流放。即便處江湖之遠(yuǎn)，屈原也心懷天下，憂國(guó)憂民，抒發(fā)自己的志向與愛國(guó)情懷?！端济廊恕分?，詩(shī)人以“思美人兮，擥涕而佇眙。媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)?！斌w現(xiàn)了其思念君王，想為其盡忠卻又沒有機(jī)會(huì)表達(dá)的愁苦，只能望北興嘆。在《國(guó)殤》中，屈原執(zhí)筆憤慨激昂，歌頌了楚國(guó)戰(zhàn)士的英雄氣概和愛國(guó)精神，如“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！闭Z(yǔ)句情感真摯，氣勢(shì)雄渾，極具悲壯之美，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)楚國(guó)雪恥秦國(guó)的厚望和自己的愛國(guó)之情。

湖南地區(qū)的喪鼓歌中，也存在大量表現(xiàn)愛國(guó)精神的內(nèi)容，具有極大的教育作用?！妒藯l好漢》篇中有云：“十六條好漢秦叔寶，孟富求名天下曉，金裝雙銅斧抬槍，林龍山上救唐王?！泵鑼懥饲丨傊揖o(hù)主的事跡，以民間家喻戶曉的英雄宣揚(yáng)愛國(guó)精神;又如《進(jìn)門》篇中對(duì)三國(guó)時(shí)期諸葛亮對(duì)蜀國(guó)做出的至偉功績(jī)的概括，詠唱其鞠躬盡瘁死而后已的精神，“六重門上唱古人，好唱三國(guó)孔明人，七擒孟獲蠻泥伏，六出祁山司馬貞?！惫脑~多七言，韻腳豐富，詠唱起來(lái)朗朗上口，且歌詞通俗易懂，雅俗共賞，有利于愛國(guó)忠君等傳統(tǒng)思想潛移默化地傳授給廣大鄉(xiāng)民。

四、結(jié)語(yǔ)

《楚辭》以其豐厚的歷史傳說、神話故事和風(fēng)俗習(xí)尚體現(xiàn)出了楚文化的鮮明色彩，它所蘊(yùn)含的獨(dú)特的祭祀文化，經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，在湖南地區(qū)喪歌鼓樂中依然迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力?！冻o》中的祭祀文化固然因其“巫俗”的存在而顯示出獨(dú)特的地域色彩，如今的喪歌中也保存了具有原始生態(tài)意義的文化風(fēng)俗的內(nèi)容。然而不可否認(rèn)的是，《楚辭》同時(shí)含有大量迷信的色彩，在當(dāng)今社會(huì)是需要剔除的糟粕，湖南地區(qū)喪歌要以批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，去粗取精，促使其文明化，滿足新時(shí)代更高層次的精神需要。

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[7]任霞.《楚辭》巫俗與祭祀文化研究[D].暨南大學(xué)，2011.

[8]羅文薈.屈辭楚俗研究[D].中央民族大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：

陳沅，女，漢族，湖南衡陽(yáng)人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

蔡子健，男，漢族，湖南株洲人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

甘斐哲，通訊作者，女，漢族，碩士，南華大學(xué)湖湘文化研究所成員，研究方向：漢語(yǔ)史及傳統(tǒng)文化。