摘要：“哭嫁”在我國(guó)是一種流行范圍較廣的婚俗，許多民族都有此俗。與之緊密相連的“哭嫁歌”，在哭的基礎(chǔ)上加上曲調(diào)、音樂(lè)，亦哭，亦歌，亦喜，亦悲，成為民間文化中一種獨(dú)特的現(xiàn)象。其內(nèi)容豐富，包容著民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等豐富的文化信息，不但是民間歌謠中的一大品類，而且也堪稱民間文學(xué)中的一朵奇葩。

關(guān)鍵詞：哭嫁;仡佬族的“哭嫁歌”;傳統(tǒng)音樂(lè)

道真仡佬族的“哭嫁歌”，是在仡佬族姑娘在出嫁前三五天便開始以哭嫁的方式告別父母親人。其內(nèi)容十分廣泛，父母、兄弟、姐妹、親戚、朋友、鄰居、幫忙的、媒人等等，無(wú)不涉及。其歌溫婉細(xì)膩，極富鮮明的女性特色，曲調(diào)凄愴，感人肺腑。在哭嫁的幾天里，新娘不吃飯，只是深情地哭訴。每哭到哪一位，會(huì)有人跟對(duì)方說(shuō)：“她在‘喊’你了?！币饧丛诳匏耍@時(shí)，那人要走到新娘面前，聽她哭訴，而且還要給一定的紅包。

道真“哭嫁歌”具有鮮明的藝術(shù)特色。其創(chuàng)作者及受眾均為民間，這就決定了它的民歌屬性和基本的藝術(shù)特征，情感熱烈真摯，語(yǔ)言通俗淺顯，誦之瑯瑯上口。民歌獨(dú)特的表現(xiàn)手法使哭嫁歌的文化內(nèi)含得到最充分的展示，也使新娘成了真正意義上的詩(shī)人。

“哭嫁歌”是典型的仡家山歌小調(diào)，其典型特征首先是信手拈來(lái)、隨口而唱，雖然亦有世代相代的一些唱詞，但主要還是靠唱者自編。很多時(shí)候，來(lái)一位客就唱一位，其隨機(jī)應(yīng)變的要求很高。其次是曲調(diào)雖然簡(jiǎn)單，但唱詞內(nèi)容豐富?！翱藜薷琛钡暮诵氖求w現(xiàn)人與人之間的親情，因此，曲調(diào)較為單一.道真哭嫁歌弦律簡(jiǎn)潔，多由此5、6、1、2四音組成，音域在八度以內(nèi)，其調(diào)式為民族徵調(diào)式，曲調(diào)有少量裝飾音，易于掌握，便于傳唱，樂(lè)句結(jié)束處常使用顫音，民間叫“打勾聲”，就象人在極度悲傷哭泣時(shí)的聲音，逼真地反映哭嫁女與親人依依離別之情。但唱詞極其豐富。有的地方，從大約出嫁一月以前就開始唱，從祖宗、父母、親友，一一涉及，加之唱詞可以自編，這就使得“哭嫁歌”的唱詞可用“汗牛充棟”來(lái)形容。其中包含了大量的民俗學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，很值得研究。第三，“哭嫁歌”是人類親情的真切流露?！翱藜薷琛彼捎玫囊磺惺址ǎ\(yùn)用的任何比喻，哭訴的全部目的，都是為了體現(xiàn)人與人之間真摯的情感。對(duì)父母的孝道，對(duì)兄弟姐妹的關(guān)愛，對(duì)親戚朋友的感激，無(wú)一不體現(xiàn)在悲切的“哭嫁歌”中?！翱藜薷琛北旧硎菃渭兊模羁痰氖瞧渲邪娜宋那閼?。第四，“哭嫁歌”極富女性特征。與親人故土的離別之悲是哭唱的重要內(nèi)容，同時(shí)嘆自身、怨父母、諷媒人，還暗含少女即將成為新娘的欣然，還有就是對(duì)生為女兒身無(wú)法把握自己命運(yùn)的自怨和對(duì)今后婚姻生活的擔(dān)憂惶恐。“哭嫁歌”的哭唱對(duì)象囊括了新娘身邊所有的人，在對(duì)各類人的哭訴中完整地表現(xiàn)了即將出嫁的女子內(nèi)心復(fù)雜的情感。特別是對(duì)父母和媒人，一般要哭三遍。因?yàn)楦改甘巧B(yǎng)自己的人，媒人是決定了自己命運(yùn)的人，反映了這三人和新娘的獨(dú)特關(guān)系?！翱藜薷琛钡闹鞒皠裥履锘蚺阈履锍?人均為女性，這充分表現(xiàn)了“哭嫁歌”女性特征的事實(shí)。第五，“哭嫁歌”語(yǔ)言極富地方特色。方言俗語(yǔ)的大量運(yùn)用，使“哭嫁歌”具有濃郁的地方色彩，表現(xiàn)出地道的原生態(tài)，使“哭嫁歌”成為經(jīng)歷了幾千年歲月風(fēng)霜積淀下來(lái)的語(yǔ)言活化石，有研究仡佬族語(yǔ)言流變的參考價(jià)值。

一、杰出價(jià)值

妝奩具備，婚事在即，新娘卻大放悲聲，在那里一把眼淚一把鼻涕地哭著，一聲一泣地唱著。泣訴爹娘姐妹難舍，怨嘆自家命運(yùn)悲苦，這種哀哀凄凄的場(chǎng)面與喜樂(lè)融融的婚禮氣氛似乎格格不入。但就在這似乎不和諧的氣氛中，體現(xiàn)了“哭嫁歌”的杰出價(jià)值。

二、真摯的人文情懷

在“哭嫁歌”哀怨的傾訴中，展現(xiàn)了一幅仡家兒女的親情畫。無(wú)論是對(duì)父母、對(duì)兄弟、對(duì)親友，無(wú)一不體現(xiàn)了人與人之間真摯的情感。對(duì)父母的生養(yǎng)之恩，對(duì)兄弟的骨肉之恩，對(duì)親友的關(guān)愛之恩，事無(wú)巨細(xì)，一一哭訴。而陪哭、勸哭，又體現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)嫁姑娘的心疼、體貼。從某種意義上來(lái)說(shuō)，哭比笑更能體現(xiàn)人的內(nèi)心世界。在如詩(shī)的“哭嫁歌”中，仡家人的孝道、恩愛、關(guān)懷甚至憎惡，都真切地體現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，“哭嫁歌”把女子出嫁前那種喜憂參半、悲辛共之的九曲回腸渲染得淋漓盡致。

三、豐富的民俗知識(shí)

“哭嫁歌”大量運(yùn)用賦比興的手法，其中包含了大量的民俗文化、民俗知識(shí)。“哭嫁歌”中的按月歌事的手法，在歲月的遷延中，或歌農(nóng)事的辛勞、或歌不同季節(jié)中的心緒，其間歌詠了二十四節(jié)氣、十二個(gè)月花事、四季農(nóng)作物等，是對(duì)仡佬族人民勞動(dòng)生活的形象反映。從“哭嫁歌”中，可以挖掘出大量的仡佬族民俗。

四、杰出的民族文化

仡佬族是一個(gè)能歌善有善舞的民族，音樂(lè)遍布于仡家人生活的方方面面?！翱藜薷琛辈粌H能窺探仡佬族傳統(tǒng)音樂(lè)的深刻內(nèi)涵，而且從豐富多彩、含義深刻的歌詞中，還可以洞悉仡佬族內(nèi)心的世界?！翱藜薷琛钡淖髡呤鞘来罾凶鍕D女，“哭嫁歌”是她們世代相傳并不斷豐富的口頭文學(xué)作品，她們并不懂得繁瑣的文學(xué)創(chuàng)作，但她們的慧性卻使其藝術(shù)實(shí)踐無(wú)不暗合于形而上的理論，諸如押韻、修辭、賦比興的運(yùn)用等，表現(xiàn)了非凡的藝術(shù)才能?！翱藜薷琛辈皇巧揭斑吤耖e時(shí)簡(jiǎn)單的吟唱，它是一種比較固定的文化載體，有著豐富的民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等文化信息，從“哭嫁歌”中，可以看出博大精深的民族文化。

如開聲哭：

葛巾帕子疊方正，眼淚汪汪來(lái)開聲。

房前梨樹葉葉青，屋后橙樹花迎春。

往年開的隨娘花，今年結(jié)的離娘橙。

哭娘：

雞叫五更天要亮，冤家開聲先叫娘。

我娘撫我一十八，冤家要走把娘想。

水有源頭樹有根，生我撫我是娘親。

天下只有我娘好，娘的恩情比海深。

哭爹：

水有源來(lái)樹有根，女兒想爹來(lái)開聲。

爹撫女兒再三歲，常抱懷中怕風(fēng)吹。

爹撫女兒一十三，汗流浹背也心歡。

爹撫女兒一十五，不知受了多少苦。

爹撫女兒到十八，頭上黑發(fā)變白發(fā)。

庚書開在桌子上，爹辦嫁妝到處忙。

星星還在天邊亮，爹就出門踏冰霜。

太陽(yáng)朝西滾下巖，爹在外面未回來(lái)。

東家借錢買木料，西家去請(qǐng)好木匠。

過(guò)年還在路上跑，為女出嫁操碎心。

瀕危狀況

“哭嫁”是古老而獨(dú)特的婚俗，她的核心是親情。在過(guò)去，“哭嫁”是看一個(gè)姑娘的孝道、愛心的孔道，“哭嫁歌”的歌詞多即興而編，因此，又是看一個(gè)姑娘聰明伶俐程度的標(biāo)準(zhǔn)。甚至在很多地方，不會(huì)“哭嫁”被視為沒(méi)有教養(yǎng)。但在今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著仡山苗寨，“哭嫁歌”已漸行漸遠(yuǎn)。除了老人們面對(duì)著夕陽(yáng)低吟著回望自己逝去的蜜月，我們?cè)僖猜牪坏娇藜薷枘前г箘?dòng)聽的天籟。我們失去的，很大程度上并不只是“哭嫁”的古老風(fēng)俗，更多的是親情和感恩的心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張祖云， 孫樹飛. 貴州省遵義市道真縣仡佬族哭嫁歌調(diào)查研究[J]. 北方音樂(lè)， 2015（2期）：8-.

[2] 田曉岫. 淺析道真仡佬族"哭嫁"民俗的民族社會(huì)倫理道德教育功能[J]. 貴州民族研究， 2002（02）：107-112.

作者簡(jiǎn)介：

鄧仕均（1994-10-13），男，漢族，籍貫貴州遵義，本科學(xué)歷，現(xiàn)就職于貴州省道真自治縣文化館，現(xiàn)任道真自治縣文化館館長(zhǎng)，道真自治縣音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)，主要研究方向：民族民間文化和群眾文化方向。