摘要：數(shù)字化影像本身具有雙重屬性，可以記錄正在發(fā)生的事件，也能對(duì)其進(jìn)行傳播。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，數(shù)字影像不應(yīng)該只是作為存儲(chǔ)和保護(hù)的工具，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)其傳播的價(jià)值，讓人們關(guān)注和參與非遺活動(dòng)。習(xí)近平總書記提出的“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，為非遺的發(fā)展提供了新的思路，使我們更清楚地看到數(shù)字影像記錄不僅僅是保護(hù)非遺的目的，更應(yīng)該成為數(shù)字媒體語(yǔ)境下文化傳播的有效途徑。

關(guān)鍵詞：數(shù)字影像；非遺；保護(hù)；影像活用

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）16-0017-02

課題項(xiàng)目：本論文為重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目“重慶少數(shù)民族民俗藝術(shù)數(shù)字影像檔案記錄與理論研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2017YBYS107；重慶市教委人文社科項(xiàng)目“基于數(shù)字影像語(yǔ)境下文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：18SKGH089

一、引言

傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境已發(fā)生巨大變化，部分非遺在轉(zhuǎn)型的過程中并沒有抓好政策、轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。人們生活方式和交往方式的變遷使得傳承人無(wú)法在傳統(tǒng)的環(huán)境中進(jìn)行傳承，木蠟莊儺戲就是典型的案例之一。

木蠟莊儺戲是大埡鄉(xiāng)最有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是彭水地區(qū)巫儺文化的延續(xù)與發(fā)展，在儺文化的保護(hù)與傳承中有重要意義。隨著大批年輕人外出務(wù)工，本是最佳傳承主體的青壯年紛紛逃離農(nóng)村，到城市謀生計(jì)，他們已經(jīng)感受不到傳統(tǒng)文化對(duì)他們的熏陶。同時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕翊蠖嗄隁q偏高，已經(jīng)沒有更多精力學(xué)習(xí)技藝。面對(duì)諸多的傳承困境，保護(hù)已經(jīng)不是唯一的途徑。影像作為一種傳播媒介，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于對(duì)各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、數(shù)字化影像對(duì)木蠟莊儺戲傳承傳播的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)

（一）記錄完整、永久保存，可長(zhǎng)期重復(fù)使用的記憶資源

柏格森認(rèn)為，“記憶的進(jìn)程完全就是記憶逐步被物質(zhì)化的進(jìn)程”[1]。影像記錄的目的在于將拍攝對(duì)象所有的行為作為一種直觀可視的文化現(xiàn)象，以此作為一種重復(fù)可視的文化記憶資源。影像在木蠟莊儺戲的傳播中是一種可以被長(zhǎng)期和反復(fù)使用的記憶資源，影像的記錄不僅能夠捕捉整個(gè)儀式的流程，還能對(duì)動(dòng)作的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫和放大，將儺戲的特點(diǎn)直觀地展現(xiàn)出來，且不會(huì)隨著時(shí)間的消逝而減弱。這是對(duì)木蠟莊儺戲的影像書寫，亦是對(duì)文化的記憶。

（二）使用便捷、操作方便，后人傳承與學(xué)習(xí)的樣本

借助數(shù)字化影像記錄手段，將整個(gè)木蠟莊儺戲的完整影像轉(zhuǎn)化為可直接觀看的視頻，可以同時(shí)拷貝至多個(gè)地方，并且在拷貝的過程中不會(huì)發(fā)生任何的損耗，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地觀看。木蠟莊儺戲的傳承人可以將相關(guān)的影像資料作為傳授技藝的教學(xué)內(nèi)容之一。通過影像畫面，傳承人可以生動(dòng)、直觀地傳授每個(gè)儀式動(dòng)作、人物角色等儺戲祭祀流程和劇目表演內(nèi)容，有效避免某一門技藝因人不在而面臨失傳的局面。同時(shí)，也為后人留下了木蠟莊儺戲的文化范本。

（三）本土文化的展示與輻射

如今，影像已經(jīng)成為一種大眾傳播媒介進(jìn)入人們生活，并對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生影響。影像傳達(dá)出來的畫面和聲音，往往給人親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺。數(shù)字影像具有成像快、易操作、成本低、傳播廣等優(yōu)勢(shì)，給木蠟莊儺戲的影像傳播帶來了諸多便捷。

木蠟莊儺戲包含祭祀儀式和劇目表演兩大主要內(nèi)容。在進(jìn)行影像傳播的過程中，可選取特色表演劇目進(jìn)行宣傳和推廣，作為木蠟村本土文化的展示。

三、木蠟莊儺戲的保護(hù)與影像活用

國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)工作中對(duì)非遺項(xiàng)目和傳承人建立了“國(guó)家—省—市—縣”4級(jí)保護(hù)體系，這使我們看到了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上采取的措施。而非遺檔案資源建設(shè)的目的是使大眾認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而不是封存在數(shù)字硬盤中。特別是對(duì)深度貧困鄉(xiāng)村而言，村民對(duì)當(dāng)?shù)氐哪鞠炃f儺戲大多只知其一，不知其二。這樣一種保護(hù)體系在一定程度上阻隔了傳承人與社會(huì)大眾、當(dāng)?shù)卮迕竦幕?dòng)。

（一）政府層面：影像的分享

在政府層面，許多非遺影像都是作為檔案記錄資料，社會(huì)大眾難以接觸到這樣的影像。電視臺(tái)等媒體要制作關(guān)于木蠟莊儺戲的專題節(jié)目，就需要親自到現(xiàn)場(chǎng)拍攝。如果政府建立了相關(guān)的影像分享渠道，特別是儺戲劇目的影像分享，媒體人員、學(xué)者、社會(huì)大眾就可以直觀地了解木蠟莊儺戲的全貌，當(dāng)?shù)卮迕裨陂e暇之余可以觀看木蠟莊儺戲的劇目，豐富農(nóng)閑業(yè)余生活。這樣一來，木蠟莊儺戲的傳承與傳播就會(huì)獲得更多的關(guān)注。

（二）傳承人層面：影像的活學(xué)

木蠟莊儺戲的傳承方式依然是傳統(tǒng)的口傳心授方式，而當(dāng)前既愿意學(xué)藝、又能吃苦的人是少之又少。在傳習(xí)的過程中缺少相關(guān)的圖文資料，更別提儺戲動(dòng)作演示視頻。隨著傳承人年紀(jì)增大，難免會(huì)有錯(cuò)漏和遺失。在儺戲的傳承原則里，有傳男不傳女。用影像的方式記錄整個(gè)儺戲的學(xué)習(xí)過程，作為傳習(xí)的資料，將解決木蠟莊儺戲的活態(tài)傳承問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)木蠟莊儺戲的保護(hù)。

（三）地方院校層面：影像的開發(fā)

很多地方院校的學(xué)生每年都會(huì)到非遺傳承項(xiàng)目基地進(jìn)行考察，作為個(gè)人畢業(yè)論文的選題。除了對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行本體的研究之外，還可以借助影像的優(yōu)勢(shì)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行傳播。如清華大學(xué)學(xué)生馬陽(yáng)藝拍攝的紀(jì)錄片《梁二爺》，講述的是京城有名的京劇衣箱主人梁二爺，親朋好友唱戲需要戲服時(shí)都要找他。由于年邁體衰，他要賣掉戲箱，故事就圍繞梁二爺賣戲箱來展開。整個(gè)紀(jì)錄片由創(chuàng)作者用一臺(tái)單反相機(jī)、兩個(gè)腳架完成拍攝。該片在非遺影像展上展出，頗受好評(píng)。

大埡鄉(xiāng)政府和地方院?？梢源罱ê献髌脚_(tái)，讓高校大學(xué)生對(duì)木蠟莊儺戲進(jìn)行拍攝和制作，一方面，學(xué)生可以順利完成畢業(yè)作品；另一方面，地方政府通過相關(guān)影像作品對(duì)儺戲進(jìn)行展示，助力文化的保護(hù)和延續(xù)。

四、木蠟莊儺戲的影像傳播路徑

所謂的傳播，就是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行[2]。傳播本身就是人們?cè)谖幕瘎?chuàng)造過程中的產(chǎn)物，也就是信息的交流與共享。木蠟莊儺戲在展演的過程中就是一種文化的傳播。傳播也成為了促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新的路徑。在非遺的影像傳播方式中，通常都會(huì)把非遺影像分為非虛構(gòu)式影像和虛構(gòu)式影像。非虛構(gòu)式影像包括文獻(xiàn)紀(jì)錄片以及各種平臺(tái)的直播，虛構(gòu)式影像傳播則更偏重于對(duì)文化的藝術(shù)加工，如電影、電視劇、動(dòng)畫片等。在當(dāng)前便捷的傳播環(huán)境下，非遺的傳播應(yīng)從“被記錄”轉(zhuǎn)向“被看見”。

（一）木蠟莊儺戲非虛構(gòu)式影像創(chuàng)作與傳播

1.重視文獻(xiàn)紀(jì)錄類影像的傳播。木蠟莊儺戲的文獻(xiàn)紀(jì)錄影像是在真實(shí)展演的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再造，展現(xiàn)具有歷史文化價(jià)值的藝術(shù)樣式。如央視國(guó)際頻道播出的非遺紀(jì)錄片《傳承》，講述了“吼堂”“唱菜”鳴堂技藝傳承人路明章，在川菜館引客、送客、結(jié)賬中把川菜唱得有滋有味；還有宛如蜻蜓點(diǎn)水、健步如飛的少林寺武僧釋理亮，他的絕活“水上漂”就像武俠小說里的神奇輕功；等等。

木蠟莊儺戲的文獻(xiàn)紀(jì)錄影像可借鑒許多成功的非遺類紀(jì)錄片，挖掘自身的外在傳播價(jià)值。利用這樣的記錄和展示方式，使木蠟莊儺戲在傳播中變得更加鮮活。

2.重視互聯(lián)網(wǎng)傳播，拓展傳播途徑。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新型傳播手段不斷更迭。互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前傳播速度最快、關(guān)注度最高的傳播渠道。要做好木蠟莊儺戲在新媒體時(shí)代的傳播，不僅要突破傳統(tǒng)媒體的思維局限，還要開創(chuàng)新的思路和辦法，優(yōu)化傳播的效果。一方面，在木蠟莊儺戲展演的過程中，可以借助微博等直播平臺(tái)，使當(dāng)?shù)厝罕姾蜕鐣?huì)大眾觀看現(xiàn)場(chǎng)直播、參與評(píng)論和互動(dòng)。另一方面，可以制作有趣的儺戲展演片段，利用抖音、快手、微博、微信等平臺(tái)進(jìn)行傳播，通過關(guān)注、點(diǎn)贊功能，評(píng)估傳播的內(nèi)容和形式是否受到大眾的喜愛。在這樣一種傳播效果評(píng)估機(jī)制下，不斷調(diào)整木蠟莊儺戲的內(nèi)容傳播，提高其在新媒體環(huán)境下的影響力。

（二）木蠟莊儺戲虛構(gòu)式影像創(chuàng)作與傳播

文化部民族民間文藝發(fā)展中心原主任李松曾說：“我們通過影像記錄下來的東西，要從時(shí)間維度上留給后代，讓他們知道現(xiàn)在的文化是什么樣的?！盵3]除了儺戲自身的傳播之外，還可以將影像傳播作為實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的途徑。

1.制作系列微電影，助力非遺文化傳播。比起電影和電視劇，微電影在制作上具有低成本投入、低門檻制作以及制作周期短、發(fā)行方式簡(jiǎn)單等優(yōu)點(diǎn)，因此經(jīng)常被用于地方文化的傳播。如中央電視臺(tái)為慶祝改革開放40周年推出了系列微電影，其中有一部是《非遺傳揚(yáng)人》，講述的是一個(gè)年輕的扎染手藝人，在不懈堅(jiān)持下，將這門手藝發(fā)揚(yáng)光大的故事。這樣的故事在許多非遺傳承人身上是比較常見，木蠟莊儺戲的上一代傳承人冉正高就是在自己的堅(jiān)持和不放棄的理念支撐下，從已瞎的師傅那里學(xué)習(xí)了這門技藝，這本身就是一個(gè)故事。在制作微電影的過程中，不僅要傳播儺戲文化，也要把藝人堅(jiān)守傳承、永不放棄的精神傳遞給社會(huì)大眾。

2.引入動(dòng)畫和網(wǎng)游，打造趣味互動(dòng)傳播。在數(shù)字傳播時(shí)代，木蠟莊儺戲還可通過各種數(shù)字技術(shù)來拓展自己的傳播渠道。一是將木蠟莊儺戲與影視制作相結(jié)合。例如，將儺戲的人物角色與動(dòng)畫制作相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合木蠟莊儺戲的卡通形象，深挖儺戲的劇目?jī)?nèi)容，制作動(dòng)畫片。二是與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合。游戲已成為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)最具活力的領(lǐng)域。例如根據(jù)儺戲劇目《煊斧》設(shè)計(jì)一款游戲，使游戲參與者幫助儺戲角色“山王”完成找煊斧的游戲，在找煊斧的過程中再根據(jù)儺戲的劇目以及儺面具、服裝等具有木蠟莊儺戲特色的內(nèi)容設(shè)定不同的關(guān)卡。既使游戲參與者在娛樂的同時(shí)了解儺戲的文化內(nèi)涵、劇目的內(nèi)容，也拉近了儺戲與當(dāng)下青年的距離，使其在參與游戲的過程中潛移默化地成為儺文化的傳播者。

五、結(jié)語(yǔ)

影像本身就是一種文化信息傳播的載體，雖然它一直被用作娛樂性的精神消費(fèi)產(chǎn)品，但在非遺保護(hù)面前，它不再只是取悅大眾的信息，更扮演了文化記憶者、傳承者、傳播者的多重角色。無(wú)論是非虛構(gòu)影像創(chuàng)作還是虛構(gòu)影像創(chuàng)作，都要充分利用影像及其傳播優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行木蠟莊儺戲的多層次傳播，實(shí)現(xiàn)文化傳續(xù)的目標(biāo)。最終，使木蠟莊儺戲擺脫當(dāng)前傳承的困境。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]享利·柏格森.材料與記憶[M].肖聿，譯.譯林出版社，2011：123.

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[3] 用影像記錄下“非遺”，記下那些正在消失的文化傳統(tǒng)[DB/OL].新華網(wǎng)，2018-06-08.

作者簡(jiǎn)介：黃玉婷（1989—），女，研究生，碩士，研究方向：新聞傳播，文化遺產(chǎn)。