曾德安

摘 ?要：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。理論是社會(huì)變革的先導(dǎo)，在馬克思主義理論整體性的視域下重讀馬克思主義生態(tài)自然觀，科學(xué)、完整地把握馬克思主義生態(tài)自然觀有助于為我們厘清人類與自然的辯證關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和開展自然觀教育具有重大的實(shí)踐價(jià)值。在整體性視域下把握馬克思主義生態(tài)自然觀，需要明確馬克思主義理論整體性的價(jià)值內(nèi)涵和特征，堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的方法和歷史的視角考察馬克思關(guān)于生態(tài)自然觀的經(jīng)典文本論述。馬克思主義生態(tài)自然觀是以實(shí)踐為理論出發(fā)點(diǎn)，立足于人、自然和社會(huì)的辯證統(tǒng)一，將人與自然的和諧共生作為其價(jià)值目標(biāo)，為我們理解人與自然的辨證關(guān)系指明了方向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;生態(tài)自然觀;整體性

人類自誕生以來就與周圍自然界有著密不可分的聯(lián)系，自然作為人無機(jī)的身體，為人類的生活和生產(chǎn)提供源源不斷的物質(zhì)資料?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步不僅極大地拓展了人類的活動(dòng)范圍，而且使得人類改造自然的方式變得更為高效，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力。在技術(shù)理性的支配下，人類將自然視為滿足人需求的手段和工具，無視自然的固有規(guī)律，進(jìn)而導(dǎo)致資源匱乏、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題，最終殃及人類社會(huì)。人與自然的關(guān)系將如何走向是我們需要做出回答的時(shí)代課題。

一、馬克思主義理論整體性的內(nèi)涵和特征

馬克思主義理論是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成。這是馬克思主義的三個(gè)部分，也是馬克思主義漸進(jìn)深化、逐步成熟的歷史脈絡(luò)。馬克思主義具有整體性，馬克思主義不是馬克思主義三個(gè)組成部分的簡單相加，三者之間是密切聯(lián)系，互為補(bǔ)充的。然而，在一些馬克思主義范疇研究中，部分學(xué)者往往忽視了馬克思主義的整體性，沒有深刻把握馬克思主義“一以貫之”的思想內(nèi)核，將馬克思主義“肢解”為碎片化的理論，以局部觀整體，而非整體統(tǒng)一下的部分，進(jìn)而導(dǎo)致理論偏差，甚至出現(xiàn)背離馬克思主義的傾向。列寧在評(píng)述馬克思主義三個(gè)組成部分這樣說到：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了……完整的世界觀?！盵1]馬克思主義之所以具有旺盛的生命力和理論信服力，就在于其有著完備而嚴(yán)密的世界觀，并在此基礎(chǔ)上建立起來的邏輯統(tǒng)一整體。故此，堅(jiān)持馬克思主義整體性，是保證馬克思主義研究科學(xué)性的前提，也是加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)的生命線。

（一）馬克思主義理論的整體性源于其“一以貫之”的理論視域

馬克思主義理論是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體，不僅在于馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分密切聯(lián)系，層層遞進(jìn)，更在于貫穿馬克思主義理論三個(gè)部分的理論視域和思維規(guī)律。首先包括了在物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、真理與價(jià)值、人的本質(zhì)與人的價(jià)值、人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步等等這些基本原理基礎(chǔ)上形成的理論，如唯物論、實(shí)踐論、人學(xué)理論等。[2]這些理論視域是在馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上形成的，是貫穿馬克思主義理論整體的思維規(guī)律和方法，是我們把握馬克思主義理論品質(zhì)的基石，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性。譬如，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們在分析任何事物時(shí)都必須堅(jiān)持物質(zhì)的第一性，將人置于真實(shí)、客觀的環(huán)境下去剖析，而非歸結(jié)為某種主觀臆想或絕對(duì)精神;物質(zhì)決定意識(shí)的辨證關(guān)系原理也貫穿在馬克思主義三個(gè)組成部分當(dāng)中，成為馬克思主義的理論內(nèi)核。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，但我們不能簡單地將馬克思主義整體性理解為馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義理論的整體性要求我們將馬克思主義作為一個(gè)理論系統(tǒng)來把握，在堅(jiān)持其理論視域和思維方法的基礎(chǔ)上，將馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分有機(jī)統(tǒng)一起來，注重理論之間的邏輯演進(jìn)和歷史脈絡(luò)，把握馬克思主義對(duì)客觀世界的整體關(guān)照，從而明晰客觀世界發(fā)展、人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、人的自身發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（二）為人類求解放是貫穿馬克思主義理論的理論特征

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放和人全面發(fā)展的學(xué)說，人民性是其鮮明的理論品質(zhì)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰兩百周年上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵3]馬克思的一生是為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)不懈奮斗的一生，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能獲得自身的解放，馬克思主義理論的三個(gè)部分緊密聯(lián)系，不斷為人類的解放指明方向。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和透析時(shí)代風(fēng)云的銳利武器，推動(dòng)著人類從必然王國向自由王國的飛躍;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深刻剖析之中，找了資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源和社會(huì)制度變革的主體力量;科學(xué)社會(huì)主義理論在對(duì)資本主義社會(huì)制度的剖析之中，明確了未來新制度建構(gòu)的基本特征，將人的解放和共產(chǎn)主義崇高理想統(tǒng)一起來。馬克思主義理論的三個(gè)部分既一脈相承，又層層遞進(jìn)，將人類自身的解放主題“一以貫之”。人類解放主題融貫于馬克思主義各個(gè)理論當(dāng)中，是馬克思主義理論整體性的鮮明特征。

二、整體性視域下把握馬克思主義生態(tài)自然觀

馬克思主義生態(tài)自然觀是馬克思主義理論的重要組成部分，在堅(jiān)持馬克思主義理論整體性的基礎(chǔ)上把握馬克思主義的生態(tài)自然觀有助于我們科學(xué)、全面地把握馬克思主義的生態(tài)自然觀，更好的厘清人、自然和人類社會(huì)三者之間的關(guān)系，在遵循自然發(fā)展的固有規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，朝著人類解放的價(jià)值目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

（一）人與自然通過實(shí)踐統(tǒng)一起來，二者密不可分

第一，自然是人無機(jī)的“身體”和認(rèn)識(shí)對(duì)象。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界;同樣從實(shí)踐領(lǐng)域來說，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體?！盵4]首先，自然界是人賴以生存的無機(jī)“身體”，人不能脫離自然界和存在。自然為人類的生存和發(fā)展提供適宜的環(huán)境和生活資料，一方面，由陽光、大氣、巖石和動(dòng)植物等要素構(gòu)成了人類適宜生存的自然環(huán)境，人類的生存和發(fā)展必須依賴于自然界創(chuàng)造的環(huán)境，任何其中的要素的破壞都會(huì)導(dǎo)致人類生存受到威脅;另一方面，自然界還為人類的生存和發(fā)展提供必要的礦物資源和動(dòng)植物資源，如煤炭、天然氣和礦石等。因此，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。其次，自然是人精神的無機(jī)界。自然界首先作為人類認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象而言，是人類意識(shí)產(chǎn)生的客觀來源。人的意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類自然進(jìn)化和勞動(dòng)實(shí)踐的過程中產(chǎn)生了意識(shí)的生理基礎(chǔ)——大腦。

第二，實(shí)踐產(chǎn)生了自然界和人類社會(huì)的分化，又是將人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在周圍世界中，經(jīng)過實(shí)踐改造過了的那部分自然界，已經(jīng)打下人的實(shí)踐活動(dòng)的印記，它已不是史前的“洪荒之世”，而是“人化”了的自然。[5]人類的實(shí)踐活動(dòng)使得自然界打上了人的“烙印”，使得自然界分化為“純粹的自然”和“人化的自然”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，“純粹的自然”逐漸向“人化的自然”轉(zhuǎn)化。同時(shí)，人類借助實(shí)踐中介將自然和人聯(lián)系起來，人類將自身的目的和意志通過實(shí)踐賦予了自然物質(zhì)以人的特征，使其能夠更好的符合人類生存和發(fā)展的本性?！叭嘶匀弧笔强腕w主體化的過程，通過實(shí)踐人將自身的某種東西注入到自然界當(dāng)中，使自然界具有人類實(shí)踐活動(dòng)的特性。譬如，通過將樹木建造成木屋，就是將自然性質(zhì)的樹木賦予人類的特性，使其能夠滿足主體某種需求。通過實(shí)踐，天然自然這個(gè)“自在之物”逐漸轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人意志和滿足人類需求的“為我之物”。

第三，實(shí)踐是自然的內(nèi)在價(jià)值和自然的工具價(jià)值統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人與自然通過實(shí)踐而聯(lián)系起來，人在自然面前并非被動(dòng)地受影響，在實(shí)踐過程我們可以將自身的價(jià)值尺度作用于自然，使自然符合人類的價(jià)值需求，即自然對(duì)人類的工具價(jià)值。自然的內(nèi)在價(jià)值是自然界本身的客觀條件及規(guī)律，而自然的工具價(jià)值是相對(duì)于人而言的，它依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)，是在利用自然的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過“人化自然”的形式得以實(shí)現(xiàn)的。自然的先在性和規(guī)律的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然的工具價(jià)值蘊(yùn)含在自然的內(nèi)在價(jià)值之中。自然的工具價(jià)值必須以自然的內(nèi)在價(jià)值為基礎(chǔ)，對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)決定了實(shí)踐的對(duì)象和層次，對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越充分，人類的實(shí)踐活動(dòng)就越能滿足主體的工具價(jià)值。自然的工具價(jià)值與自然的內(nèi)在價(jià)值并不是完全契合的。自然的工具價(jià)值以內(nèi)在價(jià)值為前提，但自然的工具價(jià)值并非完全契合自然的內(nèi)在價(jià)值，通過勞動(dòng)實(shí)踐和科技進(jìn)步，人類在認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，將自然的工具價(jià)值和自然的內(nèi)在價(jià)值相統(tǒng)一。然而近代以來，在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展之中，人類改造自然的能力大幅增強(qiáng)，技術(shù)理性至上帶來的是人類中心主義，工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的平衡點(diǎn)被打破，自然工具價(jià)值逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，人類對(duì)自然大肆開發(fā)和利用造成了不可挽回的生態(tài)惡化、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題。合規(guī)律性、合目的性的實(shí)踐活動(dòng)是尋求自然的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值契合點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）人與自然的關(guān)系隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化

馬克思根據(jù)人的存在狀態(tài)的歷史變化將人的社會(huì)關(guān)系歷史發(fā)展分為三個(gè)階段：人的社會(huì)依賴性，物的依賴性和個(gè)體全面發(fā)展階段。馬克思認(rèn)為，人與人的社會(huì)關(guān)系受到人與自然關(guān)系的影響和塑造。對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系的剖析能夠揭示人與自然的關(guān)系的演進(jìn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣說到：“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過來也是一樣。[6]馬克思認(rèn)為自然宗教的誕生有其深刻的自然背景，由于早期人類認(rèn)知水平的限制，還不能夠?yàn)楸姸嗟淖匀滑F(xiàn)象給予合理的解釋，自然宗教作為人類對(duì)自然的“虛幻反映”支配著人與人的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而影響人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)。在早期人類社會(huì)，人與自然的關(guān)系是依附式的，人類生產(chǎn)活動(dòng)高度依賴于自然，自然為人類生存提供必要的生活資料，人類僅僅是作為自然界眾多動(dòng)物種群的一部分。在這個(gè)時(shí)期，人與自然的矛盾關(guān)系當(dāng)中，自然是矛盾的主要方面，人在很大程度上依賴自然，為了滿足人類自身生存和發(fā)展的需要，人與人之間必須相互配合、彼此協(xié)作以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的社會(huì)現(xiàn)狀。

資本主義生產(chǎn)方式是人與自然的關(guān)系異化的根源。資本主義生產(chǎn)方式極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人的“社會(huì)依賴”關(guān)系開始解體，轉(zhuǎn)而走向“物的依賴”關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治的社會(huì)里，財(cái)富是由商品構(gòu)成的，商品是具有使用價(jià)值的物。[7]資本主義的生產(chǎn)方式建立在社會(huì)化分工的基礎(chǔ)之上，這種分工不再是以往為了滿足自身需求而進(jìn)行的簡單分工。在資本主義生產(chǎn)方式下，獲得剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)的唯一目的，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，人與自然的關(guān)系也被物所異化。片面追求物質(zhì)商品的生產(chǎn)使得自然遭到破壞，自然不再是人類賴以生存的外部環(huán)境，而變成了人類享受和商品生產(chǎn)的外在“目的”和“工具”。資本主義社會(huì)，在人與自然的矛盾關(guān)系當(dāng)中，人是矛盾的主要方面，“異化生產(chǎn)”下自然成為了純粹的外部工具，而非人的“無機(jī)身體”。片面追求自然的工具價(jià)值必然導(dǎo)致對(duì)自然本身內(nèi)在價(jià)值的忽略，使得自然環(huán)境遭到破壞，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

共產(chǎn)主義社會(huì)中人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系將實(shí)現(xiàn)高度的和諧統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)下，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，“商品”也成為了歷史，人類不再依賴于產(chǎn)品交換，不再受物的束縛和支配，每個(gè)個(gè)體得到自由全面的發(fā)展。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)和私有制的消滅也使得人從異己的統(tǒng)治力量當(dāng)中解放出來，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義生產(chǎn)資料私有制這樣寫道：“我們已經(jīng)看到，在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性……人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。[8]以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式使得人同自身的類本質(zhì)相異化，人不再是活生生和現(xiàn)實(shí)的人，僅僅作為資本增值的工具。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本質(zhì)力量將得以充分激活和釋放。社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。[9]馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)為人與自然真正的實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，人與自然作為矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面在更高層次、更高水平上達(dá)到了兩者和諧統(tǒng)一狀態(tài)。

（三）人與自然的關(guān)系同人的社會(huì)關(guān)系是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體

自然史和人類史是密切聯(lián)系的，人與自然的關(guān)系同人的社會(huì)關(guān)系是相互影響、相互作用的統(tǒng)一體。馬克思指出：“自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素……只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人?！?[10]一方面，人與自然的關(guān)系影響和塑造著人與社會(huì)的關(guān)系。在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不斷發(fā)展、漸進(jìn)演化的三個(gè)階段，即人對(duì)自然的依附性、人對(duì)自然的目的工具性到人與自然高度和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定了人類改造自然的能力和深度，并由此決定人與人組成何種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐方式，從而塑造人與人之間的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。另一方面，人與社會(huì)的關(guān)系反過來又會(huì)影響人與自然的關(guān)系。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[11]人既是自然的存在物，又是社會(huì)的存在物。人作為自然的存在物，首要的是作為“自然人”而存在，社會(huì)性不應(yīng)以掩蓋或異化人的自然本性。然而在資本主義社會(huì)中，片面追求剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)方式使得人同自身的類本質(zhì)相異化，自然不再是為人提供賴以生存物質(zhì)資料的根本，而是滿足人外在功利價(jià)值的目的和手段，人與自然的關(guān)系被“異化”的人與人的關(guān)系所掩蓋。人與自然之間的矛盾激化根源于人本質(zhì)力量的異化，在階級(jí)社會(huì)則主要是勞動(dòng)的異化。故此，對(duì)人本質(zhì)力量的恢復(fù)是解決人與自然關(guān)系的根本途徑。在社會(huì)主義的初級(jí)階段生產(chǎn)力尚未高度發(fā)展，舊式分工依然存在，人們對(duì)物質(zhì)的交換依然依賴商品經(jīng)濟(jì)。仍需通過變革生產(chǎn)方式和依靠科技進(jìn)步，減輕勞動(dòng)“異化”，充分激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，為人提供充足的物質(zhì)資料和自由時(shí)間，從而恢復(fù)人的自然本質(zhì)力量。

實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人、自然和社會(huì)是三者有機(jī)統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系影響并塑造著人與人的關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系又折射并影響人與自然的關(guān)系。首先，人與社會(huì)的關(guān)系以人與自然的關(guān)系為前提，人們對(duì)自然的適應(yīng)和改造能力決定了人與人之間所聯(lián)結(jié)的生產(chǎn)方式，進(jìn)而決定上層建筑、社會(huì)制度及意識(shí)形態(tài)等，從而影響人與社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系。同時(shí)，人與社會(huì)的關(guān)系反過來會(huì)影響人與自然的關(guān)系，人與自然關(guān)系的解放離不開人與人關(guān)系的解放，人與自然的關(guān)系應(yīng)該將其放在人與人的社會(huì)關(guān)系和人類活動(dòng)方式之中來理解。在階級(jí)社會(huì)，異化勞動(dòng)使得人本質(zhì)力量被掩蓋，是人與自然關(guān)系激化的根源。

（四）自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的高度統(tǒng)一

首先，社會(huì)生產(chǎn)力是人與自然“斗爭”的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，自然界擁有自然力，自然力是指自然界客觀存在的物質(zhì)力量及其運(yùn)動(dòng)方式，自然力普遍存在于自然界之中，它是自然生產(chǎn)力客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。譬如陽光、土壤、空氣和水等要素及其運(yùn)動(dòng)方式。社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。[12]如同社會(huì)力量一樣，馬克思認(rèn)為在人類尚未充分認(rèn)知自然力之前，自然力是自發(fā)的、盲目的，甚至具有破壞性。因此，在原始社會(huì)初期，自然力是作為某種神秘的、異己的力量統(tǒng)治著人類，人類往往采取人格化的方式來認(rèn)識(shí)自然力，自然宗教也就此誕生了。自然力雖然具有盲目性、強(qiáng)制性和破壞性，但卻有其客觀的規(guī)律性。列寧指出：“必然只有在它沒有被理解時(shí)才是盲目的。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[13]馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力源于自然生產(chǎn)力，是人與自然“斗爭”的結(jié)果。對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和自然科學(xué)的發(fā)展，使得人們逐漸掌握并熟練運(yùn)用自然力，從最初的鉆木取火到蒸汽機(jī)的發(fā)明，人類對(duì)自然力的科學(xué)的、合理的利用構(gòu)成了自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，也成為早期人類農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。

其次，自然生產(chǎn)力構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。引入勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)分工后，自然生產(chǎn)力逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力并沒有因此消失，而是作為社會(huì)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)而發(fā)揮作用。馬克思在《資本論》中對(duì)剩余價(jià)值的來源這樣論述到：一定的自然條件是剩余價(jià)值生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值的生產(chǎn)，是以勞動(dòng)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到能夠提供剩余勞動(dòng)為前提;而勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展取決于一系列的條件，其中也包括土地資源等條件......就是說剩余價(jià)值有一個(gè)自然基礎(chǔ)。[14]馬克思將自然生產(chǎn)力與工人的勞動(dòng)生產(chǎn)力聯(lián)系起來，并將其作為剩余價(jià)值的自然基礎(chǔ)，沒有自然生產(chǎn)力就沒有社會(huì)生產(chǎn)力存在和發(fā)展空間。具體表現(xiàn)為：首先，自然生產(chǎn)力為人提供必要的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷進(jìn)行物質(zhì)變換的 “無機(jī)身體” ，離開了生活資料，勞動(dòng)者便無法生存;離開了勞動(dòng)資料，勞動(dòng)實(shí)踐就失去了對(duì)象。其次，自然生產(chǎn)力水平和狀況決定了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境有利于勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)行，從而減輕生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)成本，保障社會(huì)生產(chǎn)力較高水平的發(fā)展。最后，自然生產(chǎn)力的永續(xù)發(fā)展為社會(huì)再生產(chǎn)提供自然基礎(chǔ)。對(duì)自然力的任何破壞將會(huì)影響社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。譬如，對(duì)礦物資源的過渡開采將會(huì)導(dǎo)致礦產(chǎn)資源枯竭，從而使得社會(huì)再生產(chǎn)過程難以維系，阻礙社會(huì)再生產(chǎn)的進(jìn)行和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自然生產(chǎn)力構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)，對(duì)自然生產(chǎn)力的任何破壞將會(huì)反饋到人的勞動(dòng)實(shí)踐之中，從而影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中這樣提醒我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。[15]自然界的自然力不僅是動(dòng)植物賴以生存和發(fā)展的必要前提，而且也是維持生態(tài)平衡的動(dòng)力基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)的整體性是自然力規(guī)律性的集中體現(xiàn)，任何對(duì)自然力破壞終將在生態(tài)系統(tǒng)的整體中顯現(xiàn)出來，進(jìn)而影響人類社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

最后，社會(huì)生產(chǎn)力賦予自然生產(chǎn)力以主體價(jià)值，并決定著自然生產(chǎn)力的利用水平。一方面，社會(huì)生產(chǎn)力使自然生產(chǎn)力成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。人類生產(chǎn)活動(dòng)中介過的自然，即人化自然，那種先于人類歷史而存在的自然界是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。[16]自然生產(chǎn)力只有通過人類的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)力才具有其現(xiàn)實(shí)意義，如果離開了人的參與，自然生產(chǎn)力將無法轉(zhuǎn)化為實(shí)際的生產(chǎn)力，那樣即使再大的自然力也缺失了主體的意義，自然力僅僅作為自然存在物而獨(dú)立于人。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)自然生產(chǎn)力的利用和發(fā)展具有促進(jìn)和制約作用。自然生產(chǎn)力作為自發(fā)的、固有的自然條件，其利用程度與社會(huì)生產(chǎn)力緊密相關(guān)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展意味著人類改造自然的能力增強(qiáng)，使得更多的自然生產(chǎn)力進(jìn)入生產(chǎn)過程。人類可以通過實(shí)踐改變自然面貌，保護(hù)和恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)自然生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。其次，通過科技進(jìn)步和對(duì)自然規(guī)律的充分把握，通過創(chuàng)設(shè)自然聯(lián)系，改造自然環(huán)境，促使更多自然要素納入勞動(dòng)生產(chǎn)當(dāng)中。加強(qiáng)對(duì)自然生產(chǎn)力合理開發(fā)、積極保護(hù)，從而促進(jìn)自然生產(chǎn)力的保護(hù)和發(fā)展。

三、把握馬克思主義生態(tài)自然觀整體性的基本原則

完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義生態(tài)自然觀，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和開展自然觀教育具有重大的實(shí)踐價(jià)值。在整體理論視域下把握馬克思主義生態(tài)自然觀，需要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義理論視角。具體來說就是明晰人與自然統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ);把握人、自然和社會(huì)三者辯證關(guān)系;在歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展中構(gòu)建人與自然的和諧共生的發(fā)展格局。

（一）明晰人與自然統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)

實(shí)踐是貫穿馬克思主義生態(tài)自然觀的理論基石。實(shí)踐是人與自然物質(zhì)變換的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐的水平和深度決定著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的走向，進(jìn)而決定人與自然的關(guān)系的階段和發(fā)展。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的客體是自然存在，實(shí)踐的主體意義是相對(duì)客體而言的。人類固然是自然生態(tài)體系的重要一環(huán)，有其獨(dú)特的存在價(jià)值，但人對(duì)于自然的依賴是更為基礎(chǔ)的，甚至決定主體的意義。勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，人類的勞動(dòng)實(shí)踐以自然存在為客體，同時(shí)絕大部分實(shí)踐工具都是“人化了的自然存在”，缺失了客體，實(shí)踐便失去了對(duì)象和手段，主體也喪失了其存在的自然基礎(chǔ)。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，實(shí)踐的水平和程度不斷提升，人對(duì)自然的依賴關(guān)系得到空前的解放。技術(shù)理性逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們越來越關(guān)注自然的工具價(jià)值和忽視了其內(nèi)在價(jià)值，這是造成生態(tài)破壞和人與自然矛盾的思想根源。因此，把握馬克思主義生態(tài)自然觀需要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)律，將實(shí)踐放在歷史的維度考量，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。

實(shí)踐是解決人與自然矛盾的基礎(chǔ)。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，人并非被動(dòng)地接受自然的影響，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，人類能夠通過改進(jìn)實(shí)踐方式，提高物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的能力和水平，從而解決人與自然之間的矛盾。人類既通過實(shí)踐這種物質(zhì)變換方式獲得生活資料及生產(chǎn)資料，又是在實(shí)踐當(dāng)中將人與自然的矛盾進(jìn)一步解決，將生產(chǎn)力推動(dòng)到一個(gè)更高的水平。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解離不開實(shí)踐水平的提升，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變革。馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[17]面對(duì)當(dāng)下的環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)破壞等問題，也只有通過實(shí)踐才能獲得解決，而通過提升實(shí)踐水平解決人與自然的矛盾必然是以遵循內(nèi)在規(guī)律為前提的，這其中包括自然本身的內(nèi)在規(guī)律和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。完整把握馬克思主義的生態(tài)自然觀需要明晰“實(shí)踐是解決人與自然關(guān)系的鑰匙”，在生態(tài)和資源的承載范圍內(nèi)，在無愧于人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換，在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。既不能一味開發(fā)，破壞自然生態(tài)，走先污染后治理的老路;又不能因噎廢食，不談開發(fā)利用。

（二）把握人、自然和社會(huì)三者辨證關(guān)系

人、自然和社會(huì)是三個(gè)相互作用、相互影響，由此構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)系統(tǒng)。一方面，人與自然的關(guān)系決定人的社會(huì)關(guān)系，人類改造自然的能力和水平?jīng)Q定著人所聯(lián)結(jié)起來的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而影響其他的社會(huì)關(guān)系。另一方面，人們創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系又會(huì)反過來影響人與自然的關(guān)系，人類的社會(huì)關(guān)系反映著人類改造自然的實(shí)踐水平，由此決定人類改造自然的廣度和深度。與此同時(shí)，生產(chǎn)力總和是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的辨證統(tǒng)一，二者互為前提，相互制約。人與自然關(guān)系的解放離不開人與社會(huì)的關(guān)系解放，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)方面做出調(diào)整，構(gòu)建起適合社會(huì)特點(diǎn)、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明體系。要加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系、以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系、以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系、以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。[18]以往我們偏重生態(tài)文明理念的教育和自然保護(hù)建設(shè)，而在制度建設(shè)和社會(huì)協(xié)同方面有所欠缺，促進(jìn)人與自然關(guān)系的解放必須重視生態(tài)制度體系建設(shè)和社會(huì)關(guān)系的解放，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等領(lǐng)域構(gòu)建適宜生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)的體制機(jī)制，把生態(tài)文明建理念設(shè)融入制度建設(shè)的各個(gè)方面。故此，完整把握馬克思主義生態(tài)自然觀需要將人、自然和社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)，在人與自然關(guān)系和人的社會(huì)關(guān)系解放中推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)。

（三）堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義是關(guān)于人的解放和人的全面發(fā)展的學(xué)說，人與自然的最終和解是馬克思主義關(guān)于生態(tài)自然觀的價(jià)值目標(biāo)。人的社會(huì)關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即社會(huì)依賴性，物的依賴性和個(gè)體全面發(fā)展階段，由此反映著人與自然的關(guān)系的變化。在原始社會(huì)和封建社會(huì)，人類的實(shí)踐水平和社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)較低，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)自然的依賴關(guān)系。進(jìn)入資本主義社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展使得人與自然的矛盾得到極大解決，人們可以充分利用自然條件來滿足人類的現(xiàn)實(shí)需求。然而，在“勞動(dòng)異化”和資本主義生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，自然不再是人賴以生存和幸福生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而是成為資本增值的目的和工具，人與自然的關(guān)系被異化。唯有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，在社會(huì)化生產(chǎn)聯(lián)合起來的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律，在無愧于和最適合于人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義理論的方法，站在歷史發(fā)展的角度剖析人與自然關(guān)系變化的趨勢，回答了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，深刻揭示了人與自然關(guān)系和解的歷史發(fā)展規(guī)律。完整、準(zhǔn)確把握馬克思主義生態(tài)自然觀必須要始終堅(jiān)持人與自然和諧共的價(jià)值取向。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，處理人與自然的關(guān)系時(shí)，必須始終堅(jiān)持人與自然和諧共生關(guān)系，樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、變革生產(chǎn)關(guān)系和人自身的解放，構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展格局。

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