徐雨婷

摘? 要：孟子的“知人論世”說、“以意逆志”說為中國文學(xué)提供了較為客觀實在的批評原則，在當下中學(xué)語文教學(xué)過程中，這種學(xué)說依然發(fā)揮著重要的作用，指引、規(guī)范著古詩

文的課堂教學(xué)，拓展、啟迪著現(xiàn)當代篇章的課堂生成。

關(guān)鍵詞：“知人論世”;“以意逆志”;語文教學(xué);實施策略

中學(xué)古詩詞鑒賞于受眾群體學(xué)生而言是學(xué)習(xí)中的重點和難點，作為課堂的引導(dǎo)者，如何將行之有效的方法貫穿語文課堂，教會學(xué)生理解詩詞、品讀詩詞是從教者的重點和難點。而先賢孟子的“知人論世”說和“以意逆志”說為我們當下的語文學(xué)習(xí)提供了思考空間。

1.“知人論世”與“以意逆志”課堂教學(xué)順序之辯

在講授晦澀難懂的古文詩詞時，教師是在課堂上由外及內(nèi)，層層剝筍，從作者所處時代、社會背景推進至文本內(nèi)容，還是直剖文本，淡化詩人所處環(huán)境世態(tài)，著重于文本探究？這是一個見仁見智的問題，取決于兩個方面，其一，教學(xué)目標的限定，其二，教師的課堂生成目標。

語文教學(xué)從來不是一門簡單的字詞機械教學(xué)，這當中滲透著德育情操的培養(yǎng)，語文課程目標從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值三個方面為此做出了綱領(lǐng)性的規(guī)定，語文教學(xué)單從目標設(shè)計來看就著眼于語文素養(yǎng)的整體提高。面對選入中學(xué)語文課本的古詩文，教師更要從情感態(tài)度與價值上陶冶學(xué)生，如此，我想“知人論世”是必不可少的第一步。以部編版七年級上冊第4課古詩《觀滄?！窞槔?，學(xué)習(xí)本詩的情感態(tài)度與價值目標為：結(jié)合寫作背景曹操統(tǒng)一北方后，想進一步統(tǒng)一全國的雄心壯志，來體會詩歌中寄寓的情感。那么學(xué)生了解曹操其人、其世是順理成章，也符合初中生剛剛接觸古體詩歌的認知規(guī)律。又如人教版高中必修三《琵琶行》一文，我們反推這節(jié)課不提及關(guān)于詩人的生活時代背景，就從字詞教學(xué)入手，疏通文意，從始至終，學(xué)生對文章的理解可能也就只停留在江州司馬與琵琶女惺惺相惜，互有好感這一淺薄層面，不會透過琵琶女的婉轉(zhuǎn)低訴去探尋白居易內(nèi)心的情感波瀾。換言之，如果一開始學(xué)生就能將白居易官場貶謫、受挫的情境了然于胸，將江州司馬與琵琶女境遇相關(guān)聯(lián)，理解文章也就順暢許多了。

當然，教師在備課過程中一定是有預(yù)設(shè)的，教師的課堂生成決定了將學(xué)生導(dǎo)向何方，作為課堂的組織者和引導(dǎo)者，我認為尤其在古詩文教學(xué)中，教師需要在正確理解、把握教材內(nèi)容的同時應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種熏陶感染、潛移默化、滲透于日常教學(xué)過程的文學(xué)的思維方式和觀念，這便是基于“知人論世”基礎(chǔ)之上的“以意逆志”，故此“知人論世”是“以意逆志”的鋪墊教學(xué)。

2.“知人論世”與“以意逆志”對現(xiàn)代文教學(xué)的普適性

除去古詩文教學(xué)，中學(xué)語文教材還有眾多現(xiàn)當代的典范篇章，教師在教學(xué)過程中又該如何平衡二者關(guān)系呢？這需要具體問題具體分析，比如部編版七年級下冊第18課《一棵小桃樹》一文，作為教材設(shè)置的自讀篇目，此文的重點就應(yīng)該放在以學(xué)生為主體的自我閱讀探究上，相對的“知人論世”就可稍稍淡化。人教版高中必修一第8課《記念劉和珍君》一文，在初中階段，學(xué)生就已經(jīng)對魯迅先生有較為全面的認知，那么此文的教學(xué)重點應(yīng)該放在文本解讀上，從文字的力量中去體悟作者深刻的情感內(nèi)涵?！爸苏撌馈迸c“以意逆志”貫穿于整個中學(xué)語文教學(xué)，對現(xiàn)代文教學(xué)仍有普適價值，這二者不能完全割裂來看，教師在教學(xué)中也要基于實際學(xué)情、教學(xué)目標來引導(dǎo)學(xué)生，將“知人論世”“以意逆志”的功效發(fā)揮到最大化，相輔于課堂教學(xué)。

3.課堂教學(xué)中的具體實施策略

“知人論世”是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，教師在課堂上要引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生這一從“知人”到“知文”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上可根據(jù)作者創(chuàng)作背景、遭遇、心態(tài)去揣摩學(xué)習(xí)，這樣對于文本的解讀才不至于出現(xiàn)偏差。例如杜甫《登高》一詩，如若不是定位到詩人飄零的身世之感，就很難牽連出心憂天下的家國之情，從文字中獲得的有效信息畢竟是極為有限的。

“以意逆志”中的“意”有兩層含義，一是讀者之意，二是作者之意，是通過自我主觀理解，領(lǐng)會文章的精神實質(zhì)。譬如在學(xué)習(xí)《皇帝的新裝》一文時，先從文本內(nèi)容入手，從謊言中、虛假中去窺探人性的丑陋，在有了對文章內(nèi)容的理解后，學(xué)生自然會將問題的矛頭指向童話，指向安徒生，充滿童趣的故事中實則隱含著對時代的諷刺和控訴，站在安徒生作此童話的立場上，學(xué)生只需自我歸納總結(jié)，從對文本的見解中就可認知童話這一文體內(nèi)涵，了解安徒生的創(chuàng)作思路。

在課堂教學(xué)之中，教師要將“知人論世”與“以意逆志”當做一個整體的施教方法，靈活運用，不局限于常規(guī)的套路模式，結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，因材施教、循法而教。

總而言之，“知人論世”與“以意逆志”是一種以培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生情感態(tài)度與價值觀為導(dǎo)向的閱讀方法、教學(xué)方法，這一古代文學(xué)理論對當下語文素養(yǎng)的整體提高有重大指導(dǎo)意義。我們教師要與時俱進，結(jié)合實際教學(xué)，不做虛渺的空中樓閣式教學(xué)，要秉承課標要求，以正確的思想理念，科學(xué)的思維方式，健康的審美情趣滋養(yǎng)每一位學(xué)生，真正將素質(zhì)教育落到實處。

[參考文獻]

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2019.

[2]楊志華.理解：重新返回孟子——對“知人論世”、“以意逆志”說的闡釋[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999（2）.

[3]徐敏丹.知人論世，以意逆志——談古詩詞鑒賞技巧[J].中學(xué)語文，2015（30）.