閆月珍

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，有以金石之音評(píng)論文學(xué)的現(xiàn)象。其中，金指鐘，石指磬，金石即鐘磬。作為音樂(lè)的物質(zhì)載體，金石超越了物質(zhì)層面的存在，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)容，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)具有一定塑形作用。這里嘗試探索金石之音的語(yǔ)義學(xué)來(lái)源，及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的意義。

一、金石作為樂(lè)器

按材料的不同，中國(guó)早期樂(lè)器分為“八音”，分別是金、石、絲、竹、匏、土、革、木。其中，在雅樂(lè)演奏中主奏旋律的樂(lè)器主要是絲（琴、瑟）、竹（笛、簫）、匏（笙、竽）、土（塤），主擊節(jié)奏的樂(lè)器主要是金（鐘）、石（磬）、革（鼓、鼗）、木（柷、敔）。如《尚書·舜典》有“八音克諧”，《周禮·春官·大司樂(lè)》有“播之以八音”，都是以材料為別劃分樂(lè)器的。人們對(duì)不同材料的性能已有一定認(rèn)識(shí)，《漢書·律歷志》當(dāng)中記載：“銅為物之至精，不為燥濕寒暑變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用銅也?！雹偎?，沈括說(shuō)：“古人制器用石與銅，取其不為風(fēng)雨燥濕所移，未嘗用鐵者，蓋有深意焉”，這是因?yàn)椤拌F性易銹，時(shí)加磨瑩，鐵愈薄而聲愈下。樂(lè)器須以金石為準(zhǔn)，若準(zhǔn)方響則聲自當(dāng)漸變”。②所以，每一種材料的品質(zhì)決定了其所能制作的樂(lè)器，并決定了該種樂(lè)器的名稱。金、石在樂(lè)器中居首，是由于其材料相對(duì)經(jīng)得起侵蝕，能夠保持聲音的一致，而不像鐵片的音色會(huì)發(fā)生變化。

先說(shuō)金。一是作為制作材料，金即青銅。鐘初為陶制，由于陶制的打擊樂(lè)器很容易被敲碎，在發(fā)明了青銅冶煉技術(shù)以后，商代出現(xiàn)了銅鐘。青銅的社會(huì)屬性表明它是一種特殊的材料，這是因?yàn)樗恰百F族威權(quán)與節(jié)約規(guī)則的象征”，“它們是只有控制了大規(guī)模的技術(shù)的與政治的機(jī)構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品”。③使用青銅器意味著使用者地位之高貴。從這個(gè)意義上說(shuō)，青銅的使用區(qū)別了不同的階層和場(chǎng)合。二是作為樂(lè)器，金即鐘，鐘的鑄造需要一定的技術(shù)和人工，其技術(shù)之精和耗資之貴遠(yuǎn)非一般器物所能比擬，如《考工記》記載了鑄造中金和錫之比例，其中鑄鐘對(duì)材料比例的要求是“六分其金而錫居一”?！肚f子·山木》記載了鑄上下兩懸之鐘，要耗費(fèi)國(guó)家賦斂而歷時(shí)三月才可完成。在西周王朝，周公制禮作樂(lè)，鐘是禮樂(lè)儀式中最具代表性的樂(lè)器。

再說(shuō)石。磬，是一種石制板體擊奏類樂(lè)器，磬分為特磬和編磬，單獨(dú)懸掛的磬稱為“特磬”，編排成組的稱為“編磬”?！绊唷弊窒袷殖珠骋該魬沂⒁远?tīng)其音。特磬形制較大，如在安陽(yáng)殷墟出土的磬是特磬；在湖北曾侯乙墓出土的磬是編磬，共32枚，16枚一組，按大小厚薄分兩排懸掛于虡上。磬是最古老的樂(lè)器之一，我國(guó)最早的磬是新石器時(shí)代晚期黃河中上游出土的特磬，絕大部分屬于龍山文化。早期的磬以石作為原料，后來(lái)才以金屬為原料。以石作樂(lè)器，早在《尚書·舜典》就有記載：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞。’”

最后說(shuō)金石。在周代雅樂(lè)奏樂(lè)過(guò)程中，金石都是擊樂(lè)器。④金石之樂(lè)往往以組合性樂(lè)器的形式出現(xiàn)，如許之衡說(shuō)：“金石之樂(lè)，歷代設(shè)十六架、二十四架不等，要皆以編鐘磬為主。”⑤編鐘之作用是“每奏一字，先擊一聲，以宣其聲”；編磬之用，“奏曲一字將終，擊一聲以節(jié)其音”。⑥其中，鏞鐘不參加合奏，只于奏曲開(kāi)始和結(jié)束時(shí)各奏一聲以示起止，以起到宣節(jié)之作用；镈鐘在歌詞每句開(kāi)始時(shí)撞擊一聲，以加強(qiáng)句頭的音響，使其成為節(jié)拍重音，也不能完美地表達(dá)旋律；鏞鐘和镈鐘皆不合樂(lè)，只是為宣節(jié)之用，只能算是節(jié)奏樂(lè)器。與镈鐘相配合交替作響的是特磬，特磬于歌詞每句的末尾撞擊一響，用以收韻。編鐘一般每架懸十六枚，備十二律并前四律的四清聲，于歌詞的每字之始，擊響其中應(yīng)律的一種，既宣示旋律又顯現(xiàn)節(jié)奏，還有加強(qiáng)和聲功能的作用?？梢?jiàn)，編鐘是一種旋律性很強(qiáng)的節(jié)奏樂(lè)器，具有宣音與示節(jié)的二重作用。和編鐘相互呼應(yīng)的同樣具有宣音、示節(jié)雙重作用的是編磬，編磬也具備了十二律又加前四律的四清聲，于每字拖腔之尾擊一聲以收其音?？梢?jiàn)，不同于镈鐘和特磬，編鐘和編磬具有演奏的旋律性。

在演奏過(guò)程中，樂(lè)需要“節(jié)”?！肮?jié)”是節(jié)奏的控制，借助打擊樂(lè)器的功能，來(lái)表達(dá)特定的意味?？鬃右詾椤爸螄?guó)而無(wú)禮”結(jié)果之一是“樂(lè)失其節(jié)”（《禮記·仲尼燕居》）。樂(lè)曲的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和收尾，均需要打擊樂(lè)器來(lái)表達(dá)。《禮記·仲尼燕居》：“子曰：‘禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛’。”荀子《樂(lè)論》：“鼓似天，鐘似地，磬似水，竽、笙、簫、筦、籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬(wàn)物?！贝颂?，以樂(lè)器喻天地和萬(wàn)物，鼓、鐘和磬是樂(lè)器之首，吹奏樂(lè)器往往被打擊樂(lè)器所節(jié)制?？梢?jiàn)，打擊樂(lè)器在演奏過(guò)程中占時(shí)并不最長(zhǎng)，但往往卻起到引領(lǐng)和主導(dǎo)的作用。

金石是祭祀、燕飲和封賜等儀式中最為主要的樂(lè)器。如《孔子家語(yǔ)》：“行冠事必于祖廟，以祼享之禮以將之，以金石之樂(lè)節(jié)也?！蹦凶又诙Y必須在祖廟里舉行，向祖宗獻(xiàn)酒并奏樂(lè)，表示自謙自卑而尊敬祖宗。從此以后他就可以成人的身份參加各種社會(huì)活動(dòng)了。在此過(guò)程中，演奏鐘磬之樂(lè)用以節(jié)制。徐干《中論·爵祿》：“先王將建諸侯而錫爵祿也，必于清廟之中，陳金石之樂(lè)，宴賜之禮，宗人擯相，內(nèi)史作策也?！边@表明先王封賞也需要金石之樂(lè)?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)證明金石在上述儀式性活動(dòng)中的功能。如1978年發(fā)掘的湖北隨縣曾侯乙墓，是典型的金石之樂(lè)布局，如“曾侯乙墓中室樂(lè)懸排列方位圖”所示：⑦

曾侯乙墓共計(jì)出土編鐘、編磬、鼓、瑟、琴、笙、排簫、橫吹竹笛八種共124件。其中，編鐘一架，有鐘65件，為青銅鑄制，分別有鈕鐘、甬鐘和镈鐘3種；編磬一架，有磬32件，編鐘、編磬即金石之樂(lè)就占據(jù)了96件。其他樂(lè)器計(jì)有鼓4件，瑟12件，琴2件，笙5件，排簫2件，橫吹竹笛2件?？梢?jiàn)，金石之樂(lè)在此一時(shí)期是作為主要樂(lè)器來(lái)使用的。⑧編鐘、編磬均立架懸掛，編鐘靠中室西壁和南部，編磬靠北壁，建鼓靠東壁，瑟、笙、簫、笛列于鐘磬之間。在此一長(zhǎng)方形空間內(nèi)，三面懸金石樂(lè)器，其間陳列絲竹樂(lè)器，正對(duì)著該墓室沿東壁陳放的鑄造精美的鼎、簋、簠、敦、壺等容器，以及主棺，展現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模宏大的音樂(lè)場(chǎng)景。

二、金石作為禮器

在中國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)中，人們以為金石之音是圣人之遺跡，是正統(tǒng)之延續(xù)。⑨周代是雅樂(lè)的極盛時(shí)代，制度完備，聲容美盛。周代雅樂(lè)主體為金石之樂(lè)，樂(lè)器由金（鐘）、石（磬）等組成。它們既有專用于節(jié)奏的，又有兼用于節(jié)奏和旋律的。如《儀禮·燕禮》鄭玄注云：“《肆夏》，樂(lè)章也，今亡。以鐘鑮播之，鼓磬應(yīng)之，所謂金奏也?！雹饪梢?jiàn)，鐘磬用以演奏骨干部分，絲竹演奏旋律部分。

禮樂(lè)制度下的周代雅樂(lè)樂(lè)器包括鐘、磬、鼓、簫、笛、笙、琴、瑟、塤、柷和敔等。但為什么人們不是以絲竹，也不是笙管，而是以金石作為雅樂(lè)之代稱？作為打擊樂(lè)器的鐘磬為什么能夠取得正統(tǒng)地位？這是因?yàn)榻鹗畼?lè)地位的確立，與周代社會(huì)秩序的確立有直接關(guān)系?！抖Y記·樂(lè)記》：“若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！?

我們可以發(fā)現(xiàn)，金石作為物質(zhì)性的存在，實(shí)際上承擔(dān)著禮儀功能。在典樂(lè)中，金石往往被作為宗廟社稷之重器，這不僅因?yàn)槠滟|(zhì)地堅(jiān)固而音質(zhì)優(yōu)美，更因其凝聚了國(guó)家層面的禮樂(lè)內(nèi)容。

從金文銘文我們可以發(fā)現(xiàn)周人將“金奏”用于祭神、祭祖，如邢叔采鐘：“邢叔叔釆作朕文祖穆公大鐘，用喜樂(lè)文神人，用祈福祿壽敏魯，其子子孫孫永日鼓樂(lè)茲鐘，其永寶用?！?走鐘：“走作朕皇祖文考寶龢鐘，走其萬(wàn)年子子孫孫永寶用享?！?兮仲鐘：“兮仲作大林鐘，其用追孝于皇考己伯，用侃喜用前文人，子子孫孫永寶用享?！?

人們通過(guò)音樂(lè)的演奏來(lái)敬神、愉神和通神，以達(dá)到祈求的目的。祭祀時(shí)，尸、祝和主人是主角。其中，尸是代死者受祭的人；祝是司禮儀的人，為受祭者（尸）致福于主人。祝辭是祝代表主祭者向神靈和祖先祈求福祉的言辭；嘏辭是祝為受祭者（尸）致福于主祭者的言辭。神靈聽(tīng)到音樂(lè)和祝辭后，致福祿于子孫，并勉勵(lì)他們永遠(yuǎn)用此鐘鼓樂(lè)。這些嘏辭顯示出祝在神靈、祖先與后世子孫之間進(jìn)行了溝通，將祖先的致福之辭傳達(dá)于祭祀者。青銅鐘不僅承擔(dān)著演奏功能，還承載著與神靈和祖先進(jìn)行溝通的功能。

金石作為禮器，通過(guò)儀式的展演，形成了儀式空間。其中，等級(jí)制度是樂(lè)懸遵循的依據(jù)，不同等級(jí)的貴族用樂(lè)規(guī)模有具體規(guī)定，其中包括最核心的樂(lè)懸制度。樂(lè)懸之使用依身份有所謂“宮、軒、判、特”之分，《周禮·春官·小胥》明確規(guī)定：“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！碧熳邮褂眯嗡茖m室而四面擺列的鐘磬編懸樂(lè)；諸侯三面懸，形似車輿，稱為“軒懸”；卿大夫使用東西兩面懸掛的“判懸”；士則享用一面擺列的“特懸”。用于懸掛鐘磬的簨簴有單架特懸形式、雙架判懸形式，以及曾侯乙墓的三面軒懸形式，都一定程度上印證了兩周的樂(lè)懸等級(jí)制度。?這體現(xiàn)了金石用以“別異”的功能。

首先，金石的演奏形成了公共生活空間，通過(guò)展演情態(tài)和時(shí)政，形成了隆盛的禮樂(lè)儀式。

在儀式性場(chǎng)景中，樂(lè)器以聲音的方式言說(shuō)與祖先、神靈和在場(chǎng)之人的共存，使得所有聲音場(chǎng)域之中的人、事、物共處于共鳴的節(jié)奏之中。“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。在祭祀中，金石具有與神靈、先祖溝通的作用；在軍禮中，它具有加強(qiáng)威儀和協(xié)調(diào)組織的作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，金石的功能具有公共性，與在場(chǎng)的“國(guó)”“世”“王”和“民”形成了宏大的公共語(yǔ)境。如《周禮·大司樂(lè)》記載了周代用舞樂(lè)情況：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。乃分樂(lè)而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂(lè)者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂(lè)者，一變而致羽物，及川澤之示；再變而致臝物，及山林之示；三變而致鱗物，及丘陵之示；四變而致毛物，及墳衍之示；五變而致介物，及土示；六變而致象物，及天神?！?/p>

此處記載的祭祀場(chǎng)面，分明是一場(chǎng)秩序井然的音樂(lè)會(huì)。這里分別以黃鐘宮、大蔟宮、姑洗宮、用蕤賓宮、夷則宮和無(wú)射宮的調(diào)式演奏鐘磬，分別祭祀天神、地神、四方、山川、姜嫄和先祖。我們可以發(fā)現(xiàn)，鐘磬是貫穿到最后的樂(lè)器，鐘磬演奏的樂(lè)曲不同，所祭祀的對(duì)象也有別。其中，黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、蕤賓、函鐘（林鐘）、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘，構(gòu)成了六奏和六調(diào)，它們的區(qū)別在于演奏調(diào)式時(shí)所用鐘磬之厚度。其中，編鐘與十二律相合之制度如下。

《禮記·月令》和《周禮》將十二律配十二月，音樂(lè)的演奏與四時(shí)的節(jié)奏是一致，這就賦予了樂(lè)以天地之“文”的意味。十二律包括六律和六呂，陽(yáng)聲為律，陰聲為呂。以律與歷附會(huì)，上述十二律與十二個(gè)月份對(duì)應(yīng)起來(lái)。人們通過(guò)“律”發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)和自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，律既是音樂(lè)的秩序，也是月令的秩序。

金石之音是音樂(lè)之教化功能得以實(shí)現(xiàn)之物質(zhì)基礎(chǔ)。禮樂(lè)制度實(shí)質(zhì)上有兩個(gè)層面，一是器物層面，二是文化層面，如《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂‘圣’，述者之謂‘明’?！魇ァ撸鲎髦^也?！?/p>

“樂(lè)之器”和“樂(lè)之文”“禮之器”和“禮之文”，共同形成了制度性的儀式。其中，在器物基礎(chǔ)上所演繹的儀式化場(chǎng)景，是“文”的顯像，如《禮記·文王世子》：“凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”禮樂(lè)作為修養(yǎng)有外內(nèi)之別，體現(xiàn)在行為上，是由內(nèi)至外的一致。恭敬是舉止的態(tài)度，溫文是心理的態(tài)度。所以，宗白華認(rèn)為：“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。‘樂(lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！?

第二，金石的演奏形成了公共情感空間，這有助于發(fā)揮“樂(lè)同和”的功能，以實(shí)現(xiàn)天下歸寧，或引導(dǎo)臣民移風(fēng)易俗。

在雅樂(lè)演奏過(guò)程中，金石起引導(dǎo)性作用，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！苯鹗难葑啵橹璧钢硌莺驮?shī)歌之歌唱。一個(gè)儀式性的場(chǎng)面出現(xiàn)了，那就是詩(shī)、樂(lè)、舞之共時(shí)出場(chǎng)。其中，金石之節(jié)奏引導(dǎo)絲竹之旋律，“《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》的表述是將同一樂(lè)隊(duì)組合的樂(lè)器分成兩類：金石與絲竹，卻又集于一體，這至少有兩個(gè)甚至多個(gè)‘聲部’的意義。畢竟金石之器在其時(shí)為簡(jiǎn)，而絲竹樂(lè)器為繁，各自有旋律線卻又相和，這是典型的多聲思維?！?在多聲部中，鐘磬的特性產(chǎn)生了其獨(dú)特的音響效應(yīng)，如《淮南子》說(shuō)：“近之則鐘聲亮，遠(yuǎn)之則磬音彰”。

在禮儀活動(dòng)中，金石之音往往起到溝通人與人、人與神的作用。人們因樂(lè)而同歡欣，因樂(lè)而共恭敬，金石之樂(lè)引導(dǎo)著公共情感走向雅正?！抖Y記·樂(lè)記》也說(shuō)：“論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！惫睬楦行枰院甏?、響亮富于感染力的樂(lè)器進(jìn)行表述，這正是金石之物理功能與社會(huì)功能得以統(tǒng)一的原因。從音質(zhì)上看，金石之聲比琴瑟之音更具有空間穿透力，也更易于引導(dǎo)群眾的意志。這種強(qiáng)大的穿透力，使得它能產(chǎn)生更大的共鳴場(chǎng)。在金石之樂(lè)的引導(dǎo)下，情感形態(tài)不再是喜怒哀樂(lè)之私人情感，而是因著家國(guó)和禮儀的主題，趨向于雅正的境界。所以，金石所產(chǎn)生的共鳴效應(yīng)，具有移風(fēng)易俗的功能。如《禮記·樂(lè)記》：“是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之：哀樂(lè)之分，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！边@里的哀、樂(lè)都是公共情感。公共情感的表達(dá)主體不是個(gè)人，并非以個(gè)人情感的抒發(fā)為旨，而是通過(guò)音樂(lè)處理道德教化、風(fēng)俗改易和民心善化等社會(huì)事務(wù)；公共情感表達(dá)的方式也有特定的儀式規(guī)定，音樂(lè)曲目和音樂(lè)鋪排有特定的順序。這就將音樂(lè)限定在了儀式需要的范圍之內(nèi)，形成了以公共情感為核心的社會(huì)共同體。所以，舞和樂(lè)兩者通過(guò)一致的節(jié)奏有機(jī)結(jié)合在一起，形成了感人耳目的禮儀氛圍，以凝聚人心。

此外，人們還將音樂(lè)與世事聯(lián)系，并以聲音鑒定作品之正偽，人品之高下。如《禮記·樂(lè)記》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困?！碧囟ǖ墓睬楦信c特定的社會(huì)秩序相應(yīng)。音樂(lè)引導(dǎo)了特定的社會(huì)秩序，正是在這個(gè)意義上，嵇康說(shuō)：“故凱樂(lè)之情，見(jiàn)于金石，含弘光大，顯于音聲也。若以往，則萬(wàn)國(guó)同風(fēng)，芳榮濟(jì)茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而成，穆然相愛(ài)，猶舒錦布綵，粲炳可觀也。大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此。故曰‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)’?！?

總之，金石是上古禮樂(lè)傳統(tǒng)的物質(zhì)體現(xiàn)。在宏大的國(guó)家性場(chǎng)面中，金石之音起著引導(dǎo)和塑形意識(shí)形態(tài)的作用，所以說(shuō)：“若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音者，此乃所謂樂(lè)也。至于素琴以示終、笙歌以省哀者，則非樂(lè)矣?！倍鴥?nèi)輔正心和外異貴賤是儀式性鋪排的結(jié)果。

三、金石的法則、道德和文學(xué)意義

我們往往以為聲音會(huì)消逝，而文字會(huì)成為遺存。其實(shí)，聲音以另一種方式儲(chǔ)存和傳播了觀念。這是因?yàn)槲淖忠蚤喿x的方式再現(xiàn)觀念；而聲音以聽(tīng)覺(jué)的方式再現(xiàn)觀念。過(guò)往的音樂(lè)，會(huì)遵循一定的程序得以表演，從而在歷史性的回響中再次擴(kuò)散。在此一擴(kuò)散過(guò)程中，一方面，樂(lè)譜以文字形態(tài)記錄了音樂(lè)；另一方面，樂(lè)器以實(shí)物形態(tài)復(fù)原了音樂(lè)。金石是雅樂(lè)的核心，作為上古宗廟儀式中的節(jié)奏性樂(lè)器，以實(shí)物遺存保存了其時(shí)的音樂(lè)形態(tài)和社會(huì)制度。

金石所具備的政治和倫理意義，也被引申于文學(xué)作品。這實(shí)質(zhì)是通過(guò)具有質(zhì)感的材料，將聲音和儀式進(jìn)行重演，從而將所評(píng)對(duì)象置于最為高貴的位置。當(dāng)被評(píng)之人和文在歷史的回響中被確立了地位和榮譽(yù)時(shí)，其所呈現(xiàn)的不僅是美善合一的人格，而且是美善相諧的文章。

首先，音樂(lè)所體現(xiàn)的自然秩序和社會(huì)法則之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。自然界的音樂(lè)成為社會(huì)界的法則的原型。這體現(xiàn)為作為器物的“律”延伸出了社會(huì)法則的意義。

一是作為器物的律。律本義是律管，律是古代用竹管或金屬管制成的定音儀器。以管的長(zhǎng)短確定音階高低。亦用作測(cè)候季節(jié)變化的儀器。古代校正樂(lè)律的器具。其中，用竹管或金屬管制成，共十二管，管徑相等，以管的長(zhǎng)短來(lái)確定音的不同高度。從低音管算起，成奇數(shù)的六個(gè)管叫做“律”；成偶數(shù)的六個(gè)管叫做“呂”，合稱“律呂”?！墩f(shuō)文解字》：“律，均布也?！倍斡癫米ⅲ骸奥烧?，所以范天下之不一而歸于一。故曰‘均布也’?！薄稜栄拧罚骸奥桑ㄒ?。”可見(jiàn)，人們用律管確定標(biāo)準(zhǔn)的樂(lè)音，由此引申出法則和規(guī)章的意義。

二是作為法則的律。在上述基礎(chǔ)上，音樂(lè)的聲律與社會(huì)的規(guī)則之間產(chǎn)生了聯(lián)系，律引申出法則、法令的意義。《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土?！薄蹲髠鳌の墓辍罚骸爸捬?，為之律度?！笨梢?jiàn)，律既有自然規(guī)則的意義，也有社會(huì)法則的意義。人們以律管確定音準(zhǔn)，由此律具有了法則的意義。在這個(gè)意義上，器物為社會(huì)制名。相反，李約瑟認(rèn)為，“我們所認(rèn)為的一個(gè)物理學(xué)分支，竟然源于一個(gè)具有人類法規(guī)含義的字，這一事實(shí)有幾種可能的解釋。但并不是說(shuō)中國(guó)人的思維包含著自然法則觀念的要素。”這里，李約瑟顛倒了兩者之間的關(guān)系，這是因?yàn)槁傻纳鐣?huì)學(xué)意義來(lái)自其物理學(xué)意義。

其次，人品和音樂(lè)之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。鐘和磬的教化功能被用以比擬品德，金石指品德之至善境界。如馬王堆漢墓帛書及荊門郭店楚簡(jiǎn)均載有戰(zhàn)國(guó)早期的思想文獻(xiàn)《五行》，即以金石之音比人之道德：“君子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，有與始，無(wú)與終也。金聲而玉振之，有德者也。金聲，善也；王言，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然后能金聲而玉振之。”此處，以金聲和玉振的合一作為人道之“善”和天道之“德”的統(tǒng)一。君子由善進(jìn)德，是一個(gè)不斷延續(xù)的過(guò)程，是由內(nèi)修到外圣的升華。帛本《五行》包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《傳》解“君子集大成”云：“成也者，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者，然后己仁而以人仁，己義而以人義。大成至矣，神耳矣，人以為弗可為□□由至焉耳，而不然?！薄睹献印とf(wàn)章下》說(shuō)：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃?，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！泵献訉⒖鬃颖茸鹘鹗?，贊譽(yù)其智和圣的品格。朱熹解釋說(shuō)：“此言孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂(lè)者，集眾音之小成，而為一大成也。……八音之中，金、石為重，故特為眾音之綱紀(jì)。又金始震而玉終詘然也，故并奏八音，則于其未作，而先擊镈鐘以宣其聲，俟其既闋，而后擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之，二者之間，脈絡(luò)通貫，無(wú)所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無(wú)不盡而德無(wú)不全也?！痹谝皇讟?lè)曲演奏過(guò)程中，鐘始聲而磬終韻。鐘磬在樂(lè)懸中之功能是主導(dǎo)性的，而圣人之美善之德性也是引領(lǐng)性的。這是朱熹以金石之音解釋圣人之行為的原因。

因此，金石之聲意味著聽(tīng)覺(jué)之美，更意味著行為之善?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓。衡揚(yáng)枹為《漁陽(yáng)摻檛》，淵淵有金石聲，四坐為之改容?？兹谠唬骸[衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢(mèng)?！何鋺M而赦之。”魏武因禰衡演奏高超而赦免他，表面上看是以樂(lè)取人，但實(shí)質(zhì)上是魏武以為音樂(lè)之美善與德行之美善相一致。人們聽(tīng)聞高雅之樂(lè)，往往認(rèn)為其音與其人相同，如沈約《懷舊·傷謝朓》：“吏部信才杰，文鋒振音響，調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上，豈言陵霜質(zhì)，忽隨人事往，尺璧爾何冤，一旦同丘壤?！奔词且越鹗髦x朓之人品和文品。

再者，文品和音樂(lè)之間也存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。人們以“金石”之音贊譽(yù)詩(shī)文，這其實(shí)是對(duì)作者人格的激賞，如《二十四詩(shī)品·高古》：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗?！被酥嬉荩娐曋茡P(yáng)，詩(shī)品之高古，正是樂(lè)、文和德相諧的境界?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“孫興公作《天臺(tái)賦》成，以示范榮期，云： ‘卿試擲地，要作金石之聲?！对唬?‘恐子之金石非宮商中聲?！幻恐良丫洌m云：‘應(yīng)是我輩語(yǔ)?！睂O綽和范啟以《天臺(tái)賦》是否有“金石聲”展開(kāi)了話語(yǔ)的機(jī)鋒。孫綽請(qǐng)范啟檢驗(yàn)作品之好壞，其預(yù)期的結(jié)果是“擲地有聲”，而范啟則說(shuō)此一聲音恐怕是不成曲調(diào)的金石聲?？墒?，當(dāng)他看到其中之佳句，則又表示了認(rèn)可。表面上看，此處意味著一篇文章的文字如果讀起來(lái)鏗鏘有力，清脆悅耳，那就是成功的；實(shí)際上，更深層的意思是認(rèn)可對(duì)方的文章，這其實(shí)是認(rèn)可對(duì)方是“我輩”，故“金石聲”意味著文品和人品的一致。

因此，金石之音、人品和文品往往處于一個(gè)共同的價(jià)值判斷系統(tǒng)。如陸機(jī)《文賦》曰：“伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯貽則于來(lái)葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸。配霑潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新?！崩钌谱⒃唬骸把晕闹普撸杀恢鹗?，施之樂(lè)章?！崩钌拼搜灾簧婕拔膶W(xué)之音樂(lè)性，而沒(méi)有涉及此言所及之道德層面。其實(shí)，文亦是人德之顯現(xiàn)。這也說(shuō)明了以音識(shí)人、識(shí)文、識(shí)世，往往成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一種言說(shuō)方式。

金石之雅正之意貫穿于音樂(lè)、人品和文品三個(gè)方面。如張籍《贈(zèng)別孟郊》：“歷歷天上星，沉沉水中萍。幸當(dāng)清秋夜，流影及微形。/君生衰俗間，立身如禮經(jīng)。純誠(chéng)發(fā)新文，獨(dú)有金石聲。/才名振京國(guó)，歸省東南行。停車楚城下，顧我不念程。/寶鏡曾墜水，不磨豈自明。苦節(jié)居貧賤，所知賴友生。/歡會(huì)方別離，戚戚憂慮并。安得在一方，終老無(wú)送迎?！睆埣J(rèn)為孟郊崇尚禮經(jīng)，德行高尚而不合流俗，其所著之文也如金石般嘹亮，故振名于京國(guó)。這首詩(shī)字面上言音樂(lè)而實(shí)質(zhì)上言德行，顯然是上述歷史語(yǔ)義的延續(xù)。

金石作為器物，是制度性禮儀的呈現(xiàn)，也是社會(huì)風(fēng)尚的呈現(xiàn)。劉勰對(duì)周代的追憶，呈現(xiàn)了對(duì)過(guò)往之音的懷戀?！段男牡颀垺ぶT子》：“夫自六國(guó)以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開(kāi)戶牖。兩漢以后，體勢(shì)漫弱，雖明乎坦途，而類多依采，此遠(yuǎn)近之漸變也。嗟夫！身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！”在戰(zhàn)國(guó)以前，上距古代圣人還不算太遠(yuǎn)，因而能夠超越一代地高談闊論，自成一家。到兩漢以后，文風(fēng)散漫衰落，作者雖然熟悉儒家學(xué)說(shuō)，但常常依傍前人，采用舊說(shuō)。這就是古代和近世子書的不同。諸子百家本身常常和當(dāng)時(shí)人合不來(lái)，而自己的志趣卻靠著大道而獲得表述。他們的心懷一方面聯(lián)系到遠(yuǎn)古以前，一方面又交付給千載之后。劉勰慨嘆金石會(huì)毀滅，金石之聲卻不會(huì)消逝。劉勰將諸子之言比作金石之音，認(rèn)為這是象征了其美好的名聲。對(duì)諸子的認(rèn)可，是通過(guò)聲音的方式實(shí)現(xiàn)的。劉勰在《知音》篇中提到以音識(shí)人，從而判斷彼此是否屬于同類，也以聲音與人品的統(tǒng)一為前提。

器物制度往往是社會(huì)風(fēng)尚的表征。在劉勰看來(lái)，當(dāng)金石不再承擔(dān)樂(lè)懸的功能，輕靡之樂(lè)必大行于世。以上古為圣，這是一種復(fù)古主義的論調(diào)。這一論調(diào)所推崇的是以金石為代表的樂(lè)懸制度。首先，對(duì)特定時(shí)代的向往，往往落實(shí)于具體的器物，從而形成了有象征意義的物體系；再者，金石之樂(lè)本身亦是“文”，如《文心雕龍·情采》：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”其中，“文”是“色”“音”“性”之顯現(xiàn)。從可見(jiàn)的器物到不可見(jiàn)的神理，都具有“文”的意味。

總之，金石之音是雅正傳統(tǒng)之延續(xù)。人們標(biāo)榜周代之文化秩序，實(shí)則是試圖在文學(xué)藝術(shù)上進(jìn)行復(fù)古。從這個(gè)意義上說(shuō)，金石之音并非僅是一種物質(zhì)存在形態(tài)，更是一種審美意識(shí)形態(tài)，如《文心雕龍·原道》：“至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。”孔子繼承了往圣先賢，并一枝獨(dú)秀。他熔鑄六經(jīng)，一定像奏樂(lè)般打鐘開(kāi)始擊磬結(jié)束，他宣揚(yáng)文教，像鈴聲振動(dòng)而千里響應(yīng)，這發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，啟發(fā)了生民的才智。此處，“金聲而玉振”，即金石演奏的美善皆俱的雅正之音。劉勰還專門論述音韻之雅正，《文心雕龍·聲律》說(shuō)：“又詩(shī)人綜韻，率多清切，《楚辭》辭楚，故訛韻實(shí)繁。及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱不易，可謂銜靈均之余聲，失黃鐘之正響也?！薄包S鐘”即正聲，是《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)音。劉勰提到張華評(píng)價(jià)陸機(jī)用韻多楚音，這繼承了屈原的用韻方式，但失去了《詩(shī)經(jīng)》之正確音韻了。又如《文心雕龍·附會(huì)》：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中?！币彩且越鹩裰秆耪?。

因此，金石之音一方面意味著對(duì)純粹音律形式的認(rèn)可，另一方面意味著對(duì)禮樂(lè)教化意義的崇尚。如中唐詩(shī)人元稹評(píng)論白居易詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“喜聞韓古調(diào)，兼愛(ài)近詩(shī)篇。玉磬聲聲徹，金鈴個(gè)個(gè)圓?！保ㄔ　兑?jiàn)人詠?lái)n舍人新律詩(shī)因有戲贈(zèng)》）元稹以“玉磬”“金鈴”發(fā)出的美妙聲響來(lái)比喻韓愈詩(shī)歌音韻之美。又如張九齡描述聲律為“忽聽(tīng)金華作，誠(chéng)如玉律調(diào)”（張九齡《和吏部李侍郎見(jiàn)示秋夜望月憶諸侍郎之什其卒意有前后行之戲因命仆繼作》），將詩(shī)歌的聲律比作玉碰撞時(shí)的聲音。又如李嶠說(shuō)：“勝情狎蘭杜，雅韻鏘金玉。”（李嶠《和同府李祭酒休沐田居》），將詩(shī)歌的韻律比作金玉碰撞出來(lái)的聲音，并將之歸于“雅”之格調(diào)。

結(jié) 語(yǔ)

金石作為物質(zhì)存在，蘊(yùn)含了人們對(duì)典范人品和文品的贊譽(yù)。金石是樂(lè)教的物質(zhì)形態(tài)，但卻超越了物質(zhì)層面的意義，成了具有華夏民族特色的文字表述方式，具有了深遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)容。金石之音不僅是被知覺(jué)的物質(zhì)和形式，而且被賦予了一定的精神和意味：

作為樂(lè)懸制度之主體的鐘磬，凝聚了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的禮樂(lè)觀念。當(dāng)我們還原了金石的音樂(lè)屬性和社會(huì)屬性，可以發(fā)現(xiàn)“金石之聲”的歷史語(yǔ)境，及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的原本意義。作為古代社會(huì)生活物質(zhì)遺存的金石，一方面具有與其演奏方式相關(guān)的社會(huì)功能，另一方面具有與禮樂(lè)制度相關(guān)的審美意識(shí)形態(tài)。這隱含著藝術(shù)自律和他律的一致，即純粹的聲音往往兼具善德。所以，上古金石之音塑形了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的表述方式，使得這一語(yǔ)詞的蹤跡在歷史中得以播撒。

金石之音傳達(dá)的是文學(xué)典范的觀念，當(dāng)人們用金石描述文學(xué)印象時(shí)，它所傳達(dá)的不僅是音律之和諧，更是對(duì)“雅”之典范的欽慕，即其所蘊(yùn)含的正統(tǒng)意義。在這個(gè)意義上，金石之音一方面是清濁有序的節(jié)奏，另一方面是久遠(yuǎn)雅樂(lè)的回響，是禮樂(lè)相配的和諧，是典范人品和文品的再現(xiàn)。當(dāng)我們聽(tīng)聞金石之音，所感所受已超越了聲音的層面，而進(jìn)入了上古歷史之回響。正如杜維明所言，古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)聽(tīng)的藝術(shù)，譬如人格發(fā)展最高峰的“圣”字，即以耳為根（繁體圣字是“聖”），孔子陶醉于雅樂(lè)之中，而有三月不知肉味的美感經(jīng)驗(yàn)，最近出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘、琴、瑟、簫、笛等精品，都顯示遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，聽(tīng)的藝術(shù)已有極高的造詣。孔子自稱六十而耳順，足見(jiàn)“聽(tīng)德”在儒學(xué)中的地位。這也說(shuō)明了金石之音在中國(guó)文化傳承中的主要作用。

總之，人們以金石之音評(píng)詩(shī)文，其實(shí)是以聲音描述文學(xué)形象，以聽(tīng)覺(jué)的方式傳達(dá)觀念。聲音承載人文意義，從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)其實(shí)是觀念的外化。出土考古學(xué)資料讓我們有條件將文字、觀念和實(shí)物進(jìn)行比對(duì)，出土器物遺存充分證實(shí)，人們對(duì)聲學(xué)自然屬性的認(rèn)識(shí)與對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)有著密切聯(lián)系。中國(guó)文學(xué)批評(píng)以“金石”論文，實(shí)質(zhì)是以器物形態(tài)表述聽(tīng)覺(jué)形態(tài)，以聲音作為傳達(dá)禮樂(lè)觀念的方式。

金石之音也參與了當(dāng)代文化建設(shè)。1997年，在香港回歸慶典音樂(lè)會(huì)中，大型管弦樂(lè)交響曲《1997：天、地、人》交響曲，即以編鐘為框架，將曾侯乙原件以新的音響來(lái)詮釋和平的主題。其中，序曲“天地人和”由編鐘的鳴響開(kāi)始，確立了慶典的基調(diào)。2008年，在奧運(yùn)頒獎(jiǎng)盛典中，標(biāo)志音樂(lè)即金石之音，以表明頒獎(jiǎng)儀式之開(kāi)始。這段“金聲玉振”音樂(lè)以湖北出土的曾侯乙編鐘的原聲和玉磬的聲音，融合了交響樂(lè)的演奏而形成，通過(guò)結(jié)合古今音樂(lè)和民族元素，突出了編鐘與玉磬的激越之聲，形成了“金玉齊聲”的宏大效果。這營(yíng)造了運(yùn)動(dòng)員接受頒獎(jiǎng)時(shí)莊嚴(yán)、隆重和神圣的氛圍，與北京奧運(yùn)會(huì)的金牌設(shè)計(jì)“金鑲玉”相呼應(yīng)。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國(guó)和世界的互文性語(yǔ)境中，金石之音展現(xiàn)了中華民族文化的特點(diǎn)，也彰顯了世界奧林匹克精神。

①班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第972頁(yè)。

②沈括著，金良年、胡小靜譯：《夢(mèng)溪筆談全譯》，上海：上海古籍出版社，2013年，第928頁(yè)。

③張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書店，1983年，第22頁(yè)。

④方建軍：《中國(guó)上古樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)和種類》，北京：《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年第2期。方建軍將中國(guó)出土的遠(yuǎn)古至漢代樂(lè)器分為擊樂(lè)器、吹樂(lè)器和弦樂(lè)器三個(gè)類別。

⑤⑥??許之衡：《中國(guó)音樂(lè)小史》，上海：上海書店出版社，2011年，第95、95～96、96、11頁(yè)。

⑦李純一：《曾侯乙墓編鐘的編次和樂(lè)懸》，北京：《音樂(lè)研究》，1985年第2期，第70頁(yè)。

⑧隨縣擂鼓墩一號(hào)墓考古發(fā)掘隊(duì)：《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，北京：《文物》，1979年第7期。該文說(shuō)：“此墓規(guī)模之大和隨葬品中有顯示身份等級(jí)的九鼎八簋之類的銅禮器以及編制龐大的編鐘、編磬等，與當(dāng)日禮崩樂(lè)壞情況下列國(guó)諸侯僭用天子之禮的葬儀，情況也是相符的。”

⑨閆月珍：《作為儀式的器物——以中國(guó)早期文學(xué)為中心》，北京：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2017年第7期。

⑩鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮注疏》（下），北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第291頁(yè)。

?用于金奏的樂(lè)器除鐘、磬外，還有“掌金奏之鼓”。（《周禮·春官》）?！敖鹗暋笔晴姟㈨嗪凸娜悩?lè)器的統(tǒng)稱。

??? 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷周金文集成釋文》，第1冊(cè)，香港：香港中文大學(xué)出版社，2001年，第436、32、39頁(yè)。

?李純一：《中國(guó)上古出土樂(lè)器綜論》，北京：文物出版社，1996年，第291～298頁(yè)。

?宗白華：《藝術(shù)與社會(huì)》，南京：《學(xué)識(shí)雜志》，第1卷，第12期，1947年。

?項(xiàng)陽(yáng)：《金石以動(dòng)之，絲竹以行之——中國(guó)早期多聲音樂(lè)思維淺識(shí)》，北京：《人民音樂(lè)》，2015年第12期。

?嵇康：《聲無(wú)哀樂(lè)論》，北京：人民音樂(lè)出版社，1964年，第49～50頁(yè)。