題目解析

寫作文的第一步是審題，即反復(fù)研讀題目材料，聚焦材料中的關(guān)鍵詞句，解讀材料中的邏輯層次。這則材料有兩個(gè)邏輯層次：第一層是“欠缺”和“彌補(bǔ)”這組關(guān)鍵詞，第二層是如何發(fā)現(xiàn)欠缺進(jìn)而去彌補(bǔ)，是“自我發(fā)現(xiàn)”還是“受他人或社會(huì)影響而做出決定”。在分析材料的基礎(chǔ)上，我們要對(duì)材料所涉及的話題做深入探討，從而確定文章的立意方向。人無(wú)完人，每個(gè)人都有欠缺，有欠缺自然需要去彌補(bǔ)。那么，我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)自己的欠缺呢？是通過(guò)自我認(rèn)識(shí)去發(fā)現(xiàn)，還是受他人或社會(huì)影響而做出決定？

要回答好這一核心問(wèn)題，我們先應(yīng)思考一下與之相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題：比如，我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)自我？如何正確看待他人或社會(huì)對(duì)我們的評(píng)價(jià)？評(píng)判自己欠缺的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我想要成為什么樣的人？別人眼中的我是什么樣的人？我實(shí)際上是什么樣的人？受他人或社會(huì)影響下的舉動(dòng)是否能彌補(bǔ)自己的不足？

結(jié)合這些問(wèn)題思考，我們可以有兩個(gè)立意方向：第一個(gè)是批判一味受他人或社會(huì)的影響而去彌補(bǔ)自己所欠缺的，強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立地認(rèn)識(shí)自我、分析自我，通過(guò)傾聽(tīng)自己的內(nèi)心進(jìn)而彌補(bǔ)欠缺、完善自我；第二個(gè)是承認(rèn)人在成長(zhǎng)過(guò)程中必然會(huì)受到他人或社會(huì)的影響，在肯定他人或社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的積極意義的基礎(chǔ)上，全面闡釋人應(yīng)該如何充分地認(rèn)識(shí)自我、完善自我。

我們?cè)跇?gòu)思這篇文章時(shí)還應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：

第一個(gè)，如果我們不從“發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)自身欠缺”談起，而是從“受他人或社會(huì)影響”的利弊切入，甚至直接探討“堅(jiān)持自我”這一話題，就有可能會(huì)偏題。所以我們?cè)趯忣}構(gòu)思時(shí)，不能只抓只言片語(yǔ)，而要從整體上把握材料。

第二個(gè)是一邊倒地批判“受他人或社會(huì)影響”，一味強(qiáng)調(diào)要直視自己的內(nèi)心，而忽略他人或社會(huì)對(duì)我們成長(zhǎng)的積極影響。

其實(shí)，人們?cè)诔砷L(zhǎng)和認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，必然會(huì)將自己最初的想法、行動(dòng)、自我反饋與他人的看法和未來(lái)的志向結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮。所以，我們?cè)趯忣}立意時(shí)一定要注意出題老師的未盡之言。

適用素材與運(yùn)用示例

適用素材

古斯塔夫·勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》。

運(yùn)用示例

日常生活中，我們總會(huì)與形形色色的人打交道，在打交道的過(guò)程中，我們的所作所為會(huì)給他人留下或深或淺的印象。《烏合之眾：大眾心理研究》一書(shū)中，古斯塔夫·勒龐曾提出：在人群中，每一個(gè)個(gè)體都本能地希望展示自身的優(yōu)點(diǎn)而非不足。因此，人們總想以外界的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，改變自己，以達(dá)成他人喜歡的樣子。

———一考生

適用素材

很多年輕人，在輿論和廣告的影響下陷入了所謂提升“生活品質(zhì)”的輕奢消費(fèi)陷阱。

運(yùn)用示例

在當(dāng)今時(shí)代，一趟名叫“潮流”的列車駛來(lái)，人們爭(zhēng)先恐后地登上列車，沒(méi)有片刻的停留與思考。事實(shí)上，人們根本不了解自己，不知道自己真正缺少什么、需要什么，只覺(jué)得時(shí)代所推崇的便是自己需要的。那些在優(yōu)衣庫(kù)門店里瘋狂爭(zhēng)搶、毫無(wú)風(fēng)度的男男女女，并不能通過(guò)KAWS聯(lián)名款提升自己的身份和審美；那些癡迷于各個(gè)網(wǎng)紅推薦的產(chǎn)品的年輕人，試圖將自己打造成“精致青年”，但最終不過(guò)陷入“流行趨勢(shì)”的旋渦。

———一考生

做自己的主人

華東師大一附中高三王愷

喬布斯曾說(shuō)：“消費(fèi)者并不知道自己需要什么，直到我們拿出自己的產(chǎn)品，他們就發(fā)現(xiàn)，這是我要的東西。”

這里的“需要”未必僅是指對(duì)于科技產(chǎn)品的物質(zhì)需求，更是指?jìng)€(gè)體為了彌補(bǔ)精神不充實(shí)的需要，而那些不知所需的消費(fèi)者，便是大多數(shù)社會(huì)個(gè)體的縮影。

很多時(shí)候，人們都會(huì)受外界的影響而做出決定。究其原因，我認(rèn)為是個(gè)體的順從性與社會(huì)群體強(qiáng)大的控制力使然。當(dāng)局者迷，旁觀者清。個(gè)體在生活中往往難以發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)———習(xí)慣使然。因此當(dāng)外界能夠指出自己的欠缺時(shí)，人們往往會(huì)迫不及待地做出決定去改變、去彌補(bǔ)。的確，社會(huì)群體能夠客觀地指出問(wèn)題，但有時(shí)這并不全是對(duì)個(gè)體有益而是在不經(jīng)意間用一個(gè)個(gè)精心編織的枷鎖將個(gè)體困入其中，迫使個(gè)體做出服從于群體利益而非有利于自己的決定。就像小說(shuō)《美麗新世界》中描述的社會(huì)，除了發(fā)號(hào)施令的阿爾法，剩下的都是缺乏思考能力、“社會(huì)默默無(wú)聞的齒輪”的工具人。這種未來(lái)著實(shí)令人不安。

現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人都安于順從，對(duì)于自我的欠缺更情愿被外界告知，而非自己去探尋。這種和光同塵的生活看似閑適，卻在無(wú)形中讓自己成為他人的附庸。所以，我們不妨先學(xué)會(huì)自我審視，提前發(fā)現(xiàn)自我的欠缺。

擁有自我審視、自我決定的能力，不僅能讓人們掙脫社會(huì)中試圖囚禁個(gè)體的枷鎖，而且還能活出個(gè)體生命的價(jià)值。陶淵明發(fā)現(xiàn)了自己“性本愛(ài)丘山”，于是辭官歸隱，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，讓自己跳脫出趨名逐利的外部世界；梭羅通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思，在瓦爾登湖畔靜靜地思考著人生的終極意義，最終尋到了真正的自我。能自省的人在外界的黑浪中找到了自己的方向，并堅(jiān)定地走下去，活出了真正的自我，這也是他們被時(shí)代銘記的原因。

除了自我反省找出自己的欠缺外，我們更需要一雙能甄別是非的眼睛看待外界的干擾，警惕拿來(lái)主義的危害。全盤吸收外界的建議往往弊大于利，而閉門造車會(huì)讓自己無(wú)法審視出欠缺，從而無(wú)法及時(shí)彌補(bǔ)。

卡夫卡曾說(shuō)：“無(wú)論我將轉(zhuǎn)向何方，總有黑浪迎面拍打?！彪m然我們無(wú)法完美地躲避外界襲來(lái)的每一陣黑浪，但我們更應(yīng)像賀拉斯所說(shuō)的那樣：“無(wú)論風(fēng)暴將我?guī)У绞裁窗哆?，我都將以主人的身份上岸?！弊鲎约旱闹魅?，在黑浪中找到自己的方向?/p>

名師點(diǎn)評(píng)

本文論證層次清晰，思考層層深入。文章先借喬布斯的話引入，揭示社會(huì)上大多數(shù)個(gè)體不知自己所需，接著從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)方面分析了人們受到外界的影響而做出決定的原因。作者認(rèn)為雖然社會(huì)群體能夠客觀地指出問(wèn)題，但這并不全是對(duì)個(gè)體有益的，這一層其實(shí)是深入探討了個(gè)體和社會(huì)群體之間的關(guān)系。那么如何才能發(fā)現(xiàn)自己的欠缺呢？作者的態(tài)度是學(xué)會(huì)自我審視。最后用賀拉斯的名言引出結(jié)論，“做自己的主人，在黑浪中找到自己的方向”，呼應(yīng)標(biāo)題。

整篇文章引經(jīng)據(jù)典，又不乏關(guān)注現(xiàn)實(shí)，事例和思考很好地結(jié)合在一起，使文章具有一定的警世作用，是一篇考場(chǎng)佳作。（褚億欽）

汝之蜜糖，吾之砒霜

華東師大一附中高三沈妤熙

美女西施病了，皺著眉頭、按著心口在村里走，村里人都說(shuō)美。同村的丑女人見(jiàn)了，也覺(jué)得西施的姿態(tài)很美，于是依樣畫(huà)葫蘆，卻不知看起來(lái)更丑了，被人戲稱為“東施”，淪為笑柄，留下了“東施效顰”的故事。東施或許并未明白，若是她不盲目效仿，能夠保持自己的本真，雖稱不上美人，卻也不至于淪為笑柄。東施錯(cuò)在不知道自己欠缺什么，在聽(tīng)到村里人議論西施姿態(tài)美麗后便照搬照抄。

其實(shí)在現(xiàn)代生活中，也不乏東施這樣的人。聽(tīng)說(shuō)班上的學(xué)霸雙休日連上五六個(gè)補(bǔ)課班，自己也跟著去上，結(jié)果不但補(bǔ)課的成效甚微，還擾亂了自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和進(jìn)程。

每個(gè)人都渴望成為優(yōu)秀的人，這樣的初衷固然是好。但我們需要明白，我們并不能通過(guò)完全復(fù)制優(yōu)秀的人的一舉一動(dòng)讓自己變得和他們一樣。在追求優(yōu)秀的路上，我們所能做的是要尋找到適合自己的方法。他人的方法固然好，但可能并不適合你。在這個(gè)探尋的過(guò)程中，也許會(huì)耗費(fèi)你大量的時(shí)間和精力，也許會(huì)讓你多次碰壁，但這可以區(qū)分出“蜜糖”與“砒霜”。

那么如何才能發(fā)現(xiàn)自己的欠缺從而去彌補(bǔ)呢？最重要的是深入內(nèi)心。深入內(nèi)心，是從靈魂上審視自己，深入分析自己與那些優(yōu)秀的人相比有哪些欠缺。只有這樣，你才會(huì)真正明白自己需要彌補(bǔ)的地方，才可以真正提升自己。曾子曰“吾日三省吾身”，提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法，不斷省察自己的言行，養(yǎng)成自我修養(yǎng)的自覺(jué)性，以求塑造成理想人格。梭羅曾放棄現(xiàn)代社會(huì)的舒適，去到瓦爾登湖畔靜靜思考人生及生命的意義，審視反省自身，明確了自己的人生追求，重塑了自我。但審視反省絕不是消極地逃避，而是積極地進(jìn)取。他們正是通過(guò)一次次與自己內(nèi)心的交流，才真正明白了道德的價(jià)值和人生的意義，提升了自我。他們所做的一切，最終指向了現(xiàn)實(shí)，將反省時(shí)的思考帶到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，最終成為優(yōu)秀的自己。

所以，我們?cè)趶浹a(bǔ)欠缺之前，首先要明確自己的人生目標(biāo)，清楚地知道自己要成為一個(gè)怎樣的人，該選擇怎樣的人作為標(biāo)桿。其次是找到適合自己的彌補(bǔ)方法。彌補(bǔ)自己的不足，需要自己坦誠(chéng)地面對(duì)自己的內(nèi)心、深入思考，以耐心和恒心去改正、提升，堅(jiān)定不移地朝著自己的目標(biāo)走，而不是只受他人或社會(huì)的影響后一拍腦袋的三分鐘熱度。

名師點(diǎn)評(píng)

作者從“東施效顰”起筆，由歷史故事引出現(xiàn)代社會(huì)中的“東施”現(xiàn)象，進(jìn)而表明我們不能通過(guò)復(fù)制他人的行為來(lái)彌補(bǔ)自己的欠缺的態(tài)度。文章正面提出追求優(yōu)秀“要尋找到適合自己的方法”，并具體闡釋了“如何才能發(fā)現(xiàn)自己的欠缺從而去彌補(bǔ)”。本文的可貴之處在于深入分析反省自身的價(jià)值，揭示出“在彌補(bǔ)欠缺之前，首先要明確自己的人生目標(biāo)”的道理。整篇文章緊扣材料，從現(xiàn)象入手分析原因，再揭示問(wèn)題本質(zhì)，邏輯清晰，層層深入。標(biāo)題“汝之蜜糖，吾之砒霜”貼合文意，更是錦上添花。（褚億欽）

成為更好的自己

華東師大一附中高三陳書(shū)涵

盧梭說(shuō)過(guò)：“人之所以走入迷途，并不是由于他的無(wú)知，而是由于他自以為知?！弊砸詾橹暮蠊褪且?jiàn)笑于大方之家的河伯。自以為知的時(shí)候，不與外界溝通，人無(wú)法全面地認(rèn)識(shí)自我，可能會(huì)像無(wú)頭蒼蠅似的迷失方向。

古人言：“以人為鑒，可以明得失?！豹?dú)自一人，沒(méi)有參照，難以全面認(rèn)識(shí)自己。只有融入社會(huì)、受到他人的影響，人的缺陷才會(huì)被暴露出來(lái)，優(yōu)點(diǎn)也才可能被肯定。因此，人們應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中去尋找一面審視自己的鏡子，在他人或社會(huì)的影響下日臻完善，成為更好的自己。

唐太宗之所以能夠開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的盛世局面，是因?yàn)橛邢裎横邕@樣敢于上諫的大臣幫助他發(fā)現(xiàn)缺陷，進(jìn)而制定一系列開(kāi)明正確的政策；少時(shí)兇強(qiáng)俠氣的周處之所以能成為一代名將，是因?yàn)猷l(xiāng)人對(duì)他的指責(zé)，讓他有了悔過(guò)之意；華為的麒麟芯片之所以能夠應(yīng)運(yùn)而生并獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，很大的原因是芯片核心技術(shù)被壟斷，華為發(fā)現(xiàn)了自己的不足進(jìn)而做了彌補(bǔ)。

蘇格拉底有句訓(xùn)誡：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。”在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)自己的不足固然重要，但這并不意味著我們需要一味地聽(tīng)從他人的意見(jiàn)，喪失自己的主觀判斷?，F(xiàn)今，很多老年人明明身體健康，卻在廣告和推銷員的影響下購(gòu)買保健品，熱衷通過(guò)吃保健品來(lái)達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。青年人受到網(wǎng)絡(luò)上“提升生活品質(zhì)”宣傳的影響，過(guò)上了美其名曰“輕奢主義”的生活，毫不在意自己的錢包被掏空。這些所謂的“別人的建議”，根本無(wú)關(guān)自我能力的提升與精神的超越，反而與自我的提升背道而馳。

因此，我們想要成為更好的自己，除了要注重他人或社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響，還要堅(jiān)持審視自身，發(fā)現(xiàn)自己真正欠缺什么，真正需要彌補(bǔ)什么。尼采循著自己的“智慧之路”，先彌補(bǔ)自身缺陷，進(jìn)而重估一切價(jià)值，審視自己，進(jìn)行自我肯定。這就是所謂的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。

在社會(huì)中時(shí)刻自省，充分認(rèn)識(shí)自我，方能在人生道路上做出正確的選擇，處理好自己與他人之間的關(guān)系，成為更好的自己。

名師點(diǎn)評(píng)

本文客觀分析了社會(huì)、他人對(duì)個(gè)體的積極意義，并明確觀點(diǎn)，即“人們應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中去尋找一面審視自己的鏡子，在他人或社會(huì)的影響下日臻完善，成為更好的自己”。作者既肯定了“他人與社會(huì)”的作用，同時(shí)以蘇格拉底的名言引出對(duì)“自省”的論述，順理成章地得出了“在社會(huì)中時(shí)刻自省，充分認(rèn)識(shí)自我……成為更好的自己”的結(jié)論。立意從材料中來(lái)，又高于材料，整篇文章有理有據(jù)，論述充分，推進(jìn)自如，有濃厚的辯證意味。（褚億欽）