王冠文 王丹

摘 要： 恩格斯在《自然辯證法》中，構(gòu)筑了一幅自然界辯證發(fā)展的圖景，形成了辯證的唯物主義自然觀，進一步完整了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想遵循了內(nèi)生性與外需性的生成邏輯;深刻闡釋了人與自然關(guān)系、科技二重性、制度異化弊端的生態(tài)本質(zhì);彰顯了其自然觀、科技觀、生態(tài)觀等在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面的獨特價值意蘊，揭示出在當(dāng)下這個需要辯證法而且正在不斷升華其思想內(nèi)涵的時代，《自然辯證法》有其不可取代的理論意義及現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞： 《自然辯證法》;生態(tài)思想;科學(xué)技術(shù);價值意蘊

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A? 文章編號：1002-7408（2020）09-0082-07

《自然辯證法》是恩格斯1873-1882年撰寫的一部未完成的手稿，由論文、札記和片段等組成，是將辯證法引入自然界，并把其主要研究對象確立為自然科學(xué)及自然科學(xué)辯證法問題的一部重要著作，拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究視野，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了一條嶄新的道路，也為自然辯證法這一學(xué)科的形成、確立及發(fā)展提供了關(guān)鍵的理論前提。《自然辯證法》中蘊含著深刻的生態(tài)思想，深入闡釋這一重要思想的生成邏輯、本質(zhì)內(nèi)涵、價值意蘊，對于深入理解和領(lǐng)悟生態(tài)文明的內(nèi)涵，實現(xiàn)新時代生態(tài)文明建設(shè)有著重要意義。

一、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的生成邏輯

在《自然辯證法》中，人與自然的辯證關(guān)系是恩格斯所總結(jié)和闡述觀點之實質(zhì)。恩格斯并不是將辯證法直接地、簡單地與自然界進行合并，而是“從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)”[1]，從而引出辯證唯物主義自然觀的正確性。恩格斯通過內(nèi)生性和外需性兩個維度，闡述了《自然辯證法》中生態(tài)思想的生成邏輯，為進一步探索人與自然關(guān)系，形成生態(tài)思維模式打下了堅實基礎(chǔ)。

（一）《自然辯證法》中生態(tài)思想的內(nèi)生邏輯

19世紀中葉，自然科學(xué)飛速發(fā)展，這種發(fā)展是建立在能量守恒、轉(zhuǎn)化定律和細胞學(xué)說及生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的，這也為馬克思主義科學(xué)自然觀和世界觀的形成奠定了實質(zhì)性的內(nèi)涵基礎(chǔ)并提供了科學(xué)依據(jù)。恩格斯《自然辯證法》的誕生也同樣于這三大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。伴隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展所帶來的自然科學(xué)至上的“迷信”自然觀甚囂塵上，在哲學(xué)領(lǐng)域就此出現(xiàn)了形而上學(xué)的哲學(xué)觀。恩格斯正是在追求辯證唯物主義自然觀的道路上跳出了形而上學(xué)的“哲學(xué)困境”，為辯證法走進自然界提供了可能，繪制了美麗藍圖。

其一，恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想是對形而上學(xué)機械自然觀的超越。恩格斯認為，在18世紀中葉以前，自然科學(xué)尚且處于“掌握已有材料的時期”的發(fā)展階段，“這個時期的突出特征是形成 了一種獨特的總觀點，其核心就是自然界絕對不變的看法。不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么它在存在的時候就總是這個樣子”[2]。到18世紀中葉，自然科學(xué)迅猛發(fā)展，成績斐然，已從收集材料階段跨入到整理概括階段，但其對于世界的認識，依然停留在“一切運動和變化都可歸結(jié)為物質(zhì)的機械運動”等觀點上，表現(xiàn)為形而上學(xué)機械自然觀。恩格斯指出，形而上學(xué)機械自然觀發(fā)端于自然科學(xué)的研究，在它的基礎(chǔ)之上，科學(xué)家們撇開對事物發(fā)展具有干擾作用的外界因素，孤立地將其所要研究的事物放在固有的狀態(tài)中，觀察其運動狀態(tài)及變化，目的是更加細化地分析其所要研究的事物，加快自然科學(xué)發(fā)展進程。但是，形而上學(xué)這種機械自然觀主導(dǎo)的思維方式否定了事物發(fā)展過程的聯(lián)系性，孤立地、片面地、靜止地看待事物自身及事物之間運動和發(fā)展的狀態(tài)，而希臘哲學(xué)，正是由于這種缺陷，“讓他后來不得不向其他觀點讓步”[2]12。18世紀下半葉至19世紀，自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到在各個領(lǐng)域積累了大量佐證材料的階段，迫切需要在各領(lǐng)域之間建立正確的普遍聯(lián)系及發(fā)展的知識體系，而過往的經(jīng)驗顯然已經(jīng)不能滿足這種需要，理論思維呼之欲出。恩格斯指出，“對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法?！盵2]45至此，恩格斯看到這種片面的、機械的自然觀已經(jīng)站不住腳，亟需一種新的思維方式擊碎陳腐的形而上學(xué)自然觀，而辯證自然觀就在此背景下逐漸確立，為人們正確認識自然世界提供了科學(xué)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，恩格斯還指出，形而上學(xué)的思維方式將自然看作與人類本身相對立的客體，這就驅(qū)使人們以個人利益為前提，不斷從自然攫取自己所需。人類開始無節(jié)制地向自然施壓，剝奪自然以實現(xiàn)自我發(fā)展。形而上學(xué)機械自然觀對生態(tài)的破壞性就體現(xiàn)在此。恩格斯《自然辯證法》是對這種形而上學(xué)機械自然觀的超越，為陷入困境找不到出路的自然觀開辟出一條通往辯證法的新路。

其二，恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想是對德國古典哲學(xué)自然觀的揚棄。恩格斯認為，形而上學(xué)機械自然觀最終被辯證唯物主義自然觀所替代，這并不是一個哲學(xué)論斷，而是自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是因為科學(xué)自身的發(fā)展打開了自然觀中某個缺口的結(jié)果。而德國古典哲學(xué)家康德提出的星云假說便成為打破僵化自然觀缺口的第一種力量，恩格斯認為：“康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點?！盵2]42康德在《自然通史和天體論》中駁斥了自然界絕對不變的形而上學(xué)觀點，為自然觀的發(fā)展指明了新的方向。但康德的自然觀也有其不徹底性，他認為是上帝創(chuàng)造了宇宙，發(fā)展即是簡單的、沒有任何否定的重復(fù)，人無法超越自身經(jīng)驗而真正認識事物。這些都說明康德始終沒有擺脫形而上學(xué)思維方式的枷鎖，但其積極思想對恩格斯辯證唯物主義自然觀的確立發(fā)揮了重要作用。

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，恩格斯的《自然辯證法》正是吸收借鑒了黑格爾辯證法而形成確立起來的。馬克思恩格斯承認，“黑格爾第一次……把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵3]398但黑格爾將辯證法看作一種觀念的辯證法，這使得恩格斯對其批判成為必然。黑格爾在自然科學(xué)上堅持思維、精神、觀念是本原的東西，即從唯心主義出發(fā)，認為自然界是理念外化出來的產(chǎn)物，是精神的物質(zhì)外殼而已。黑格爾在《自然哲學(xué)》中指出，“自然界作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的”[4]17，自然只是“理念表現(xiàn)自己的一種方式”[4]19。馬克思指出，“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這絕沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)殼?！盵3]94而恩格斯就是要用唯物主義觀點將黑格爾這種“本末倒置”的辯證法演變成“合理內(nèi)核”。

恩格斯對費爾巴哈辯證法的繼承體現(xiàn)在其合理性內(nèi)涵中，費爾巴哈始終堅持物質(zhì)在自然中的第一性，他否定了黑格爾從觀念出發(fā)認識自然的觀點。但是，費爾巴哈的自然觀也不盡完美，即他雖然承認物質(zhì)第一性，但是更強調(diào)感官、感覺、感性的東西，將自然也看作是感性的一種存在。費爾巴哈的自然觀崇尚人的感覺，堅持人本主義自然觀，屬于形而上學(xué)的舊唯物主義范疇。故恩格斯用“半截子”唯物主義者來定義費爾巴哈。費爾巴哈雖然最終沒能將辯證法同唯物主義結(jié)合起來，但其終究舍棄了黑格爾自然觀中某些消極成分，將唯物主義自然觀成功地帶入人們的視野中。恩格斯的辯證唯物主義自然觀正是在對康德、黑格爾、費爾巴哈等人關(guān)于自然觀的精華的繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上最終確立起來的。

（二）《自然辯證法》中生態(tài)思想的外需邏輯

其一，摒棄環(huán)境與發(fā)展對立的二元論，復(fù)歸人與自然和諧共生的現(xiàn)實需要。資本主義的發(fā)展與工業(yè)革命是交織進行的，工業(yè)革命促進了生產(chǎn)力的極大提升從而鞏固了資本主義的地位及其存在認同感。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]405由此可以看出，工業(yè)革命所帶來的經(jīng)濟社會效益是巨大的。然而，工業(yè)革命對生態(tài)環(huán)境的破壞也達到了前所未有的程度。當(dāng)時工業(yè)化比較發(fā)達的城市大多處在恩格斯所描述的“高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)出臭味來污染四周的空氣”[6]這樣一種狀態(tài)，這無不揭示出當(dāng)時環(huán)境污染的嚴重程度。資本主義生產(chǎn)方式在大肆破壞自然環(huán)境的同時，也在殘酷地剝削壓榨著勞動者。恩格斯分別在《烏培河谷來信》和《英國工人階級狀況》中，為我們生動及客觀地詮釋了在資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的資產(chǎn)階級是如何壓榨工人階級的，也尖銳地批判了這種悲慘生活景象背后的社會根源。資本主義制度下資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式使自然遭受嚴重破壞，使勞動者被壓榨的毫無喘息之力。恩格斯早期生態(tài)思想就萌發(fā)于此。恩格斯在《自然辯證法》中還援引了美索不達米亞等地區(qū)的居民不惜以毀掉森林為代價而換取他們所需的耕地，致使水土流失大范圍出現(xiàn)，歐洲因推廣馬鈴薯導(dǎo)致瘰癆癥傳播開來等案例，從理論上揭示出環(huán)境與發(fā)展對立的二元論的錯誤性，闡明了人與自然和諧共生的現(xiàn)實需要，表明恩格斯的生態(tài)思想已經(jīng)逐漸趨于成熟。

其二，拋棄人類中心主義價值取向，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的價值驅(qū)使。所謂人類中心主義，即是過分肯定人類在自然界中的重要性，認為人類才是宇宙的中心，其實質(zhì)無疑是以人的利益為出發(fā)點，認為一切非人類的存在物都是人類本身統(tǒng)治世界的工具及手段。也就是說，人類相對于任何非人類的存在物而言，有著其他存在物無法比擬的支配權(quán)與統(tǒng)治權(quán)。人類中心主義的出現(xiàn)及盛行在一定意義上成為人類過分主宰自然，甚至統(tǒng)治自然的實質(zhì)性思想根源。而工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展及人類改造自然能力的提高，在一定程度上助長了人類中心主義的“氣焰”。人類中心主義的“氣焰”不斷壯大，直接反映出恩格斯所提到的資本主義生產(chǎn)方式下資產(chǎn)階級的“人本”本質(zhì)。反過來，資本主義生產(chǎn)方式也為人類中心主義的盛行提供滋養(yǎng)的沃土。可見，恩格斯所描述的悲慘景象的根源即是資本主義生產(chǎn)方式本身。恩格斯試圖通過自然辯證法為慘遭破壞的自然環(huán)境和受到壓迫的勞苦大眾找尋出路，他痛斥了資本主義制度下資產(chǎn)階級“殺雞取卵”的生產(chǎn)方式，深刻批判了資本主義社會使自然“異化”的錯誤自然觀，最終明確指出要實現(xiàn)人與自然的和解，必須摒棄人類中心主義價值取向，改變由人類中心主義為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式?！盀榇诵枰獙ξ覀兊闹钡侥壳盀橹沟纳a(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[2]15，才是人類能夠最終實現(xiàn)自我發(fā)展并且能夠通往本色自然的現(xiàn)實出路。

二、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的本質(zhì)審定

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中，恩格斯在其中深刻闡明了從自然界的辯證法向社會歷史辯證法過渡的道理和規(guī)律。同時，其生態(tài)思想又根植于科學(xué)技術(shù)之發(fā)展與對資本主義制度的反思之中。

（一）謀求人與自然和諧共生的價值歸宿

人屬于自然，是自然的“一部分”。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]410人是自然的一部分，自然是先于人而存在的，這是恩格斯《自然辯證法》中的核心內(nèi)容。人與自然相互作用，彼此生成，自然受到人類主觀能動性的影響及作用，慢慢地被打上了人類活動的烙印和標簽，即“自然界向人的生成過程”，同時也表現(xiàn)為人類走向自然界的過程，即是“人向自然界的融合”過程。人類無法獨立存在于自然界以外的其他空間，人只能是自然的人，但這種自然也是社會的一種原始表現(xiàn)形態(tài)，人也是社會的人。人作為一種能夠感知外界變化的客觀存在物，是直接的自然存在物，這種直接性體現(xiàn)在人類對對象性自然界的依賴。恩格斯堅持站在唯物主義立場，在人類實踐的基礎(chǔ)上把人看作“活生生的自然存在”。

人在自然界中是能動性與受動性的統(tǒng)一體。人作為一種自然和社會的復(fù)雜存在，有其本身的自然屬性和社會屬性。其復(fù)雜性就體現(xiàn)在人具有主觀能動性，人能通過主觀意識影響主體對客體進行改造，這種影響和改造通過勞動實現(xiàn)，這是其區(qū)別于動物的最顯著標志。人自身存在主觀意識，而人的行動受意識支配，行動反作用于自然界，就必然會對現(xiàn)實自然產(chǎn)生一定影響，而這種影響就是人類參與自然活動的直接體現(xiàn)。換句話說，人類能夠通過自身的行為活動改變自然界。自然科學(xué)的快速發(fā)展，自然發(fā)展成果被最大限度地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使得人類主體地位不斷提高，由此也打開了人類欲望的枷鎖。而這種欲望對自然的破壞也到了無以加復(fù)的地步，生態(tài)危機的出現(xiàn)無不證明著在自然的“報復(fù)”與反擊時刻存在著。因此我們不難看出，人是自然的一部分，人類不能不顧后果地從個人利益出發(fā)去改造自然，這也正是人類受動性的體現(xiàn)。人類在自然面前必然是能動性與受動性的統(tǒng)一體，人類認識自然、改造自然的能力越強，在自然面前受規(guī)律的限制也就越大。

勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶與橋梁。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出：“勞動，是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[2]315聯(lián)結(jié)人與自然之間的橋梁，即是勞動。處于自然界中的人，為了生存不得不與自然界進行等價物質(zhì)交換，而這種交換的隱形推力就是通過勞動所得。人的主觀能動性主導(dǎo)通過勞動認識自然、改造自然，將人從動物中分離出來。人類開始通過勞動創(chuàng)造歷史，不再像原始社會時期被動地依附自然，能夠發(fā)揮主觀能動性，通過勞動使自己開始成為自然的“主宰”。恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！盵2]303恩格斯認為，人類的勞動是高于動物本身的“不自覺”行為，但是人通過勞動認識自然、改造自然必須在自然的承載范圍內(nèi)，換句話說，必然尊重自然規(guī)律。過分消耗自然，最終定會受到自然的懲罰和報復(fù)。恩格斯還指出：“勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧！盵2]313由此可以看出，勞動把人與自然聯(lián)系起來，并創(chuàng)造人類的未來。

（二）正視科學(xué)技術(shù)對生態(tài)發(fā)展的二重作用

科學(xué)技術(shù)不僅僅在加速人類社會發(fā)展進程中功不可沒，也是社會變革中不可忽視的中堅力量，其在生態(tài)環(huán)境問題上的“功勞”也是不可磨滅的。為了創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境，不僅要在制度上進行內(nèi)部變革，作為外部變革推手且被稱為最實用高效的“工具”的科學(xué)技術(shù)不可或缺。

科學(xué)技術(shù)的生態(tài)向度。馬克思恩格斯指出，“社會上一旦有技術(shù)上的需要，就比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”[7]科學(xué)技術(shù)不僅為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了更多可能，也推動了社會經(jīng)濟不斷向前發(fā)展。恩格斯認為，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵3]1003科學(xué)技術(shù)的價值體現(xiàn)就在于能夠最大限度、不遺余力地幫助人類開發(fā)釋放自然力。科學(xué)技術(shù)作為人類統(tǒng)治自然最高效最實用的“工具”，在創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益的同時，也遮蔽了人類的雙眼，致使“人類中心主義”登上歷史舞臺。至此，科學(xué)技術(shù)所帶來的經(jīng)濟效益不言而喻，與其相伴而生的生態(tài)影響也隨之而來，生態(tài)危機大面積爆發(fā)，威脅著人類的生命。人類開始逐漸意識到傳統(tǒng)粗放型的發(fā)展模式對社會及生態(tài)帶來了諸多不可修復(fù)的消極影響，人類開始“覺醒”，開始深入關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價值所在，由此科學(xué)技術(shù)的價值向度也逐漸有了生態(tài)向度?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也體現(xiàn)在生產(chǎn)工具的創(chuàng)新上，恩格斯倡導(dǎo)人類要推動科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)工具，使生態(tài)環(huán)境在改良后的工具影響下，向好的方向發(fā)展。使科學(xué)技術(shù)的革新與生態(tài)環(huán)境發(fā)展結(jié)合起來，讓科學(xué)技術(shù)的生態(tài)向度更加明顯。

科學(xué)技術(shù)的異化本質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也造成了人本身及人與人之間關(guān)系的異化。在工業(yè)革命進程中，工人階級與資產(chǎn)階級存在著不可調(diào)和的矛盾關(guān)系，工人階級不斷勞動創(chuàng)造更豐富的勞動產(chǎn)品，而其創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，即物質(zhì)財富最終都會被資產(chǎn)階級無情占有，而工人階級并未因為付出勞動變得富有，反而被榨取了剩余價值變得更加貧困，這就是馬克思所說的勞動產(chǎn)品與工人本身的異化。馬克思認為：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成廉價的商品?！盵5]51而勞動本身也處于異化邊緣，因科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致生產(chǎn)過程機器化，工人本身的機械勞動成為了機器生產(chǎn)的一部分，成了機器額外的替代品，由此勞動已經(jīng)發(fā)生了異化。“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[5]51可見，科學(xué)技術(shù)改變了人類勞動本身的基礎(chǔ)秩序，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系被扭曲的社會秩序所打破。工業(yè)革命的到來，促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又加快了生產(chǎn)工具的改良，機器化大生產(chǎn)改變了人本身在生產(chǎn)過程中所發(fā)揮的價值和所占有的比重，科學(xué)技術(shù)不再是征服自然、改造自然的工具，而成為支配統(tǒng)治人類和社會的外在力量，人逐漸從掌握技術(shù)的主體演變成為利用科技改變自然界的工具。恩格斯看到了這種異化所帶來的直接后果，倡導(dǎo)在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的過程中，要始終將人與自然的辯證關(guān)系放在首位。

（三）超越制度異化弊端的路徑突破

恩格斯始終認為，生態(tài)危機的出現(xiàn)有其不可逃避的制度根源，即資本主義制度本身;化解生態(tài)危機的光明之路在于制度變革，即以共產(chǎn)主義制度取代資本主義制度。

資本主義生產(chǎn)方式的特點即是使資本家的利益最大化，不計成本地消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，不斷地輸出生活資料及生產(chǎn)資料，以此來滿足資本家愈發(fā)不可控制的“貪欲”。隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高為資本家獲得高額利潤提供了更大的便利，使資本家被利益蒙蔽了雙眼，對自然的破壞更加瘋狂。產(chǎn)品更加多樣化及更加迅速地銷往世界各地，由此獲得的利潤更加豐厚，不可避免地破壞了人與自然之間關(guān)系的持久平衡與和諧。與此同時，資本家為了獲取高額利潤不斷壓榨勞動者的價值，更加造成了人與人之間關(guān)系的失衡。恩格斯指出：“支配著生產(chǎn)和交換的個別的資本家所能夠關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！盵2]315由此可見，資本家在以資本主義生產(chǎn)方式為核心的資本主義制度所帶動的利益驅(qū)使下，不斷地打破人與自然關(guān)系的底線和規(guī)則，造成人與自然關(guān)系的失衡，最終會反作用于人類自身。恩格斯看到了資本主義制度下經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時也意識到其發(fā)展所帶來的環(huán)境的“質(zhì)變”。恩格斯指出，在資本主義制度下，資本主義生產(chǎn)方式所追求的就是實現(xiàn)資本家利益的最大化，使社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的惡化成為必然，當(dāng)其破壞程度超過自然的承載能力時，必然會遭到大自然的報復(fù)和反噬。

在資本主義社會，由于資產(chǎn)階級的掠奪性本質(zhì)，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，給人類留下的教訓(xùn)是慘痛的，因此，在人與自然之間找尋到一條永久的出路，即是要對整個社會制度及生產(chǎn)方式進行變革。從制度入手，尋找到制度根源，就能找到導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化的關(guān)鍵癥結(jié)所在。徹底地改變資本主義制度下不合理的生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)方式是解決生態(tài)危機的根本途徑。只有這樣，才能改變?nèi)伺c自然關(guān)系的格局，而只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才有可能改善環(huán)境，徹底解決生態(tài)危機。資本主義制度對環(huán)境及人類本身的破壞已經(jīng)不言而喻，只要這種制度存在，就無法改變其“吸血”本質(zhì)，環(huán)境問題就得不到根本的改善和解決，生態(tài)危機會越來越頻繁的發(fā)生。因此，必須改變這種追求利益最大化的生產(chǎn)方式，以此來緩解人與自然之間的關(guān)系。恩格斯以人類生產(chǎn)方式的變革為核心，分析了社會制度的更替及發(fā)展本質(zhì)，闡述了資本主義終將被社會主義、共產(chǎn)主義所取代的必然事實。這樣，就將辯證唯物主義自然觀同唯物史觀相連接，把《自然辯證法》同馬克思的《資本論》鉤連起來。恩格斯為我們指明了方向，只有在共產(chǎn)主義社會才有可能避免生態(tài)危機的出現(xiàn)，還以人類與自然之間和諧持久的平衡關(guān)系狀態(tài)。

三、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的價值意蘊

恩格斯的《自然辯證法》無疑是馬克思主義哲學(xué)的一部重要文獻，同時也是一部經(jīng)典的具有獨創(chuàng)性意蘊的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)著作。恩格斯以辯證唯物主義的觀點來考察自然界，把自然界描寫成一個無限的整體，是“發(fā)展的普遍聯(lián)系”，是物質(zhì)發(fā)展的歷史過程。恩格斯提出，認識變化發(fā)展的自然界的唯一正確途徑即是唯物辯證法。恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想不論在過去的年代還是新時代都有其特殊的價值意蘊。

（一）正確認識辯證唯物主義自然觀：繪制辯證發(fā)展的世界圖景

在《自然辯證法》中，恩格斯基于當(dāng)時的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)和正確的理論認識，構(gòu)筑了一幅自然界辯證發(fā)展的圖景，形成了辯證唯物主義自然觀。恩格斯指出，自然界有其存在的客觀性，有著不以任何作用主體為轉(zhuǎn)移的運動規(guī)律。這種變化發(fā)展的規(guī)律，有其外在表現(xiàn)為自然辯證本性的自然發(fā)展過程，而這個過程主要通過自然發(fā)展史表現(xiàn)出來。恩格斯通過《自然辯證法》表達了其對理論自然科學(xué)的關(guān)心和肯定，他所關(guān)注的是在社會實踐中用什么樣的指導(dǎo)思想對自然加以利用和改造，對這些問題的思考對我們當(dāng)今社會正確看待自然奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯在《自然辯證法》中所確立的命題，不是基于虛幻的臆想，而是基于實實在在的實踐;不是脫離實際的猜測，而是在人類實踐活動基礎(chǔ)上深刻總結(jié)和概括出來的。自然辯證法要隨著人類的社會實踐活動而發(fā)展，這種發(fā)展必然要建立在對恩格斯自然辯證法肯定的基礎(chǔ)之上，取其精華，從而形成更加豐富和完善的自然圖景，推進人們關(guān)于自然界的辯證認識。在這一點上，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展提供了最好的佐證和最豐富的發(fā)展內(nèi)容。我國在生態(tài)文明建設(shè)方面，始終堅持辯證唯物主義自然觀的指導(dǎo)，強調(diào)自然本身的規(guī)律性，不斷認識自然本身的發(fā)展過程對于我們更好地發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)在社會發(fā)展進程中的作用具有不可或缺的積極性，對于我們建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)生態(tài)文明新時代具有理論指導(dǎo)作用。黨的十八大以來，我們始終把生態(tài)文明建設(shè)置于社會發(fā)展較高位置，十九屆四中全會更是將生態(tài)文明制度建設(shè)推向高潮。習(xí)近平多次強調(diào)指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”[8]11充分揭示和闡述了我國在生態(tài)文明建設(shè)中始終踐行著辯證唯物主義自然觀的精髓?！蹲匀晦q證法》作為辯證唯物主義自然觀的依托直至今天也發(fā)揮著其不可磨滅的理論指引作用。

（二）合理闡釋科學(xué)技術(shù)發(fā)展本源：揭示辯證的科學(xué)思維邏輯結(jié)構(gòu)

在整個人類社會發(fā)展進程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了重要的推動作用。然而，推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來的，則是辯證的科學(xué)思維邏輯結(jié)構(gòu)。恩格斯的《自然辯證法》正是基于辯證的科學(xué)思維邏輯結(jié)構(gòu)推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。恩格斯將科學(xué)思維結(jié)構(gòu)的變革看作“科學(xué)革命”的實質(zhì)，用科學(xué)思維邏輯結(jié)構(gòu)來解釋科學(xué)發(fā)展中所產(chǎn)生的一切變革。他認為，科學(xué)革命的實質(zhì)是為了適應(yīng)科學(xué)發(fā)展思維結(jié)構(gòu)的變化，對科學(xué)革命的認識就逐漸轉(zhuǎn)化成了對其中科學(xué)思維結(jié)構(gòu)的認識，這樣就加深了他對科學(xué)革命本質(zhì)的認識與把握。從理論思維結(jié)構(gòu)角度來認識科學(xué)技術(shù)革命，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歸結(jié)為科學(xué)思維結(jié)構(gòu)的變革，不僅僅是從本體論角度對其加以解釋，更是為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)分析開辟了新的道路和方向，為科學(xué)技術(shù)實踐發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。隨著科學(xué)的發(fā)展，近代的科學(xué)對近代以來所形成的科學(xué)思維形成了巨大的沖擊，其辯證色彩日益顯現(xiàn)。這一特征就是各個自然現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、各種科學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。恩格斯將此描述為打開了形而上學(xué)的一個又一個缺口，構(gòu)建了一個變化、發(fā)展、聯(lián)系的對象世界。由科學(xué)思維邏輯結(jié)構(gòu)揭示了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)特征，對于現(xiàn)當(dāng)代研究科學(xué)在社會發(fā)展中的作用功不可沒。恩格斯《自然辯證法》中的科學(xué)思維對當(dāng)今社會生態(tài)文明建設(shè)在科技領(lǐng)域的創(chuàng)新也起到了重要的推動作用?，F(xiàn)如今，在生態(tài)文明建設(shè)方面，以科學(xué)思維為支撐，不斷構(gòu)建與創(chuàng)新技術(shù)支撐體系，對于更加有效、合理、深入利用自然資源并優(yōu)化升級生產(chǎn)結(jié)構(gòu)都發(fā)揮著重要作用。近年來，我國在生態(tài)文明建設(shè)方面加大科技投入，形成了比較明顯的生態(tài)文明技術(shù)優(yōu)勢。我們提出要創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展思路，同樣要創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展手段，打破舊的生態(tài)文明建設(shè)思維定式，將生態(tài)文明建設(shè)納入到科學(xué)技術(shù)發(fā)展層面整體考量，最終實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展。

（三）牢固樹立正確生態(tài)價值觀：科學(xué)處理人、自然與社會的辯證關(guān)系

將人、自然與社會看作一個整體，正確處理三者之間的關(guān)系即是恩格斯《自然辯證法》的核心意蘊所在，深刻闡釋了自然界在人與社會之間扮演的重要角色。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中作用》中，通過研究人的勞動作用，把人的發(fā)展與自然和社會聯(lián)系在一起，將社會看作自然界的一種表現(xiàn)形式，以便正確理解自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性。在恩格斯看來，盡管勞動創(chuàng)造了人，盡管人具有支配自然世界的能力，但人在變革和支配自然的過程中，必須尊重自然規(guī)律。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的重要論述，在物欲橫流的當(dāng)下社會依然具有不可替代的警醒作用，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[2]313恩格斯舉出了大量的實例來說明自然界對人類的報復(fù)。“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵2]314由此可見，處理好人與自然之間的關(guān)系有其重要性與必要性，要深刻認識到我們對自然的行為干預(yù)最終會造成的直接和間接后果，要學(xué)會更加科學(xué)地利用客觀規(guī)律，才有可能將那些造成自然后果的生產(chǎn)生活行為堅決摒棄。在對自然進行認識的過程中，主體能動性與客體制約性的碰撞越多，人們就越能感受和認識到人類本身與自然界的一體性，那種你中有我、我中有你的互融性，也進一步抨擊了那些認為人與自然、精神追求與物質(zhì)行為之間相互對立的反自然的、甚是荒謬的觀點。我們決不能把自然與人絕對地對立起來，自然、社會、人應(yīng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。在這一方面，恩格斯一系列十分重要的價值論思想，受到人們越來越多的關(guān)注，形成了許多重要思想和看法，其根本目的就在于把自然界的各種運動、各種存在形式與人以及由人構(gòu)成的社會密切聯(lián)系在一起，真正地做到人、自然與社會的統(tǒng)一，辯證地解決人與自然的關(guān)系。在我國生態(tài)文明建設(shè)道路上，習(xí)近平在不同場合論述了恩格斯的“自然報復(fù)論”，肯定其當(dāng)代價值。習(xí)近平總結(jié)借鑒恩格斯所提到的人與自然的關(guān)系問題并強調(diào)指出：“在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成了慘痛教訓(xùn)。古今中外的這些深刻教訓(xùn)，一定要認真吸收，不能再在我們手上重犯！”[8]14生態(tài)環(huán)境問題，是人類必須共同面對的全球性問題。在全球經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景下，人類該關(guān)注的不應(yīng)僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，而應(yīng)該將著眼點放置于如何在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)追求之間找到契合點，如何實現(xiàn)人類自身的永恒持續(xù)發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中，對人類社會發(fā)展問題進行了深刻闡述，而現(xiàn)如今我們要做的，就是要在馬克思主義經(jīng)典作家的指導(dǎo)下，重新審視、定位人與自然之間的關(guān)系，為二者在全球發(fā)展模式下找尋一條永續(xù)發(fā)展之路。

結(jié)語

2020年是恩格斯誕辰200周年，我們再一次重新審視《自然辯證法》，對于正視人與自然的關(guān)系有著深刻的價值意蘊。恩格斯《自然辯證法》中的辯證唯物主義自然觀，在當(dāng)今時代，對于全世界生態(tài)文明領(lǐng)域人類命運共同體的構(gòu)建都有著突出的指導(dǎo)價值。我們借由《自然辯證法》中人與自然辯證關(guān)系、科學(xué)技術(shù)二重作用及制度探析及反思，再一次審定了人與自然關(guān)系在人類社會發(fā)展進程中的重要作用。在我國，生態(tài)文明建設(shè)在黨的十八大以來被置于前所未有的發(fā)展戰(zhàn)略高度，生態(tài)文明建設(shè)有其不可取代的重要地位。習(xí)近平多次肯定了《自然辯證法》中的生態(tài)思想，指出恩格斯的“自然報復(fù)論”對我國生態(tài)文明建設(shè)起到了重要的啟示作用，為達成人與自然的和解，實現(xiàn)人與自然之間和諧共生開辟了一條關(guān)鍵之路。

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[8]習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017.

【責(zé)任編輯：閆生金】