羅晶晶

關(guān)鍵詞：伯恩斯坦;修正主義;當(dāng)代意義

愛(ài)德華·伯恩斯坦是德國(guó)社會(huì)民主主義理論家和政治家，本人受過(guò)高等教育，是德國(guó)社會(huì)民主黨的成員，也是修正主義思想的“開(kāi)山鼻祖”。他早期信奉馬克思主義，但在面對(duì)各種思潮以及復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，他沒(méi)有堅(jiān)持立場(chǎng)，對(duì)于社會(huì)主義，他在馬克思主義的基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行修正，提出了自己系列的想法。在1895年恩格斯離世后，他公然地對(duì)馬克思主義進(jìn)行修正挑戰(zhàn)，其中，他于1899年所作的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書(shū)就體現(xiàn)了他的系列修正主義思想，在該書(shū)中他提出了一整套修正主義思想體系，成了他對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面修正的代表作，同時(shí)也標(biāo)志了伯恩斯坦修正主義思想體系正式誕生面世。在新時(shí)期社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中，對(duì)伯恩斯坦修正主義進(jìn)行正確地研究解讀，為新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供借鑒和啟示。

伯恩斯坦修正主義產(chǎn)生背景

自普法戰(zhàn)爭(zhēng)普魯士完成國(guó)家統(tǒng)一即德意志第二帝國(guó)宣告建立后，德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等綜合國(guó)力空前強(qiáng)大起來(lái)。并且在十九世紀(jì)末期，德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)超越英國(guó)和法國(guó)位居歐洲第一。在此時(shí)期德國(guó)的生產(chǎn)和資本高度集中，由于壟斷資本主義高度發(fā)展，使得眾多的中產(chǎn)階級(jí)和小生產(chǎn)者破產(chǎn)而不得不加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中。這些小生產(chǎn)者雖然加入工人運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍，其意志是不堅(jiān)定的，他們的內(nèi)心極其想要恢復(fù)其經(jīng)濟(jì)地位，想要在資本壟斷中保住自身利益，他們并不想要通過(guò)革命的手段消除生產(chǎn)資料私有制，因此他們所希望的是通過(guò)與資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)來(lái)改變現(xiàn)狀。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)一大批不徹底的知識(shí)分子也加入了工人運(yùn)動(dòng)，這些人并沒(méi)有從本質(zhì)上接受馬克思主義，所以在工人階級(jí)中散播了危害甚遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)思想，削減了馬克思主義在工人階級(jí)群眾里的影響與地位。1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗表明了資本主義上升階段達(dá)到其頂峰的同時(shí)也說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件尚未成熟，因此就給歐洲工人運(yùn)動(dòng)一種需要進(jìn)入未來(lái)革命的和平直入準(zhǔn)備階段的暗示，讓工人階級(jí)誤以為社會(huì)的階級(jí)矛盾在日漸緩和，通過(guò)革命解放自身的方式似乎大可不必。

伯恩斯坦修正主義主要內(nèi)容體系

否定歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和根本方法

堅(jiān)持倫理的社會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)。伯恩斯坦首先否定了歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和根本方法，主張倫理因素應(yīng)該代替經(jīng)濟(jì)因素起決定作用。伯恩斯坦在他1898年發(fā)表的《社會(huì)主義中的現(xiàn)實(shí)因素和空論因素》文章的序言中，公開(kāi)高喊要“回到康德去！”列寧指出：“康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中?！盵1]“當(dāng)康德承認(rèn)我們以外的某種東西、某種自在之物和我們表象相符合的時(shí)候，他是唯物主義者;康德宣稱(chēng)這個(gè)自在之物是不可認(rèn)積的、超驗(yàn)的、彼岸的時(shí)候，他是唯心主義者?！盵2]而新康德派不遺余力地去恢復(fù)鞏固康德哲學(xué)里存留的唯心主義，以求將科學(xué)和康德的唯心主義哲學(xué)相調(diào)和而混為一談。他們認(rèn)為社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)不應(yīng)該是唯物論而應(yīng)該是倫理學(xué)，伯恩斯坦就對(duì)新康德主義加以利用，進(jìn)而攻擊馬克思主義馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀(guān)。伯恩斯坦認(rèn)為，馬克思和恩格斯二者過(guò)多強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上層建筑中的決定性作用，從而忽略了一些非經(jīng)濟(jì)因素的作用。伯恩施坦在其《社會(huì)主義中的現(xiàn)實(shí)因素和空論因素》一文中提到，“馬克思社會(huì)主義所假定的利益，從一開(kāi)始就具有了一種社會(huì)的或倫理的因素，在相當(dāng)程度上不但是理智上的利益，而且是道德上的利益，因而它也固有一種道德意義的觀(guān)念性?！盵3]因此在伯恩斯坦看來(lái)道德是能夠作為替代經(jīng)濟(jì)因素而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一種重要?jiǎng)恿Α?p>

提倡折衷精神。伯恩施坦修正主義是在對(duì)馬克思主義理論的批判和修正的基礎(chǔ)上形成的，因此該思想體系一方面具有一定的馬克思主義理論的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，另一方面也有資產(chǎn)階級(jí)思想的縮影，伯恩斯坦本人也是站在馬克思主義和資本主義中間以求調(diào)和二者，因此在一定程度上該思想體系帶有較為濃厚的折衷主義色彩。關(guān)于折衷主義，伯恩斯坦認(rèn)為正確去借鑒吸收利用資本主義要比完全徹底地反對(duì)它更有效果。伯恩斯坦關(guān)于如何對(duì)待“卡特爾”和“托拉斯”的態(tài)度就可以明確地體現(xiàn)這點(diǎn)，他提到“我認(rèn)為，從工人的立場(chǎng)看來(lái)，始終把‘卡特爾'和‘托拉斯'的能力放在心上，比去預(yù)言它們的‘無(wú)能更為重要的多。”[4]另外伯恩施坦提出“運(yùn)動(dòng)即一系列的過(guò)程是一切，而任何事先詳細(xì)確定的，最終目的同它比起來(lái)是無(wú)關(guān)緊要的。”[5]。他認(rèn)為沒(méi)有必要過(guò)多地暢想未來(lái)，而要著眼于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以他堅(jiān)持“運(yùn)動(dòng)就是一切”，任何事情只要可以推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展就值得去完成。

批判黑格爾辯證法。伯恩斯坦指出“黑格爾把辯證法看成概念的自我發(fā)展，而馬克思和恩格斯卻把概念的辯證法看成現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映，從而把黑格爾的辯證法重新‘從用頭站立變成用腳站立?！盵6]而這樣的“站立”致使人們遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)，并且會(huì)導(dǎo)致人們剝離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考而跳進(jìn)派生概念的無(wú)限循環(huán)之中，當(dāng)在“概念的自我發(fā)展的圈套”之中無(wú)法抽離之時(shí)，進(jìn)行討論的事物就會(huì)更加龐雜困難，其危害性就會(huì)越大。伯恩斯坦指出馬克思就是以此理論為基礎(chǔ)，因而他所得出的論斷也是不科學(xué)的，比如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到德國(guó)“處在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜”，而現(xiàn)實(shí)卻是“革命”沒(méi)有到來(lái)，與此相反的卻是以資產(chǎn)階級(jí)自我完善、工人階級(jí)的讓步而告終。伯恩斯坦認(rèn)為這一切都是由于“黑格爾的辯證法殘余的產(chǎn)物”所導(dǎo)致馬克思的理論決斷具有“歷史的自我欺騙性”。

批判勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是他對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行分析重要理論貢獻(xiàn)，伯恩施坦提出馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是從價(jià)值分析的角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的研究。伯恩施坦根據(jù)馬克思學(xué)說(shuō)指出，“商品的價(jià)值在于花費(fèi)在商品上的按時(shí)間衡量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，在運(yùn)用商品的價(jià)值尺度功能時(shí)，需要進(jìn)行一系列的抽象和還原，這樣一來(lái)只要所考察的是個(gè)別的商品或商品范疇，價(jià)值就失去了任何可衡量性，成了純粹的思維的構(gòu)想，而剩余價(jià)值是商品的勞動(dòng)價(jià)值同對(duì)于生產(chǎn)商品時(shí)工人消耗的勞動(dòng)力的付款之間的差額，因此“當(dāng)勞動(dòng)價(jià)值還只能作為思維的公式或科學(xué)的假說(shuō)而要求得到承認(rèn)的時(shí)候，剩余價(jià)值更加不過(guò)成了單純的公式，成了一個(gè)以假說(shuō)為根據(jù)的公式”。[7]他指出，“剩余價(jià)值作為可衡量的量，只有在假定存在著總經(jīng)濟(jì)的情況下才可以理解。馬克思沒(méi)有能做到為他的學(xué)說(shuō)完成十分重要的關(guān)于階級(jí)的一章。否則在這一章中就會(huì)極其清楚的表明，勞動(dòng)價(jià)值絕對(duì)不過(guò)是一把鑰匙，不過(guò)是同有靈魂的原子一樣的思想印象”。[8]因此伯恩斯坦認(rèn)為馬克思的這一理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，“沒(méi)有衡量各個(gè)時(shí)期的總需要的尺度”，價(jià)值只是一個(gè)純粹性思維的事實(shí)。

主張階級(jí)調(diào)和論

在社會(huì)政治學(xué)方面，伯恩斯坦批判馬克思主義理論關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想，而主張階級(jí)調(diào)和論，主張通過(guò)議會(huì)的方式來(lái)達(dá)到從資本主義社會(huì)和平進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，而非通過(guò)暴力的、革命的方式。伯恩斯坦對(duì)于所主張的和平的、非暴力的方式做出了這樣的解釋?zhuān)拔覀冊(cè)谙冗M(jìn)的國(guó)家中到處可以看到階級(jí)斗爭(zhēng)采取了比較緩和的形式，它給社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所指出的道路畢竟比災(zāi)變論所指出的更有希望，而且不致傷害社會(huì)主義戰(zhàn)士的熱情和干勁”。[9]他認(rèn)為改良主義的緩和的道路是更加明智的，是更加進(jìn)步的，而階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)化中的一個(gè)無(wú)規(guī)則的動(dòng)力，并且伴隨著隨著民主制度的不斷發(fā)展，這種緩和的、和平的、非暴力的方式更加地民主人道，而這種和平的方式僅僅只需通過(guò)游行示威、投票選舉等相似的手段就可以輕松達(dá)到目的從而避免必須要流血犧牲。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)中提到兩個(gè)必然推論即“資本主義必將走向滅亡，社會(huì)主義必然勝利”。而在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，資本主義社會(huì)發(fā)展由自由資本主義逐漸過(guò)渡到了壟斷資本主義，資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日趨繁榮。因而伯恩施坦據(jù)此提出“資本主義必將走向滅亡”的推論并不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況，“至少在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)可以把像從前那種類(lèi)型的普遍營(yíng)業(yè)危機(jī)看成根本不可能發(fā)生的了”。[10]伯恩斯坦認(rèn)為資本主義自身具有一定的自我調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，它可以自我完善，自我發(fā)展，而不是即將走向滅亡。所以伯恩斯坦得出這樣的結(jié)論：通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式來(lái)推翻資本主義從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的最終目的是不值一提的，社會(huì)主義是可以通過(guò)和平過(guò)渡方式一部分一部分逐漸來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

伯恩斯坦修正主義的當(dāng)代意義

在恩格斯逝世后對(duì)馬克思主義進(jìn)行瘋狂地抨擊和修正，被認(rèn)為是馬克思主義的徹底叛變者，比如他徹底否定唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和根本方法等等系列地修正無(wú)不體現(xiàn)他的反馬克思主義的致命缺陷，但在當(dāng)代特定的歷史環(huán)境中，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了相對(duì)低潮階段，以西方為首的資本主義國(guó)家仍然較為發(fā)達(dá)，全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，人類(lèi)命運(yùn)共同體緊密結(jié)合，因此在特定的環(huán)境下，我們不得不站在馬克思主義的立場(chǎng)上去思考其合理成分。

為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的方式提供參考

伯恩斯坦修正主義主張通過(guò)和平方式過(guò)渡到到社會(huì)主義以爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的做法在當(dāng)代社會(huì)是值得借鑒的。當(dāng)今世界，以西方社會(huì)為首的資本主義國(guó)家發(fā)展任然較為強(qiáng)大，因此資本主義和社會(huì)主義這兩種社會(huì)制度必將長(zhǎng)期共存。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》里指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。[11]結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，企圖通過(guò)暴力流血革命的方式來(lái)建立社會(huì)主義國(guó)家是完全逆潮流的，絕不可能行得通。在當(dāng)代社會(huì)而想要建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家必須得通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力的方式，進(jìn)一步完善社會(huì)主義制度體系，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治上層建筑方面超越資本主義社會(huì)的發(fā)展。但是并非主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和武裝革命的權(quán)利，而是需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況，通過(guò)和平方式長(zhǎng)期直入社會(huì)主義。

為社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供借鑒

伯恩斯坦在他的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書(shū)中提到“民主是手段，同時(shí)又是目的。它是爭(zhēng)取社會(huì)主義的手段，它又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的形式”。[12]并且他在本書(shū)中進(jìn)一步闡明階級(jí)合作的觀(guān)點(diǎn)。我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民當(dāng)家做主，而關(guān)于民主黨所提出的一個(gè)根本就是以人為本，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系里的為人民服務(wù)、共同富裕、三個(gè)代表重要思想里的代表最廣大人民群眾的根本利益、科學(xué)發(fā)展觀(guān)里的以人為本以及習(xí)近平總書(shū)記的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和人類(lèi)命運(yùn)共同體無(wú)不體現(xiàn)出民主思想。而對(duì)于伯恩斯坦的民主思想我們顯然可以站在馬克思主義立場(chǎng)上去辯證的吸收借鑒，一切從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，防止片面過(guò)分地迷信教條，這對(duì)于新時(shí)代我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治有著至關(guān)重要的意義。

豐富和發(fā)展了馬克思主義理論?

伯恩斯坦修正主義是結(jié)合了馬克思主義理論和資產(chǎn)階級(jí)思想而形成的，之所以在革命者的眼里變成了一個(gè)妥協(xié)者和背叛者，是因?yàn)樗麤](méi)有偏執(zhí)地迷信馬克思主義的一些教條，而是利用其獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究視角進(jìn)行了特別的探討。因此如若極端地、片面地反對(duì)伯恩斯坦修正主義其實(shí)質(zhì)也是影響了馬克思主義的發(fā)展繁榮，抹滅掉了馬克思主義所具有的包容性和開(kāi)放性，其中通過(guò)議會(huì)道路和平共處的方式過(guò)渡到社會(huì)主義，社會(huì)主義國(guó)家允許有私有制的存在、允許商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等思想都是其在基于資本主義社會(huì)新變化的基礎(chǔ)上而提出的思想，從而為馬克思主義理論的發(fā)展提供新視角。

結(jié)論

伯恩斯坦修正主義它是在吸收馬克思主義理論的基礎(chǔ)上形成的，它是一個(gè)較為系統(tǒng)的思想體系，而它到底是否科學(xué)合理，我們不能僅僅從一個(gè)片面的角度去給予褒貶評(píng)議，在不同的特定歷史時(shí)期，或許它會(huì)帶來(lái)不一樣的啟發(fā)。但在對(duì)它的研究和學(xué)習(xí)中，我們也必須找出其錯(cuò)誤言論對(duì)其進(jìn)行克服。任何理論是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，也不是萬(wàn)能的教條。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，我們也應(yīng)該具備與時(shí)俱進(jìn)的目光不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，不僅僅要對(duì)伯恩斯坦修正主義進(jìn)行學(xué)習(xí)研究挖掘其學(xué)術(shù)價(jià)值，更要在新時(shí)代堅(jiān)持發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，防止各種機(jī)會(huì)的侵襲，在堅(jiān)持中進(jìn)行創(chuàng)新，在百年之未有的大變局中向世界展示中國(guó)優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，人民出版社1957年版，第203頁(yè)。

[2]《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，人民出版社1957年版，第203頁(yè)。

[3]（德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第78頁(yè)。

[4]（德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第116頁(yè)。

[5]（德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第316頁(yè)。

[6]（德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第158頁(yè)。

[7]（德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第176頁(yè)。

[8]（德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第182頁(yè)。

[9]（德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第105頁(yè)。

[10] （德）愛(ài)德華·伯恩施坦著、殷敘彝編：《伯恩施坦文選》，北京·人民出版社，2008年版，第212頁(yè)。

[11]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[12]伯恩斯坦：《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》，三聯(lián)書(shū)店，1958年版 ，第192頁(yè)。