【摘要】馬賽克方法是在新童年社會(huì)學(xué)和兒童地理學(xué)背景下產(chǎn)生的一種研究方法，它結(jié)合傳統(tǒng)的觀察法與參與式工具讓兒童通過(guò)多種角度表達(dá)自己的想法和經(jīng)驗(yàn)。馬賽克方法不是單一的操作框架，它蘊(yùn)含著“兒童本位”理念、強(qiáng)調(diào)兒童研究能力與兒童行動(dòng)力，正好契合兒童教育的本質(zhì)。同時(shí)，馬賽克方法也為當(dāng)下兒童教育提供了諸多啟示：研究中讓兒童的聲音在場(chǎng)，關(guān)注兒童的空間體驗(yàn)，重視營(yíng)造傾聽(tīng)兒童的環(huán)境，從而促進(jìn)成人對(duì)兒童觀點(diǎn)和兒童生活的理解。

【關(guān)鍵詞】馬賽克方法；兒童的聲音；傾聽(tīng)；新童年社會(huì)學(xué)；兒童地理學(xué)

【中圖分類號(hào)】G610【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-6017（2020）06-0002-05

【作者簡(jiǎn)介】倪海燕（1986-），女，江蘇常州人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。

從18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的“發(fā)現(xiàn)兒童”開(kāi)始，人們逐漸意識(shí)到兒童是獨(dú)立的、有自己想法和看法的人，特別是1989年聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》（Convention on the Rights of the Child）的頒布讓人們清晰、具體地看到兒童應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。同時(shí)，隨著新童年社會(huì)學(xué)和兒童地理學(xué)的興起，在兒童研究領(lǐng)域，兒童視角、兒童參與等方面逐步受到學(xué)界的關(guān)注。由英國(guó)學(xué)者克拉克（Alison Clark）與莫斯（Peter Moss）提出的馬賽克方法（Mosaic Approach）正是在此背景下產(chǎn)生與發(fā)展的。本文通過(guò)回顧馬賽克方法的產(chǎn)生背景、具體內(nèi)容、實(shí)施步驟及蘊(yùn)含的主張，為兒童研究過(guò)程中聆聽(tīng)兒童聲音、讓兒童聲音在場(chǎng)提供一種途徑與思考。

一、馬賽克方法的產(chǎn)生背景

自從歷史學(xué)家菲利普·阿里耶斯（Philippe Aries，1962）提出童年概念之后，童年研究開(kāi)啟了新時(shí)代。他認(rèn)為，童年并不是自始存在，而是在相應(yīng)的社會(huì)文化背景下建構(gòu)的[1]。阿里耶斯考古式的童年概念對(duì)兒童研究，特別是童年研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）新童年社會(huì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變

盡管愛(ài)倫凱在其著作中聲稱“20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)”[2]，但傳統(tǒng)的童年研究大多局限于時(shí)間框架內(nèi)，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)發(fā)展的線性視角看待童年和兒童的存在價(jià)值。正如英國(guó)學(xué)者所言，對(duì)兒童的測(cè)量、分階段、評(píng)等級(jí)和評(píng)價(jià)的方式，對(duì)我們當(dāng)代的兒童研究注入根深蒂固的實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響[3]。對(duì)于成人世界而言，兒童是非理性的、被動(dòng)的、依附成人并需要成人照顧的弱小個(gè)體，兒童是社會(huì)化的被動(dòng)行動(dòng)者和接受者，童年的存在價(jià)值是為進(jìn)入成人世界做準(zhǔn)備。傳統(tǒng)的童年研究不僅忽視兒童作為獨(dú)立個(gè)體存在，同時(shí)也造成兒童與成人的二元對(duì)立局面。以英國(guó)學(xué)者艾倫·普勞特（Alan Prout）為代表的新童年社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，兒童主動(dòng)建構(gòu)和決定他們的社會(huì)生活，以及與他人的生活方式；兒童并不是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過(guò)程的被動(dòng)對(duì)象[4]。新童年社會(huì)學(xué)對(duì)兒童與童年的本質(zhì)與特征進(jìn)行反思與探討，認(rèn)為兒童是積極的，是社會(huì)行動(dòng)者；童年是真實(shí)的存在，存在于兒童的現(xiàn)實(shí)生活中[5]。新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為，童年的研究焦點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)向“真實(shí)的兒童或作為兒童的經(jīng)驗(yàn)”[6]，提倡把童年看做是社會(huì)文化的產(chǎn)物，并反思童年如何在社會(huì)中建構(gòu)。

（二）兒童地理學(xué)的推動(dòng)

作為人文地理學(xué)的分支，早期的兒童地理學(xué)主要研究?jī)和目臻g感、空間認(rèn)知等能力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，新童年社會(huì)學(xué)開(kāi)始影響兒童地理學(xué)研究方向，關(guān)注兒童的觀點(diǎn)、兒童獨(dú)立的想法[7]。兒童地理學(xué)的研究視角由抽象的心理學(xué)轉(zhuǎn)向更具現(xiàn)實(shí)意義的兒童與環(huán)境的關(guān)系?？臻g和地方是兒童地理學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，包括宏觀的兒童空間研究，主要有社會(huì)、學(xué)校、家庭、街道、各式游戲場(chǎng)等與兒童現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的空間環(huán)境，還有移民、旅行等空間的變化對(duì)兒童的影響；也包括微觀的身體移動(dòng)和兒童環(huán)境體驗(yàn)等。宏觀與微觀雙視角的研究拓展了研究的深度，研究者們開(kāi)始關(guān)注到不同階層兒童公共活動(dòng)空間與時(shí)間的不同[8]。與此同時(shí)，受到新童年社會(huì)學(xué)的影響，在兒童地理學(xué)研究過(guò)程中，大部分研究以“兒童視角”“兒童是研究者”為指導(dǎo)理念，在研究過(guò)程中注重兒童的空間體驗(yàn)、兒童空間的建構(gòu)能力，促進(jìn)了以兒童為中心的研究方法的興起，重視兒童參與研究。這一方面是為了實(shí)現(xiàn)民主的參與和社會(huì)公平，另一方面相對(duì)于分析檔案、自傳等二手資料而言，兒童的直接參與能使研究者獲取第一手資料，兒童的需要、意愿也能直接得到表達(dá)[9]。

二、馬賽克方法的具體內(nèi)容、實(shí)施步驟及蘊(yùn)含的主張

從上述兩大背景可以看出，馬賽克方法發(fā)展于一個(gè)傾聽(tīng)兒童、尊重兒童的研究氛圍中。馬賽克方法是指一種傾聽(tīng)5歲以下兒童的具體框架，所謂傾聽(tīng)是一種積極意義上的聽(tīng)取過(guò)程，它不但包括聽(tīng)見(jiàn)兒童的聲音，而且關(guān)切到對(duì)所聽(tīng)到內(nèi)容的理解、意義建構(gòu)與行動(dòng)回應(yīng)。之所以稱為馬賽克是因?yàn)橥ㄟ^(guò)豐富多樣的工具獲得每個(gè)兒童的信息就如一個(gè)個(gè)色彩繽紛、鑲嵌式的“馬賽克”。

（一）馬賽克方法的具體內(nèi)容

根據(jù)克拉克（Alison Clark）的闡述，馬賽克方法是多種方法的框架，其結(jié)合了傳統(tǒng)的觀察法和兒童訪談法，訪談法使用的參與式工具包括：照相機(jī)、旅行、制作地圖、繪畫(huà)和角色扮演等，每一個(gè)方法都是馬賽克方法的一部分[10]。其中，照相機(jī)和制作地圖是兒童的無(wú)聲語(yǔ)言，兒童可以選擇自己認(rèn)為重要的地方拍下來(lái)；旅行由兒童主導(dǎo)，對(duì)自己生活的環(huán)境與空間進(jìn)行走訪，并解釋環(huán)境中發(fā)生的具體事情；制作地圖主要是指用繪畫(huà)或照片的形式把自己所處的空間布局可視化[11]，以了解兒童的空間認(rèn)識(shí)、對(duì)空間的體驗(yàn)和建構(gòu)，制作地圖是兒童表達(dá)意義的有形工具，是傾聽(tīng)兒童的有效手段。另外，家長(zhǎng)和其他從業(yè)者的意見(jiàn)也是馬賽克方法的重要內(nèi)容。

（二）在實(shí)際研究中的實(shí)施步驟

馬賽克方法的實(shí)施主要分為三大步驟，一是信息生成與采集，二是信息匯總與處理，三是結(jié)論反思及實(shí)踐改造[12]。

第一個(gè)步驟是信息生成與采集。研究者利用各種方法采集幼兒關(guān)于某領(lǐng)域的想法、原有經(jīng)驗(yàn)以及興趣等。在該步驟中，研究者需要事先告知幼兒在以后的一段時(shí)間里具體的研究?jī)?nèi)容，并和幼兒一起了解相關(guān)研究方法，提醒幼兒可以選擇他們自己喜歡的方法來(lái)表達(dá)自己對(duì)研究?jī)?nèi)容的想法。首先可以使用觀察法，因?yàn)橛^察法是了解與傾聽(tīng)幼兒的最重要的部分，通過(guò)觀察成人可獲得幼兒外在的行為內(nèi)容，然后結(jié)合照相機(jī)、旅行、制作地圖、角色扮演等收集幼兒內(nèi)在的想法。以照片的使用為例，在使用照相機(jī)時(shí)研究者可以事先告知幼兒拍照的目的，如“拍出你喜歡的娃娃家的那些材料”“你認(rèn)為醫(yī)院哪些材料最重要，可以拍下來(lái)”。照片不僅顯示了某個(gè)區(qū)角有什么，而且顯示了幼兒在區(qū)角里看到了什么，它不僅是一種記錄或收集信息的方式，還是一種幼兒對(duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)方式。拍完照片后，兒童選擇自己認(rèn)為重要的照片制作成圖書(shū)，準(zhǔn)備在下一步驟分享交流。

第二個(gè)步驟是信息匯總與處理。這一步驟主要使用的方法是兒童訪談，訪談的內(nèi)容主要針對(duì)上一個(gè)步驟收集到的信息，包括觀察所得的行為信息、幼兒制作的照片圖書(shū)和旅行地圖的作品信息、其他一些間接信息等，引導(dǎo)幼兒做出自己的解釋和闡述，讓研究者更清楚了解與明晰兒童的經(jīng)驗(yàn)背景、興趣關(guān)注點(diǎn)等信息。兒童訪談的具體內(nèi)容包括：參加某個(gè)游戲的原因，最喜歡的人物角色是誰(shuí)，最喜歡和誰(shuí)一起游戲，喜歡參加什么樣游戲等[13]。兒童訪談一般以開(kāi)放性的問(wèn)題作為結(jié)尾以引導(dǎo)兒童更深入地表達(dá)自己的看法，同時(shí)給予兒童隨時(shí)增添自己認(rèn)為重要的信息空間。當(dāng)然，訪談的對(duì)象除了兒童之外，還有他們的父母、教師以及其他從業(yè)者等，增添成人的訪談不是挑戰(zhàn)兒童的觀點(diǎn)，而是結(jié)合成人的觀點(diǎn)來(lái)豐富“馬賽克”的畫(huà)面，建構(gòu)立體的、多元的經(jīng)驗(yàn)與信息。該步驟的重點(diǎn)是反思，兒童是反思的主體?？死撕湍怪赋?，他們采用的反思方法和瑞吉?dú)W使用的“教育記錄”有很多相通之處，傾聽(tīng)、觀察、收集記錄和解釋是關(guān)鍵要素[14]。值得一提的是，兒童有拒絕參與訪談的權(quán)利和中斷訪談的自由，由于個(gè)性不同，某些幼兒可能因?yàn)楹π?、不善于口頭表達(dá)等情況而不想?yún)⑴c訪談，研究者應(yīng)尊重他們沉默的權(quán)利。

最后一個(gè)步驟是結(jié)論反思及實(shí)踐改造。研究者根據(jù)前兩個(gè)步驟收集到的信息對(duì)活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行反思與整改，即如何根據(jù)兒童的觀點(diǎn)來(lái)形成新的行動(dòng)的基點(diǎn)——不管這是作為對(duì)已有區(qū)域的積極性保留，還是對(duì)其予以改變或改造[15]。原有的早期教育服務(wù)是否適宜兒童的發(fā)展，兒童對(duì)原有環(huán)境的體驗(yàn)是否積極，兒童認(rèn)為環(huán)境中哪些空間和內(nèi)容最重要，這些都是研究者調(diào)整早期教育服務(wù)的依據(jù)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)兒童視角、讓兒童聲音在現(xiàn)場(chǎng)的重要環(huán)節(jié)。

從以上步驟可看出，馬賽克方法不僅強(qiáng)調(diào)傾聽(tīng)兒童內(nèi)在聲音，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)基于收集到的信息對(duì)環(huán)境進(jìn)行整改與調(diào)整，這也從另外角度證明馬賽克方法的行動(dòng)性，從兒童的角度出發(fā)洞悉兒童真實(shí)的世界?？死酥赋?，傾聽(tīng)不僅是一個(gè)技術(shù)，而且是一種價(jià)值的負(fù)載，一種相關(guān)情境的活動(dòng)[16]?？梢?jiàn)，馬賽克方法不僅是一套操作性框架，其背后還蘊(yùn)含諸多理念與價(jià)值。

（三）馬賽克方法蘊(yùn)含的主張

首先是對(duì)成人與兒童關(guān)系的理解。在尚未建立兒童觀的社會(huì)里，成人與兒童的生活是混在一起的，年齡的不確定性延伸到社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面，如游戲、職業(yè)等。在中世紀(jì)的時(shí)候，兒童一旦可以脫離母親、奶媽和保姆一刻不停的照料，他就進(jìn)入了成人社會(huì)，與成人沒(méi)有區(qū)別[17]。隨著人們對(duì)兒童的逐漸了解，在19世紀(jì)人們意識(shí)到兒童不僅需要關(guān)懷，還需要分階段的教育。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，成人的生活主要是工作，而兒童的生活則主要是學(xué)習(xí)，同時(shí)在成人的眼里兒童的生活是依附于成人生活的，是成人生活的過(guò)渡階段，從而造成成人世界與兒童世界的二元對(duì)立，童年只不過(guò)是成人的預(yù)備階段。馬賽克方法的出現(xiàn)不僅限于學(xué)術(shù)上的意義，還引導(dǎo)成人思考兒童當(dāng)下生活的價(jià)值與定位。馬賽克方法采用傾聽(tīng)兒童聲音的視角，引導(dǎo)兒童參與到自己的生活中去，讓成人尊重、重視兒童的經(jīng)驗(yàn)，減少成人對(duì)兒童生活的限制，使得成人與兒童之間的關(guān)系由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)商。

其次是關(guān)于兒童的理解。克拉克強(qiáng)調(diào)，馬賽克方法是基于兒童是自己事務(wù)的專家，兒童有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與資源這一理念開(kāi)展研究的[18]。兒童是自己生活的建構(gòu)者，有權(quán)利與自由表達(dá)自己對(duì)生活的想法；兒童是技巧性溝通者，可以通過(guò)多種感官和途徑來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的信息，而成人要做的就是收聽(tīng)與適應(yīng)兒童的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)；兒童是原始信息的提供者，是重要的資源庫(kù)，兒童利用這些資源創(chuàng)造屬于自己的文化。在馬賽克方法中，兒童不再是消極的等待者，等待成人吩咐與命令，兒童可以與成人一起承擔(dān)構(gòu)建自己生活意義的責(zé)任；兒童不再是被動(dòng)的游戲者，他們可以通過(guò)多種途徑對(duì)自己的游戲環(huán)境表達(dá)自己的看法，提出整改環(huán)境的建議；兒童是積極的行動(dòng)者與主導(dǎo)者，有參與行動(dòng)的權(quán)利與責(zé)任。

最后是對(duì)研究過(guò)程中倫理道德的理解。不管任何研究，只要涉及人類，那在研究過(guò)程中研究者就應(yīng)該考慮倫理與道德。成人所具有的兒童觀在無(wú)形當(dāng)中會(huì)影響自己對(duì)兒童的理解，早期的兒童雖然弱小，需要成人的照顧，但并不代表兒童能力也同樣薄弱。霍華德·科恩（Howard Cohen）在其著作《為兒童爭(zhēng)取平等權(quán)利》中指出：除非每個(gè)人都擁有某一項(xiàng)權(quán)利，否則，無(wú)人應(yīng)當(dāng)擁有這一權(quán)利……我是說(shuō)，除非展示出實(shí)質(zhì)性差異，否則，區(qū)別待人是不正當(dāng)?shù)腫19]。因此，兒童作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，理應(yīng)享有和成人一樣的權(quán)利，如參與權(quán)、選擇權(quán)等。在以往關(guān)于兒童的研究中，成人享有絕對(duì)控制權(quán)，缺乏兒童視野與兒童聲音?？死锼固股–hristense）和普勞特指出，兒童研究應(yīng)秉持“倫理對(duì)稱”的理念來(lái)進(jìn)行，即無(wú)論研究者是和成人，還是和兒童一起做研究，研究者和信息提供者之間的倫理關(guān)系是一樣的[20]。馬賽克方法強(qiáng)調(diào)尊重兒童的主體地位、重視兒童表達(dá)想法的權(quán)利。在研究之前，研究者需要和家長(zhǎng)做好溝通，獲得家長(zhǎng)的同意與知情，研究者有責(zé)任保護(hù)兒童的隱私權(quán)和安全；在研究過(guò)程中，兒童有權(quán)利清楚了解整個(gè)項(xiàng)目的研究目的和流程，同時(shí)兒童完全可以自主決定研究是否進(jìn)行下去，兒童有權(quán)利拒絕成人的建議，成人應(yīng)尊重兒童的選擇，避免用“有色眼鏡”看待兒童；在一個(gè)階段的研究結(jié)束后，成人應(yīng)讓兒童了解相應(yīng)的結(jié)果以及處理情況，尊重兒童的知情權(quán)，同時(shí)成人也應(yīng)向家長(zhǎng)、教師及其他從業(yè)者反饋研究的結(jié)果。

三、馬賽克方法帶來(lái)的啟示

如前文所述，馬賽克方法不僅是一種研究方法，還是一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與兒童需求的觀念，它蘊(yùn)含的尊重兒童、聆聽(tīng)兒童，視兒童為研究者、積極的行動(dòng)者等理念為我國(guó)兒童研究提供了新的途徑與思考。

（一）研究中讓兒童的聲音在場(chǎng)

以往兒童研究中，由于兒童的年齡特征、口頭語(yǔ)言發(fā)展等因素的影響，成人與兒童之間是不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系，成人作為研究者對(duì)整個(gè)研究擁有絕對(duì)權(quán)力，而兒童一直處于被動(dòng)的地位。兒童的想法被成人的想法所替代，兒童的視角被成人所忽視，在兒童研究中作為研究對(duì)象的兒童處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。正如奧爾森德（Priscilla Alderson）指出，如何把握好支持與控制之間的“度”，如何協(xié)調(diào)兒童的研究時(shí)間與研究結(jié)果的控制權(quán)等，都是實(shí)踐操作中面臨的主要問(wèn)題[21]。在馬賽克方法中，成人的角色是意義的制造者，即聆聽(tīng)、理解、討論與解釋兒童關(guān)于世界的所思所想[22]。在運(yùn)用馬賽克方法時(shí)，成人與兒童的邊界是模糊的，成人與兒童既是研究者、參與者，也是被研究者，雙方都扮演著多重角色。馬賽克方法是由成人與兒童相互建構(gòu)的收集資料的一種形式，它強(qiáng)調(diào)傾聽(tīng)，注重成人與兒童之間的討論與相互理解。例如在訪談中，幼兒既是資料的收集者又是資料的解釋者，對(duì)于自己的資料有著完全獨(dú)立的自主權(quán)，同時(shí)成人也是訪談的參與者。馬賽克方法這種多主體的研究特點(diǎn)，改變了以往兒童研究的對(duì)象性、單向性特點(diǎn)，從而使得兒童研究更具實(shí)踐意義。原本由成人獨(dú)占的研究權(quán)力，在馬賽克方法中由成人和兒童相互分享、相互建構(gòu)，當(dāng)然馬賽克方法所傳遞的不僅是教育研究領(lǐng)域中成人與兒童的合作關(guān)系，同時(shí)也顯示了在現(xiàn)實(shí)生活中成人與兒童理應(yīng)是平等、民主、對(duì)話性的伙伴關(guān)系。

馬賽克方法不僅是一套獨(dú)立的操作框架，同時(shí)與“兒童中心”“兒童本位”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更是杜威的“做中學(xué)”教學(xué)觀、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理念、意大利瑞吉?dú)W的方案教學(xué)等理念的延伸與發(fā)展。

（二）重視營(yíng)造傾聽(tīng)兒童的環(huán)境

克拉克認(rèn)為，運(yùn)用馬賽克方法對(duì)機(jī)構(gòu)的效果是產(chǎn)生“傾聽(tīng)文化”，這種傾聽(tīng)文化具備以下特點(diǎn)：一是兒童有機(jī)會(huì)通過(guò)收集資料、反思與討論發(fā)展自己的理解能力，二是傾聽(tīng)是合作的過(guò)程，三是教師、父母與兒童三者之間是相互尊重的關(guān)系[23]。傾聽(tīng)兒童能促進(jìn)成人對(duì)兒童生活的理解，傾聽(tīng)越多，成人越可能對(duì)幼兒的觀點(diǎn)構(gòu)建一幅清晰的畫(huà)面。特別是對(duì)處于前語(yǔ)言發(fā)展水平的幼兒來(lái)說(shuō)，他們還不能用口頭語(yǔ)言表達(dá)自己的想法和經(jīng)驗(yàn)，但是他們卻有得到成人關(guān)注和理解的權(quán)利。馬賽克方法中多元工具的使用讓5歲以下的嬰幼兒能夠通過(guò)多種感官表達(dá)自己的想法，并參與和影響自己的生活領(lǐng)域。與此同時(shí)，成人在傾聽(tīng)幼兒之后，準(zhǔn)確獲取了個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和其他信息，這就有利于成人因材施教地采取相應(yīng)的教育措施，如通過(guò)提供新的游戲材料、整改游戲環(huán)境等促進(jìn)幼兒相應(yīng)的發(fā)展，讓幼兒教育更具針對(duì)性。馬賽克方法的參與者包括父母和其他從業(yè)者，因此“傾聽(tīng)文化”的產(chǎn)生不僅為幼兒在園提供更多的參與機(jī)會(huì)，還會(huì)影響家庭、社區(qū)等環(huán)境。如果家庭和社區(qū)能夠有意識(shí)地、有目的地為幼兒提供參與機(jī)會(huì)，那么幼兒的參與能力也會(huì)得到更多發(fā)展。

可見(jiàn)，“傾聽(tīng)文化”與兒童的參與機(jī)會(huì)是相互促進(jìn)的，在傾聽(tīng)兒童的環(huán)境中，兒童才可能獲得更多的參與機(jī)會(huì)，兒童的參與權(quán)才能更好地實(shí)現(xiàn)。

（三）關(guān)注兒童的空間體驗(yàn)

相對(duì)于環(huán)境而言，兒童的空間體驗(yàn)在以往的研究中占比較少，但空間和地方的感知以及環(huán)境體驗(yàn)是兒童生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，因?yàn)閮和繒r(shí)每刻都受到自己所處的環(huán)境與空間的影響。盡管大部分兒童生活在成人已創(chuàng)設(shè)好的環(huán)境中，此類環(huán)境“規(guī)定一種特定的兒童文化，這種文化反映了成人對(duì)于童年的期望，而不是兒童自己所期望的”[24]，進(jìn)而導(dǎo)致負(fù)荷過(guò)重的兒童出現(xiàn)，“他們的每分每秒都被填滿了成人預(yù)設(shè)好的活動(dòng)，以確保兒童的成功來(lái)改變世界”[25]。兒童是如何使用“成人本位”環(huán)境的？?jī)和质侨绾胃鶕?jù)自身需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，靈活地調(diào)整與重新建構(gòu)原有空間環(huán)境的？?jī)和粌H有讓自己生活的空間轉(zhuǎn)變和延伸的能力，也有積極參與建構(gòu)自己環(huán)境空間的能力，在創(chuàng)設(shè)環(huán)境的過(guò)程中兒童體驗(yàn)到了私密性、自我控制和安全感，這些積極的情緒體驗(yàn)與空間有著密切的關(guān)系。高杉自子認(rèn)為，幼兒園教育的原點(diǎn)就是讓每個(gè)幼兒都在幼兒園尋找屬于自己的生活場(chǎng)，為了獲得存在感和安全感，他們付出努力，當(dāng)他們感覺(jué)到能夠無(wú)拘無(wú)束地表露自我，開(kāi)展游戲與活動(dòng)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生充實(shí)感與滿足感[26]。同樣，兒童的現(xiàn)實(shí)生活也是幼兒園的教育原點(diǎn)，關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活就是關(guān)注兒童的教育經(jīng)驗(yàn)，而兒童是生活在一定的時(shí)間和空間里的，因此關(guān)注兒童的空間體驗(yàn)就是關(guān)注兒童的成長(zhǎng)環(huán)境。馬賽克方法所秉持的“兒童是自己生活的專家”理念、重視兒童在實(shí)際研究中的參與，恰好可作為在幼兒園落實(shí)兒童想法的新途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

馬賽克方法以鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)生活為起點(diǎn)打開(kāi)兒童的世界，釋放成人和社會(huì)對(duì)兒童原有的束縛。盡管在實(shí)踐過(guò)程中，馬賽克方法存在研究時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、研究成本較高、兒童參與人數(shù)較少等問(wèn)題，但馬賽克方法所秉持的“兒童是有行動(dòng)能力的人”“兒童是自己生活的專家”等理念為成人的生活世界提供啟示。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“兒童是成人的老師”，她提倡成人向兒童學(xué)習(xí)[27]。向兒童學(xué)習(xí)，成人首先應(yīng)該做的就是聆聽(tīng)兒童的聲音，馬賽克方法不僅是兒童研究者的有效工具，而且是家長(zhǎng)、教師和其他從業(yè)者了解兒童、理解兒童的有效途徑。成人如果想更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展，聆聽(tīng)兒童之后還需要把兒童的經(jīng)驗(yàn)和能力積極地應(yīng)用于實(shí)際行動(dòng)，為自己的日常教育與工作服務(wù)。否則，就會(huì)變成空洞的傾聽(tīng)，淪落為淺顯的參與，最終失去兒童的信任。

兒童是具有豐富原始資源的寶藏，幼兒內(nèi)在的、真實(shí)的心聲是否被成人聆聽(tīng)、理解與接受，這不但關(guān)乎兒童與成人之間的關(guān)系，而且關(guān)乎兒童教育的本質(zhì)。兒童有一百種語(yǔ)言，馬賽克方法恰好通過(guò)多種途徑收集兒童的語(yǔ)言，來(lái)契合兒童的內(nèi)在需求，讓兒童的聲音存在于兒童教育的現(xiàn)場(chǎng)，讓兒童的聲音滋潤(rùn)與呵護(hù)兒童。

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