摘要：《約伯記》通過“總一分一總”的封套式結(jié)構(gòu)，以兩頭散文體、中間詩(shī)體的文體形式，闡釋了世人對(duì)“義人蒙難”這一事件的有限認(rèn)知，文本主體詩(shī)體部分通過幾個(gè)回合的辯論，將有關(guān)真理的答案以啟迪的方式呈現(xiàn)在世人面前，其中采用了包括同義平行體、對(duì)偶平行體與綜合平行體在內(nèi)的多種詩(shī)歌表達(dá)形式，通過凝練的語(yǔ)言和強(qiáng)調(diào)的句式，增強(qiáng)了文本意義生成的功能。“義人蒙難”這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)希伯來(lái)民族所處的窘迫的社會(huì)環(huán)境，其中所帶來(lái)的啟示，無(wú)疑也鑄就了這個(gè)民族強(qiáng)大的精神，而這一民族精神便是希伯來(lái)民族飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)榮辱曲折而不倒的根本動(dòng)力之一。

關(guān)鍵詞：《約伯記》;文體結(jié)構(gòu);形式解析;歷史意義;民族精神

中圖分類號(hào)：I106.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0078-03

希伯來(lái)《圣經(jīng)》是古代以色列人信仰的唯一讀物，也被后來(lái)發(fā)展而來(lái)的基督教奉為《舊約》經(jīng)典，是對(duì)古代中東地區(qū)乃至世界影響最大的文學(xué)瑰寶之一。英國(guó)文學(xué)家麥考利說(shuō)過：“假若所有用英文寫的東西都?xì)缌耍皇Ｏ掠⑽摹妒ソ?jīng)》這一本書，那這本書也是已把英語(yǔ)里的全部的美與力顯示出來(lái)?！贝ā都s伯記》是希伯來(lái)《圣經(jīng)》中包括《箴言》和《傳道書》以外的第三大屬智慧文學(xué)范疇的書卷，主要圍繞“義人蒙難”的話題，分別表現(xiàn)出人們對(duì)于義人約伯突遭大難的不同看法。文.中，約伯帶著心中的巨大問號(hào)，請(qǐng)神為他解疑答惑，通過幾個(gè)回合的對(duì)話、辯論，約伯終于又重新馴服于神，并在此后獲得了更為豐盛的回報(bào)。

一、《約伯記》文體結(jié)構(gòu)和形式解析

《約伯記》采用的是典型的“總一分一總”封套式結(jié)構(gòu)，總體由三部分組成，第一部分“序幕”交代了故事發(fā)生的背景，即烏斯地人約伯遠(yuǎn)離惡事，完全正直，這樣一個(gè)義人，經(jīng)歷了魔鬼撒旦兩次的試探，先后失去了財(cái)產(chǎn)兒女，自己又得了病，他的生活由富足喜樂一下跌落至谷底;第二部分在約伯與三位朋友和布西人以利戶關(guān)于“義人蒙難”這個(gè)話題的論辯中展開并最終將故事引向高潮，約伯與神爭(zhēng)辯，并最終明白自己格局有限，人無(wú)法揣度公義之神的旨意;最后“結(jié)語(yǔ)”部分構(gòu)成了文本的第三部分，揭示了重新馴服于神的約伯最終得到了比先前更加豐碩的獎(jiǎng)賞。這一結(jié)構(gòu)安排使得全文呈現(xiàn)出布局緊湊、條理清晰，亦符合人們認(rèn)知規(guī)律的特點(diǎn)。

從文體形式來(lái)看，《約伯記》主要由散文體和詩(shī)體兩種形式組成。文本開頭第1-2章以及結(jié)尾第42章用散文體寫成，分別交代了故事發(fā)生的背景以及事件產(chǎn)生的結(jié)果。這種結(jié)構(gòu)松散的表現(xiàn)形式，不受時(shí)空和題材的限制，表達(dá)方式更加靈活自由，里面可以穿插記敘、抒情、描寫的部分，也可以使用暗示、比喻、象征等手法?！都s伯記》第1-2章涉及的對(duì)象有三個(gè)，即義人約伯、神和撒旦.以及約伯的三位朋友，地點(diǎn)在天地間轉(zhuǎn)換，并通過這一部分的描述，將約伯蒙難這一具體事件交代清楚，為與朋友辯論和與神爭(zhēng)辯的主體部分的到來(lái)做了很好的鋪墊。最后，文本第42章緊接著有關(guān)“義人蒙難”這一話題論辯的主體部分，再次通過散文體的形式，表明約伯受到神的啟示，認(rèn)識(shí)到個(gè)體作為有限的存在，難以對(duì)永生的無(wú)限的宇宙秩序產(chǎn)生全面客觀的認(rèn)知，最后他重新馴服于神，并且得到了神更多的祝福和恩賜這一論辯的結(jié)論昭然若揭。

二、《約伯記》主體部分的文學(xué)闡釋

《約伯記》文本第3至41章是全文的主體部分，采用詩(shī)體的形式，擁有詩(shī)歌語(yǔ)言優(yōu)美、抽象描述以及擬人、比喻和夸張等寫作手法的共性，同時(shí)具有用濃縮的語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)，人情緒情感的特點(diǎn)。但值得注意的是，希伯來(lái)《圣經(jīng)》中所表現(xiàn)的詩(shī)歌與現(xiàn)代人傳統(tǒng)觀念里的詩(shī)歌形式和特征并不完全相同，對(duì)于不熟悉希伯來(lái)詩(shī)歌的讀者，甚至是學(xué)者可能會(huì)時(shí)常在詩(shī)體還是散文體的文體分類上徘徊

不定。正如學(xué)者王立新在《文學(xué)與文化》中所說(shuō)：“與我們了解的其他民族古典詩(shī)歌形式尤其注重押尾韻所不同的是，希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的詩(shī)歌不押尾韻。由于古希伯來(lái)文詞匯的構(gòu)詞法特點(diǎn)以及定冠詞介詞等的運(yùn)用，有時(shí)不僅在詩(shī)歌中，甚至在敘述性的句子里，會(huì)出現(xiàn)交叉性的押頭韻的現(xiàn)象?！彼囊虼耍趯?duì)希伯來(lái)詩(shī)歌進(jìn)行研究的時(shí)候，如果按照傳統(tǒng)的詩(shī)歌鑒賞方法，追求詩(shī)歌語(yǔ)言的工整和韻律，其結(jié)果必然是徒勞的。

例如，《約伯記》第9章第25至31節(jié)約伯在與朋友的第二輪論辯中這樣說(shuō)道：

“我的日子比跑信的更快，

急速過去，不見福樂。

我的日子過去如快船，

如急落抓食的鷹。

我若說(shuō)：‘我要忘記我的哀情，

除去我的愁容，心中暢快。

我因愁苦而懼怕，

知道你比不以我為無(wú)辜。

我必被你定為有罪，

我何必徒然勞苦呢？

我若用雪水洗身，

用堿潔凈我的手，

你還要扔我在坑里;

我的衣服都憎惡我?！?/p>

這段節(jié)選的文字雖然并不押韻，句子的長(zhǎng)短也不一，但卻無(wú)疑要被歸于詩(shī)歌的門類。原因在于它綜合運(yùn)用了多種修辭手法，如將時(shí)間擬人化為奔跑中的人，緊接著又通過明喻的方式，將“我的日子”的流逝比喻為快速駛離的船和急沖直下覓食的鷹。生動(dòng)形象地表達(dá)了約伯對(duì)時(shí)光流逝人生艱難的感嘆。最后一句“我的衣服都憎惡我”，詩(shī)人再次將無(wú)生命的“衣服”形容為有情緒的人，充分體現(xiàn)了約伯在蒙難后的痛苦，因?yàn)樗恢獮楹巫约荷頌榱x人，仍然遭受了如此嚴(yán)酷的懲罰。而最后一節(jié)詩(shī)句，實(shí)則表達(dá)的是詩(shī)人本身因不得真理而對(duì)自己乃至這個(gè)世界產(chǎn)生的厭惡心理。雖然只是短短十幾行詩(shī)，卻讓讀者深切地感受到約伯內(nèi)心的掙扎?！都s伯記》詩(shī)體對(duì)話部分中這樣的例子比比皆是，這些語(yǔ)言特征都能夠幫助研究者將其與散文體予以區(qū)分。

《約伯記》通過約伯和朋友以及與神幾個(gè)回合的論辯，闡釋了約伯、約伯的三位朋友一提慢人以利法書亞人比勒達(dá)和拿瑪人瑣法，以及布西人以利戶對(duì)“義人蒙難”這一現(xiàn)象的不同看法，其中約伯堅(jiān)稱自己完全公義，懷疑神處理事情不義，發(fā)出“世界交在惡人手中，蒙蔽世界審判官的臉，若不是他是誰(shuí)呢？”國(guó)的抱怨。

約伯的三位朋友則堅(jiān)信神是全然公義的，在論辯中他們堅(jiān)持只有不義之人才會(huì)遭到懲罰這一論點(diǎn)，認(rèn)為約伯受難定是犯了極大的罪過，他們的認(rèn)知里絕對(duì)不會(huì)發(fā)生“義人蒙難”的事情。在辯論的第四回合，以利戶表達(dá)了他對(duì)約伯遭難的看法，他肯定約伯是義人，但同時(shí)也指責(zé)約伯不該懷疑神的公義和治理世間萬(wàn)物的能力，《約伯記》第34章第17節(jié)中說(shuō)道：“難道恨惡公平的，可以掌權(quán)嗎？那有公義的，有大能的，豈可定他有罪嗎？”他認(rèn)為“神叫義人蒙難”是可能發(fā)生的，目的是為了讓人自我警醒，而不至日后犯錯(cuò)。最后出場(chǎng)的是神，他并沒有直接回答約伯的問題，而是從神創(chuàng)造一切出發(fā)，揭示了宇宙秩序之復(fù)雜，人不可測(cè)度神。由此，自我稱義的約伯和重新馴服于神的約伯再次融為一體，使得看似矛盾的兩部分，即人依靠自己的智慧對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的理解，與神學(xué)邏輯下對(duì)神堅(jiān)定不移的信仰之間，相互貫通，互為依托，這樣就把希伯來(lái)《圣經(jīng)》除自然神學(xué)、創(chuàng)造神學(xué)以外的第三大精神結(jié)構(gòu)一啟示神學(xué)的內(nèi)容帶到了讀者面前。

文本主體論辯部分用簡(jiǎn)潔明了的文字和分行排列的詩(shī)體形式，將有關(guān)“好人為什么受苦，惡人為什么逍遙法外”用這一論題的不同觀點(diǎn)全盤托出，使文本富于節(jié)奏感。和希伯來(lái)《圣經(jīng)》中大部分詩(shī)歌一樣，《約伯記》的詩(shī)體部分大都采用的是平行體結(jié)構(gòu)，或是在同一節(jié)詩(shī)中，前后兩句用不同的語(yǔ)言，表達(dá)相同的意思，構(gòu)成“同義平行體”。

例如，在《約伯記》第3章第20節(jié)這樣寫道：

“受患難的人為何有光賜給他？

心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？”

這節(jié)詩(shī)句中，“受患難的人”和“心中愁苦的人”，以及“光”和“生命”這兩對(duì)詞組在句子形式和意義上同時(shí)構(gòu)成了一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，為言語(yǔ)表達(dá)營(yíng)造了一種對(duì)稱和諧的形式美。前后兩句旨在通過不同的詞語(yǔ)表達(dá)，傳達(dá)同一層意思。同時(shí)，觀察發(fā)現(xiàn)這兩句在句型上都屬于反義句，常常有用疑問表肯定的功能，其陳述句的替代形式應(yīng)為“受患難的人不應(yīng)賜給他光;心中愁苦的人不應(yīng)賜給他生命?！痹?shī)人這樣的句式安排目的在于，通過問句的形式，引發(fā)讀者的共鳴，這樣的表達(dá)比思想灌輸式的陳述性語(yǔ)言更能讓人感同身受，同時(shí)，約伯連續(xù)兩句反問，給人一種仰天長(zhǎng)嘆、嗚呼哀哉的悲壯感，這時(shí)反問句的強(qiáng)調(diào)作用就在這里得到了有效的發(fā)揮。類似的同義平行體在《約伯記》中不勝枚舉，且在文本主體對(duì)話詩(shī)體部分，連續(xù)使用反問句的詩(shī)節(jié)也不在少數(shù)，詩(shī)人有意這樣安排文章的節(jié)奏，一方面可以達(dá)到對(duì)仗工整的效果，另一方面，也能夠在有限的文字表達(dá)里，創(chuàng)造出無(wú)限的令人遐想的空間。

詩(shī)節(jié)的前后兩句若表達(dá)的是完全相反的意義，則稱為“對(duì)偶平行體”?！都s伯記》主體詩(shī)體部分里，對(duì)偶平行體的使用，相比而言少了很多，但仔細(xì)品讀，還是能夠找尋到一些存在的蹤跡。

例如，《約伯記》第35章第8節(jié)：

“你的過惡或能害你這類的人;

你的公義或能叫世人得益處。”

這一詩(shī)節(jié)中的前后兩句里，名詞“過惡”和“公義”以及動(dòng)詞“害”和“得益”構(gòu)成了意義相反的兩對(duì)詞組，雖然前后兩句詩(shī)句在語(yǔ)言表述上形成了互相對(duì)立的格局，但共同表達(dá)的思想都是約伯的朋友以利戶對(duì)其有罪的堅(jiān)定看法。

再比如，在《約伯記》第38章第19節(jié)，主在給約伯的回應(yīng)中這樣說(shuō)道：

“光明的居所從何而至？

黑暗的本位在于何處？”

這一節(jié)詩(shī)很明顯也采用了對(duì)偶平行體的形式，在上文有關(guān)同義平行體的闡釋中，已經(jīng)提到過關(guān)于反問句的用法，這也是在《約伯記》主體詩(shī)體部分中常見的一種句式結(jié)構(gòu)。在此處，對(duì)偶平行體和反問句的用法同時(shí)出現(xiàn)，著重強(qiáng)調(diào)的是神的公義不證自明，并且啟示約伯，神是宇宙秩序的創(chuàng)造者，人作為其中的一部分，對(duì)神的意思是無(wú)法測(cè)度的。

另外一個(gè)在希伯來(lái)《圣經(jīng)》中常見的平行體結(jié)構(gòu)稱為“綜合平行體”，這種結(jié)構(gòu)下的前后兩句詩(shī)句相輔相成，共同表達(dá)了一個(gè)完整的意義，后一句實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)前一句意義上的拓展，但凡缺少其中一個(gè)句子，所表達(dá)的思想都是不完整的5。通覽文本的詩(shī)體部分，綜合平行體的使用是最廣泛的，這一平行體的句法和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)沒有前兩種平行體的要求嚴(yán)格，因此具有結(jié)構(gòu)松散的特點(diǎn)，同時(shí)其意義生成的功能也更強(qiáng)，這就使得文本的敘述性表情表意的風(fēng)格更加突顯?！都s伯記》以綜合平行體為主要寫作形式的詩(shī)體部分，通過詩(shī)歌語(yǔ)言和激烈的辯論形式將各方的不同見解和論辯時(shí)的情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，文本作者的用心可見一斑。

具體例證見《約伯記》第42章第3節(jié)：

“誰(shuí)用無(wú)知的言語(yǔ)

使你的旨意隱藏呢？

我所說(shuō)的是我不明白的;

這些事太奇妙是我不知道的。

這段詩(shī)句是約伯與神辯論中，最后回答的內(nèi)容。第句是約伯代神發(fā)問，實(shí)際上表明，約伯已經(jīng)承認(rèn)自己的言語(yǔ)是對(duì)神旨意的妄斷，通過反問句的形式，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)自己無(wú)知說(shuō)辭的懊悔，以及對(duì)神所代表的永恒真理的人可。后一句則構(gòu)成了對(duì)前一句詩(shī)句意義上的補(bǔ)充，是約伯面對(duì)神時(shí)對(duì)自己先前錯(cuò)誤言語(yǔ)的一種解釋，也表明約伯認(rèn)識(shí)到了作為有限存在的人對(duì)無(wú)限宇宙秩序在認(rèn)知方面的狹隘和局限性。前后兩句詩(shī)，存在邏輯上的果因關(guān)系，協(xié)同表達(dá)了詩(shī)人受神啟示后，對(duì)自我的深刻反思和對(duì)真理的重新認(rèn)識(shí)。文本中出現(xiàn)的綜合平行體詩(shī)句不勝枚舉，通過這種較前兩種形式的平行體而言更便于抒情表意的方式，讓詩(shī)歌的敘事性功能進(jìn)一步加強(qiáng)，讓讀者在這種緊湊的詩(shī)文安排之間，更能體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和感受。

三、《約伯記》對(duì)希伯來(lái)民族精神的塑造

按照希伯來(lái)民族的思想傳統(tǒng)，只有不義的人才會(huì)遭到慘烈的懲罰?！都s伯記》顛覆了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知，通過神學(xué)角度，解答了約伯有關(guān)義人為何會(huì)蒙難的疑惑，告誡他：人的智慧只限于對(duì)于神所創(chuàng)造的無(wú)限的宇宙秩序中有限真理的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)勢(shì)必是局部的、片面的，所以人不可按照自己的智慧去參透神的作為?！都s伯記》結(jié)尾，約伯受神啟示后，承受了自己的狹隘，最后重新歸順于神，這其實(shí)表現(xiàn)出的不僅僅是約伯個(gè)人意識(shí)的覺醒，更映射了整個(gè)希伯來(lái)民族復(fù)雜的民族情感。

追溯《約伯記》成書的年代，那時(shí)希伯來(lái)民族正處于巴比倫俘囚之下，這個(gè)多災(zāi)多難的民族沉浸在外族入侵的痛苦之中，心中充滿疑惑，不知為何一個(gè)神揀選的公義的民族會(huì)經(jīng)受磨難。有人認(rèn)為一定是這個(gè)民族犯了罪、觸怒了神，有人則堅(jiān)稱這個(gè)民族是全然公義的，神讓其蒙難是因神處理事情不公，還有人則認(rèn)為神是公義的，讓義族蒙難是為了警示其日后不要做不義之事。然而，在神學(xué)范疇里，這些都是人類用有限的智慧去測(cè)度神的結(jié)論。正當(dāng)人們爭(zhēng)辯不休時(shí)，神的出現(xiàn)，從創(chuàng)造大的宇宙秩序的角度給了這個(gè)民族以啟迪。從此，“神的智慧不可測(cè)度”“神的公義不證自明”的觀念便深入希伯來(lái)人民的心中。歷史上，希伯來(lái)民族可謂經(jīng)歷了諸多磨難，從摩西帶領(lǐng)以色列人民出埃及開始，希伯來(lái)民族在曠野中飄蕩了四十年之久，建立統(tǒng)一王國(guó)后，又不幸先后被亞述和巴比倫帝國(guó)侵略，然而這個(gè)民族正是靠著《約伯記》中神給人樹立的信念，塑造了不屈不撓、生生不息的偉大民族精神，這也是為什么這個(gè)民族在歷經(jīng)分國(guó)、國(guó)家滅亡以及流散后依然屹立不倒的原因。

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作者簡(jiǎn)介：劉會(huì)潔（1992-），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)和圣經(jīng)文學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）