摘要：中華民族正在處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，我們有了自己的希望和理想，作為“希望哲學(xué)”的馬克思主義哲學(xué)，一方面是肯定我們的歷史發(fā)展是開放的，另一方面是可以依照我們的理想去改變未來。

關(guān)鍵詞：布洛赫;希望;馬克思主義哲學(xué)

任何一個民族在即將走向繁榮的時期，都會憧憬著美好的未來，當(dāng)然，這種憧憬也要在深刻又有內(nèi)涵的哲學(xué)思想的前提下才能夠?qū)崿F(xiàn)，如果缺乏這種正確的引導(dǎo)，再美好的希望或理想也會成為一種憑空想象。中華民族是世界民族的其中一員，希望和理想與世界民族的也是相通的，他是具有相對普遍性的。而馬克思主義一直所追求的人類解放和自由發(fā)展，更能反映出人類的希望和理想，因此，在當(dāng)下，中華民族若想和世界民族有共同的夢想，那么在馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求下活動是必須的。布洛赫的哲學(xué)思想就為我們找到成功的路指引的方向。

一、“希望哲學(xué)”的馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)本身就是具有理想性。即使這樣，馬克思主義哲學(xué)在往前的發(fā)展上并不是順風(fēng)順水的，不是想像中那樣的理想。20世界30年代后半期，在德國發(fā)生的一場共產(chǎn)主義運動以納粹的鎮(zhèn)壓而告終，隨后馬克思主義哲學(xué)的理想性也就退去了。布洛赫是最能體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的人，他和當(dāng)時的絕大部分馬克思主義者有很大不同，布洛赫非常重視“希望哲學(xué)”，這種哲學(xué)的前提其實就是希望，是對馬克思主義哲學(xué)中超越性的一種再闡述。

布洛赫認為，當(dāng)時代處于一個低迷消沉的狀態(tài)，那根源就在于烏托邦式的理想性精神消失了，人們就對未來的希望也隨之破滅了，行動力就減弱了。布洛赫受康德哲學(xué)的影響，嘗試去恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的理想性。他選擇了一條不同于同時代馬克思主義學(xué)者的哲學(xué)道路，對希望和理想進行研究。在布洛赫的眼中，他認為世界是有待繼續(xù)探索的，人們也期待著過上更美好的生活，所以他們一直處于一種幻想，布洛赫認為這種幻想就是過上美好生活的夢，他能夠激發(fā)出人們行動。這個夢不是滿足于現(xiàn)存的事物，而是要走出這種夢境，去行動去改造。

布洛赫認為馬克思主義哲學(xué)要從康德的立場出發(fā)，讓人們走上自由發(fā)展的道路，不應(yīng)該收到馬克思主義和黑格爾主義的馬克思主義的影響。布洛赫堅信，馬克思主義哲學(xué)的理性和康德的理想觀念具有相似之處。正如他所言“馬克思持久的洞見在于，真理不是自為的真理，惹事暗示著解放的真理，解放世界是以改變世界為他的目的和意義的。”_[13]

二、“開放性”的馬克思主義哲學(xué)

一般來講，歷史學(xué)家大多都傾向?qū)v史發(fā)生事跡的考察和探索，而缺乏對未來的研究，他們總是徘徊在對歷史未來的探索和意義。魯格內(nèi)爾說過，“歷史學(xué)家更關(guān)注歷史的發(fā)展過程，反之，哲學(xué)家的關(guān)注點在對未來的探討，而不是僅限于歷史?！?sub>[14]事實上，自奧古斯丁以來，大多數(shù)歷史學(xué)家對未來有著研究和發(fā)現(xiàn)，意味著歷史的研究應(yīng)該面向未來的發(fā)展，但是黑格爾卻忽略了這點。

康德一直堅信未來是有必要重點探討的，他的觀點是歷史哲學(xué)的“本質(zhì)作用在于追溯歷史的過程中應(yīng)該帶著對未來的反思，“當(dāng)已經(jīng)涉及到人們能感受到的需要時，理性的下一個階段就是慎重的期許未來。不僅僅是局限在當(dāng)下的生活而是要主動的面向未來，讓人根據(jù)自己的需求給自己的未來做準備……”_[15]康德認為，人們只能想像未來，并不能規(guī)劃未來。布洛赫非常贊同康德哲學(xué)的這一觀點?！叭藗冊诤诟駹柲抢锿絼诘膶ふ抑敢覀兿蛏系母行?，并意識到了危險，它在康德處顯現(xiàn)，也在費希特的話語中顯現(xiàn)：必須有一種作為行動基礎(chǔ)的知識，或者有一種對世界還不是什么但應(yīng)該是什么的愿景來驅(qū)動我們?nèi)バ袆?，超越那些僅僅對什么是或什么曾經(jīng)是的重復(fù)。”_[16]

馬克思與康德對未來的探討這個觀點是很相近的。布洛赫認為馬克思主義是理性與希望、理論與實踐的統(tǒng)一。理性與希望也就是對現(xiàn)實生活中形而上學(xué)的批判，更貼近現(xiàn)實生活，而后者是包含對未來的希望，有一種對生活解放的含義，“這時全部歷史境況領(lǐng)域的條件分析才以兩種方式出現(xiàn)：一方面揭露各種意識形態(tài)的真相;另一方面去掉形而上學(xué)假象的魔力。”_[17]

三、“現(xiàn)實性”的馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)真正的革命性內(nèi)涵在于：相對于以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)單純解釋世界的傳統(tǒng)，馬克思認為理論地解釋世界最終要指向改變世界，即在批判舊世界中堅持新世界的理想。正如布洛赫所言：“馬克思的持久的洞見在于，真理不是自為的真理，而是暗示著解放的真理，解釋世界是以改變世界為它的目的和意義的?！?sub>[18]然而，這種通過實踐行動改變世界說明了馬克思主義哲學(xué)不是空想的，而是體現(xiàn)在內(nèi)在自身的理想具有“現(xiàn)實性”，而哲學(xué)的現(xiàn)實性要求就是在現(xiàn)實中怎么去實現(xiàn)理想。

“社會現(xiàn)實”問題是黑格爾非常重視的問題，他認為現(xiàn)實是本質(zhì)和實際存在相統(tǒng)一。黑格爾反對康德忽視社會現(xiàn)實問題，不同意想問題主觀化，主張客觀和主觀想法相結(jié)合。因此，在關(guān)注社會現(xiàn)實問題上，馬克思與黑格爾的觀點差不太大。布洛赫意識到：馬克思在黑格爾那里獲得的最大收獲就是對現(xiàn)實的強烈追求。這種追求才使得馬克思不會有主觀的“空想”，馬克思反對那種不切實際的，與現(xiàn)實不相關(guān)聯(lián)的理想，他將現(xiàn)實構(gòu)建于人的實踐活動中。這樣說來，一個人所要追求的事物要根據(jù)現(xiàn)實來正確引導(dǎo)，那么人的活動就會趨向理想現(xiàn)實化。

四、結(jié)論

總體來說，希望哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，首先肯定現(xiàn)實的理想，它是對未來的一種憧憬，不斷激勵著人們?nèi)バ袆樱屛覀兊哪繕烁用鞔_。其次表現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同，不同在于馬克思主義哲學(xué)是一種將希望現(xiàn)實化，意思是要實現(xiàn)自己的理想要通過現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的時間行動。由此可見，立足于馬克思主義哲學(xué)的中國夢是我們中華民族的美好期望，是民族長遠發(fā)展和現(xiàn)實的驅(qū)動下形成的希望。

參考文獻

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[2]格魯內(nèi)爾（魄仁蓮，安希夢譯.歷史哲學(xué)--批判的論文[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003，2.）

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[4]Ernst Bloch，The Spirit of Utopia，Trans.Anthony Na r， Meridian，2000.184-185.

[5]恩斯特.布洛赫（夢海譯）.希望的原理[M].上海：上海譯文出版社，2012.94.10.232.274.

[6] Ernst loch，On Karl Marx，Translated by john Maxwell，Herder and her depress， 1971.168.

基金項目：遼寧省社科規(guī)劃基金重點項目，項目名稱：堅持以人民為中心將改革進行到底，項目編號：L18WTA023

作者簡介：楊德蕾（1996.01–），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2018級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)研究