岳文文

摘?要：以“李子柒”為代表的田園生活類短視頻向我們呈現(xiàn)了唯美意境的鄉(xiāng)村圖景，構(gòu)筑了悠閑、愜意的田園生活。在對(duì)這類視頻作批判分析的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)田園生活類短視頻呈現(xiàn)的內(nèi)容是“他者”對(duì)鄉(xiāng)村的想象與現(xiàn)實(shí)圖景交融形成的媒介形象。同時(shí)，視頻“爆紅”構(gòu)筑的融合媒介景觀則是現(xiàn)代社會(huì)“對(duì)抗現(xiàn)代性”意識(shí)的隱性表達(dá)。

關(guān)鍵詞：媒介景觀;短視頻;“他者的想像”;現(xiàn)代性反抗

中圖分類號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2020）09-0022-03

2019年，網(wǎng)紅李子柒因?yàn)槠渲谱鞯囊曨l在國(guó)外社交媒體上獲得廣泛傳播和稱贊而引發(fā)熱議，李子柒的視頻還頻頻被各大主流媒體點(diǎn)名表揚(yáng)?！犊萍既?qǐng)?bào)》在2019年12月20日的報(bào)道中稱贊李子柒在視頻中的形象是“莫言諸事浮躁，我自氣定神閑”[1]。同期，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》將李子柒的視頻作品稱為直播時(shí)代的“田園詩(shī)”[2];《北京商報(bào)》則稱贊李子柒的視頻給人一種“文化潤(rùn)物無聲”的感覺[3]。在這些報(bào)道中，李子柒的視頻被冠之“田園生活類”作品的稱謂。在抖音、微視等手機(jī)短視頻平臺(tái)上，田園生活類短視頻動(dòng)輒獲贊10萬+，觀看人數(shù)和熱度一直很高。在長(zhǎng)久的媒介生產(chǎn)中，鄉(xiāng)村一直是“他者的想象”中的樣態(tài)。這類視頻呈現(xiàn)的田園美景以及舒適愜意的生活并非鄉(xiāng)村生活的真實(shí)圖景，但正好契合了快節(jié)奏生活下的現(xiàn)代人的向往和想象。這一媒介景觀呈現(xiàn)的是真實(shí)與虛構(gòu)交織而成的人物景觀，以及“他者的想象”與現(xiàn)實(shí)交融建構(gòu)出的視聽景觀。同時(shí)，視頻“爆紅”構(gòu)筑的融合景觀是現(xiàn)代社會(huì)“對(duì)抗現(xiàn)代性”意識(shí)的隱性表達(dá)。·

一、 人物景觀：真實(shí)與虛構(gòu)的交織

在社會(huì)媒介化、媒介景觀化的當(dāng)下，人們?cè)诮邮胀饨缧畔⒌臅r(shí)候已經(jīng)不需要再親身進(jìn)入現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，完全可以通過媒介化的信息傳受機(jī)制來完成。在短視頻時(shí)代，媒介景觀已經(jīng)成為社會(huì)視覺聚集的基礎(chǔ)，景觀的本質(zhì)是以影像為中介的同一視頻平臺(tái)上“觀眾”之間社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)。田園生活類短視頻作為一種媒介景觀，視頻中呈現(xiàn)的人物景觀是主體性的媒介化表達(dá)，也是與視頻內(nèi)容相輔相成的虛構(gòu)形象。不僅僅是視頻主體，受眾的人物景觀化也是真實(shí)與虛構(gòu)交織的產(chǎn)物。

（一）創(chuàng)作者：視頻主體自我景觀化

道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，“媒介景觀是名人文化，也為受眾提供了時(shí)尚、外形和人格的塑造模型。在媒介景觀世界里，名人跨越了從娛樂、政治、體育、商業(yè)到社會(huì)生活的各個(gè)類型”[4] 。即使在短視頻時(shí)代，媒介內(nèi)容仍然存在著很多“藝術(shù)創(chuàng)作”的成分。視頻創(chuàng)作者“精耕細(xì)作”將主題獨(dú)到、內(nèi)容充實(shí)的作品發(fā)布出來?，F(xiàn)存爆紅的田園生活類短視頻中的人物大多是創(chuàng)作者精心設(shè)計(jì)出來的形象，是視頻創(chuàng)作者自我景觀化的結(jié)果。例如，ID“嬋子姐姐&弟弟”的視頻中建構(gòu)出的美食家姐姐形象和天真爛漫的小吃貨弟弟形象，就是視頻內(nèi)容主體自我景觀化的確證。通過緊湊的媒介內(nèi)容呈現(xiàn)，自我景觀化的形象得以確立，視頻的風(fēng)格也就基本達(dá)到統(tǒng)一化。

（二） 受眾：暢想與替代性體驗(yàn)

在浮躁、快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活中，人們對(duì)“采菊南山下”的田園生活有著美好的暢想，以及體驗(yàn)的愿望。當(dāng)這種體驗(yàn)的愿望得不到滿足時(shí)，觀看田園生活類短視頻是成本最低的替代性體驗(yàn)。在觀看這類視頻時(shí)，受眾一邊暢想著自己心目中田園生活的樣子;一邊在觀看視頻的同時(shí)進(jìn)行角色代入，將視頻主體想象成自己，完成替代性體驗(yàn)。對(duì)于詩(shī)意的田園生活，受眾本就有著自己的想象，甚至是向往。視頻中精心設(shè)計(jì)的取景、鏡頭選擇、角度甚至光線，都是以受眾對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的想象為依據(jù)的，都是虛構(gòu)的真實(shí)場(chǎng)景。這種真實(shí)和虛構(gòu)交織完成的媒介化作品滿足了受眾的暢想，同時(shí)，極具體驗(yàn)感的主體性景觀化呈現(xiàn)又強(qiáng)化了受眾的替代性體驗(yàn)，建構(gòu)了新一輪的受眾暢想，從而形成受眾黏性。

二、 視聽景觀：他者的想象與現(xiàn)實(shí)圖景的交融

在詩(shī)句中，詩(shī)人被貶謫至鄉(xiāng)居，借詩(shī)抒情，詩(shī)中的田園生活總是美好的、愜意的，給遠(yuǎn)離官場(chǎng)的詩(shī)人以慰藉。例如，陶淵明筆下的“桃花源”、王維詩(shī)中的終南山、孟浩然向往中“故人的山莊”。在歐洲古代田園詩(shī)的鼻祖忒奧克里托斯詩(shī)中，西西里也是一派清新可愛的農(nóng)村形象?，F(xiàn)代田園生活類短視頻中的鄉(xiāng)村生活也是一副“歲月靜好”的畫卷?？梢姡沤裰型怅P(guān)于田園生活的藝術(shù)作品都滿含著“他者”對(duì)鄉(xiāng)村的想象，這些想象中略去了鄉(xiāng)村簡(jiǎn)陋、臟亂的一面，留下我們向往中“面朝大海，春暖花開”的圖景。在他者的想象與現(xiàn)實(shí)圖景交融下，媒介呈現(xiàn)的視聽景觀在場(chǎng)景和背景音樂上都下了“功夫”。

（一） 場(chǎng)景選?。涸?shī)意田園的形象建構(gòu)

田園生活類短視頻非常講究意境和畫面美感，從取景到構(gòu)圖都要經(jīng)過斟酌。視頻建構(gòu)的場(chǎng)景和畫面給人一種“詩(shī)意”田園的形象。在李子柒的視頻就是典型的詩(shī)意田園形象建構(gòu)。李子柒的視頻中，每一幀畫面都在構(gòu)圖、光線、拍攝角度上做好了斟酌，畫面的美感和藝術(shù)性大大提升。從“他者的想象”角度來講，這種建構(gòu)出來的詩(shī)意田園形象既是視頻創(chuàng)作者審美和藝術(shù)性的體現(xiàn)，也是對(duì)受眾向往中的詩(shī)意鄉(xiāng)居的呼應(yīng)。

同樣是以“鄉(xiāng)村”作為建構(gòu)對(duì)象的視頻創(chuàng)作者華農(nóng)兄弟則選擇了與田園生活類短視頻不同的路徑，他們通過單純的搞笑和“土味”來博得關(guān)注。在這類視頻中，鄉(xiāng)村作為“他者”是無序、滑稽的形象[5]。視頻創(chuàng)作者對(duì)田園生活類短視頻中的“詩(shī)意鄉(xiāng)居”形象進(jìn)行了解構(gòu)，呈現(xiàn)出截然不同的媒介化景觀。但是，這類視頻的爆紅并沒有影響到受眾對(duì)田園生活類短視頻的熱情。即使很多受眾已經(jīng)知道“詩(shī)意田園”是建構(gòu)出的形象，仍然對(duì)觀看田園生活類短視頻津津樂道[6]。這種情況下，田園生活類短視頻構(gòu)筑的媒介景觀是他者的想象與現(xiàn)實(shí)圖景交織下的詩(shī)意“彼岸”，是受眾面對(duì)緊張的現(xiàn)代化生活時(shí)心靈的“棲息地”。

（二） 背景音樂：春風(fēng)化雨的輕柔原聲

除了場(chǎng)景之外，田園生活類短視頻的背景音樂配合著詩(shī)意的場(chǎng)景，也基本會(huì)使用春風(fēng)化雨般的輕柔原聲。有些原聲是視頻創(chuàng)作者拼接的輕音樂，有些原聲是取材于大自然的聲音后剪輯在一起。這些輕柔的背景音樂讓視頻的詩(shī)意性和舒適感更強(qiáng)烈，增加了視頻的敘事張力和受眾體驗(yàn)的融入感。雖然說背景音樂往往是配合視頻內(nèi)容而生的，但是音樂因其特有的屬性也在作品中具有獨(dú)立的表意能力和敘事方式[7]。在嬋子姐姐&弟弟的視頻作品中，背景音樂的插入恰好與視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的大山、流水、梯田、竹林等契合，雖然音樂略顯機(jī)械性，但背景音樂確實(shí)令受眾更有代入感。音樂的獨(dú)立表意在不影響視頻敘事表達(dá)的基礎(chǔ)上，也在向受眾呈現(xiàn)一副美好、清新的田園圖景，讓受眾閉上眼睛依然能夠體驗(yàn)到那份安靜、愜意的田園生活。例如，李子柒在視頻中使用從大自然原聲中剪輯得來的背景音樂，音樂在離開視頻內(nèi)容的時(shí)候依然可以獨(dú)立敘事，把聽眾代入“涓涓溪流”“夏日院落”“秋風(fēng)落葉”等意境中，還給視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)增添了幾分詩(shī)意。

優(yōu)秀的視頻作品必然是視聽景觀交織、融合的結(jié)果。背景音樂的契合讓視頻的藝術(shù)性得到提升，同時(shí)，視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)又進(jìn)一步擴(kuò)大了音樂的內(nèi)涵。田園生活類視頻的視聽景觀是敘事手段，更是現(xiàn)代人對(duì)浮躁的心靈在作品中得到凈化的奢求。景觀呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村圖景的部分，是現(xiàn)實(shí)圖景與“他者的想象”中詩(shī)意田園的結(jié)合體。

三、 融合景觀：“對(duì)抗現(xiàn)代性”意識(shí)形態(tài)的隱性表達(dá)

美國(guó)學(xué)者阿帕杜萊對(duì)“媒介景觀”作了具象化的表述，他認(rèn)為：“媒介景觀，一是指生產(chǎn)和散布信息的電子能力的分配（互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及、生產(chǎn)和傳播信息的能力日益大眾化）產(chǎn)生的圖景;二是指這些媒介所生產(chǎn)出的世界影像。田園生活類短視頻作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)技術(shù)普及的產(chǎn)物，視頻呈現(xiàn)出的圖景僅僅是媒介圖景的一部分內(nèi)涵。田園生活類短視頻作為媒介內(nèi)容在爆紅的同時(shí)產(chǎn)生的世界影像也是田園生活類短視頻呈現(xiàn)的媒介景觀。視頻內(nèi)容構(gòu)筑的田園形象以及這類短視頻爆紅反映和呈現(xiàn)出的世界影像交相融合，建構(gòu)出特性化的融合景觀。

在身心關(guān)系的解放過程中，藝術(shù)感賦予人類一種自由感。在虛構(gòu)的藝術(shù)世界里，主體與壓制自由的社會(huì)因素和解，通過藝術(shù)呈現(xiàn)和接收的方式實(shí)現(xiàn)主體性意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。在充斥壓力、緊張的現(xiàn)代生活中，人們心目中的“詩(shī)意田居”往往無法在現(xiàn)實(shí)生活中落腳，只能在心里、夢(mèng)里徜徉。這份對(duì)“詩(shī)意田居”的向往和想象成為人們“對(duì)抗現(xiàn)代性”的心靈棲息地，成為人們心中的“彼岸世界”。在田園生活類短視頻中，這種“對(duì)抗現(xiàn)代性”的煩惱和壓力暫時(shí)得到了紓解。不管是對(duì)視頻創(chuàng)作者主體來說，還是對(duì)熱衷于觀看田園生活類短視頻的受眾來說，田園生活類短視頻呈現(xiàn)的融合景觀都在傳達(dá)著兩者對(duì)“對(duì)抗現(xiàn)代性”意識(shí)形態(tài)的隱性表達(dá)。

對(duì)創(chuàng)作者和受眾來說，田園生活在視頻內(nèi)外構(gòu)筑的融合景觀都是視頻主體“對(duì)抗現(xiàn)代性”的避難所。創(chuàng)作者表達(dá)意向、傳達(dá)情懷、訴說美好，同時(shí)也排解自己的現(xiàn)代性壓力。在李子柒的創(chuàng)作過程中，我們了解到，她其實(shí)并不是在呈現(xiàn)她每天的生活，而是完成她的創(chuàng)作。雖然李子柒是在“婆婆”生病后回到家鄉(xiāng)，為陪伴年邁的“婆婆”而留在鄉(xiāng)村，動(dòng)手做菜、做家具的手藝也是來自小時(shí)候的學(xué)習(xí)。但是，真正迫使李子柒走上視頻創(chuàng)作道路的，依舊是“流量變現(xiàn)能夠解決生活拮據(jù)問題”這樣一個(gè)誘惑。李子柒的視頻創(chuàng)作從內(nèi)容到傳播都是她面對(duì)“現(xiàn)代性壓力”時(shí)做出的選擇，或者說是她的“生機(jī)”。李子柒表示，她在拍攝視頻的過程中承受了巨大的困難和壓力，從一開始的個(gè)人化到現(xiàn)在有了自己的攝影團(tuán)隊(duì)。所以說，田園生活類短視頻的創(chuàng)作依舊是短視頻時(shí)代的“變現(xiàn)”方式，是創(chuàng)作者“對(duì)抗現(xiàn)代性”意識(shí)形態(tài)遁尋的出路[8]。除了物質(zhì)層面的“對(duì)抗”之外，創(chuàng)作者也在視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的美好中看到了自己“向往的生活”，實(shí)現(xiàn)了精神層面的“對(duì)抗”。同樣地，受眾也以視頻中呈現(xiàn)的“詩(shī)意”生活作為慰藉，從中獲得短暫的精神棲息。受眾在觀看并成為田園生活類短視頻的忠實(shí)愛好者的過程，就是他們?cè)谕瓿伞皩?duì)抗現(xiàn)代性”意識(shí)形態(tài)的隱性表達(dá)過程。他們?cè)谝曨l中虛擬地“體驗(yàn)”“想象”“狂歡”，以發(fā)泄對(duì)自己枯燥、快節(jié)奏生活的不滿，表達(dá)他們“對(duì)抗現(xiàn)代性”的真實(shí)意愿。

四、 結(jié)?語

在現(xiàn)實(shí)邏輯中，媒介景觀呈現(xiàn)和表達(dá)的往往不僅僅是簡(jiǎn)單的技術(shù)化圖景，還有更深層次的人文精神圖景。當(dāng)下，田園生活類短視頻的火爆不僅僅是媒介技術(shù)普及的“遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村”的說明，他還在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間呈現(xiàn)著世界的影像。從人物景觀到視聽景觀再到融合景觀，田園生活類短視頻既表現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)“鄉(xiāng)居”的美好想象，也是他們“對(duì)抗現(xiàn)代性”意識(shí)形態(tài)的隱性表達(dá)。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]